部编版高中语文选择性必修上册逻辑的力量教案

20202021学年部编版选择性必修上册规律的力气教案教学目标语言建构与运用了解直接论证和间接论证的方法，构建和完善论证。思维开展与提升理解和评估论证的合理性，提高论证的水平。审美鉴赏与制造剖析文章的论证过程，体会论证的作用和论辩的魅力。文化传承与理解体会借助规律学问、实行恰当的论证方法进行论证，增加说理的严密性和论辩性。教学重点了解直接论证和间接论证的方法，构建和完善论证。教学难点剖析文章的论证过程，提高论证的水平。教学方法合作探究法，自主研读法，争论法，练习法。教学课时1课时。教学过程一、七嘴八舌说论证我们已经学习过很多的论证方法，同学们回忆下。同学会七嘴八舌地说“举例论证〞“道理论证〞“比方论证〞“比照论证〞“类比论证〞等，这些都是我们最熟识的几种论证形式。对应地我们常见的七种论证方法就有“例证法〞“引证法〞“喻证法〞“比拟法〞“排解法〞“归谬法〞“反证法〞，其中，“比拟法〞中又有“类比法〞和“比照法〞之分。在我们常见的这几种论证方法里，前四种主要用在直接论证中，后三种主要用在间接论证中，那我们要想理解好论述型文章，进而进行谈论文的写作，就肯定要采纳合理的论证方法。二、高屋建瓴助阅读除了我们所知道的上述直接论证的方法外，在直接论证中，往往不会巨细无遗地呈现规律推理过程中的每一个环节，会消失局部前提的省略，这些省略的前提却往往又隐蔽着理解论证的关键。让同学在课本上将“子非鱼，安知鱼之乐〞推理中的隐含前提补充出来。〔明确：只有同类才能相知〕近年的高考题中屡屡消失补充前提的规律题目，出示相关高考题，让同学感知。=1\*ROMANI】20．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，规律严密，每处不超过15个字。争论发觉，有氧运动能增加流向与记忆有关的大脑区域的血流量，从而改善记忆力。任何时候开头熬炼都不会太晚，即使进入老年阶段，①，你仍旧可以通过适当增加有氧运动来加以改善。有30名被试人员〔平均年龄66岁〕参加了争论，②，这两组人都没有定期熬炼的习惯，也没有记忆障碍的迹象。其中一组每周完成数次有氧运动的任务，而另一组只进行拉伸和平衡训练，同时保持较低的心率。12个月后，与拉伸平衡组相比，有氧运动组流向与记忆有关的大脑区域的血流量增加了。争论开头和结束时进行的记记力测试显示，③，而拉伸平衡组的成果提高不明显。【解析】①记忆力已经开头衰退；②他们被随机分成两组；③有氧运动组的成果有显著提高。【2020.全国卷II】20．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，规律严密，每处不超过10个字。无论生产、生活还是消遣，当人暴露在噪声环境中时，健康就会受到威逼。暴露时间短，会产生焦虑与精神压力;暴露时间长，①，甚至失聪。听力损失程度与音量和暴露时长相关。然而，当噪声级到达肯定高度时，②，均会产生水久性听力损害。而单从听力爱护角度来说，即使是乐音，③，时间过久，也会对听力造成不行逆的损害。【解析】①那么会造成听力损失；②无论暴露时间长短；③假如音量过大。(jtyhjy)当直接论证有困难或者效果不好的时候，我们就会采纳间接论证，主要运用“排解法〞“反证法〞和“归谬法〞。〔1〕排解法假如一个题有假设干个选项，而要证明其中某项正确，只要找出证据否认其他全部的选项就行了，这种方法就是大家熟识的“排解法〞。排解法实际上就是运用不相容选言推理的规那么。鲁迅在?拿来主义?中阐述为什么要提倡拿来主义的时候，就采纳了排解法，将“闭关主义〞“送去主义〞“送来主义〞进行一一排解，最终推出唯一的正确做法就是“拿来主义〞，这样的论证让人无可辩驳。〔2〕反证法(jtyhjy)反证法就是先假设与某个论点相冲突的观点成立，然后排出明显的错误或冲突，从而间接地证明最初的观点。其依据的是规律规律中的排中律。让同学从已经学过的谈论性文章中找出例子来，然后进行分析，老师点评。假设是同学临时想不出来，就给同学展现：管仲镂簋朱纮、山节藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鰌知其及祸﹔及戌，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以浪费夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。〔司马光?训俭示康?〕司马光通过列举管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇准等人“以侈自败〞的反面例子对“生活浪费〞做出否认，从而间接论证了“俭朴〞的重要性。〔3〕归谬法归谬法是从某一观点推出明显的错误或冲突，目的是证明这一观点本身的错误，常用于驳论。让同学从已经学过的谈论性文章中找出例子来，然后进行分析，老师点评。假设是同学临时想不出来，就给同学展现：夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。假设亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。假设舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，假设不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。〞秦伯说，与郑人盟。〔?烛之武退秦师?〕烛之武从“亡郑而有益于君，敢以烦执事〞这个立场和观点动身，分别列举了“越国以鄙远，君知其难也〞“邻之厚，君之薄也〞“假设舍郑以为东道主……君亦无所害〞、晋国“东封郑〞必西“阙秦〞等证据，得出灭掉郑国实为“阙秦以利晋〞的结论，证明白“亡郑而有益于君〞观点的错误，最终让秦伯心悦诚服地消除助晋伐郑的想法并“与郑人盟〞。留意：反证法和归谬法的区分：①二者的目的不同。反证法用于论证，目的在于确定某一推断的真实；归谬法用于反对，目的在于确定某一推断的虚假。②二者的结构不同。反证法的结构比归谬法的结构简单，反证法需要设与被论证论题的反论题〔相冲突的或相反对的论题〕真；归谬法不需要设反论题。③二者的依据不同。反证法需要运用排中律，由确定反论题假进而间接地确定原论题真；归谬法那么是依据充分条件假言推理的否认后件式直接推出被反对的论题假。3.展现论述型文章，让同学剖析文章的论证过程，理清其中的规律链条。谈骨气吴晗我们中国人是有骨气的。战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。〞意思是说，高官厚禄收买不了，贫困困苦熬煎不了，强暴武力威逼不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今日就叫做有骨气。我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必需熟识清晰。但是，就坚决不移地为当时的进步事业效劳这一原那么来说，我们祖先的很多有骨气的动人事迹，还有它乐观的教育意义，是值得我们学习的。南宋末年，首都临安被元攻入，丞相文天祥组织武装力气坚决反抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。〞意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了熬煎，元朝屡次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，最终在公元1282年被杀害了。孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的出名的?正气歌?，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民连续起来对抗。另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！〞〔喂，来吃！〕饿人拒绝了“嗟来〞的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很出名，传奇了千百年，也是有乐观意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，叫卖?????一声“喂，来吃！〞这个味道是不好受的。吃了这碗饭，其次步怎样呢？明显，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。还有个例子。民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民枪杀的。在这之前，伴侣们得到要暗杀他的消息，劝说他临时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民特务，指出他们的日子不会很长期了，人民民主肯定得到成功。毛主席在?别了，司徒雷登?一文中指出：“很多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在者及其国民反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。〞高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。孟子的这些话，虽然是在2000多年以前说的，但直到现在，还有它乐观的意义。当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了、共产主义建设的成功，我们肯定能够克服任何困难，奋勇前进！明确：文章开篇首先提出中心论点“中国人是有骨气的〞；接着引用孟子的三句话“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈〞阐述中心论点；然后分别用文天祥、“不食嗟来之食〞、闻一多的事例论证了孟子的三句话；最终归纳总结，发出号召。=1\*ROMANI】社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理标准，它们往往表达在各种“礼〞之中。从?礼记?中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理标准，而要使这些标准成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼〞制度化。在中国古代，“孝〞无疑是家庭伦理中最重要的观念。?孝经?中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。〞这是说“孝〞是“天道〞常规，是“地道〞通那么，是人们遵之而行的法规。为什么“孝〞有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会根本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺当连续，必需有一套维护当时社会稳定的家庭伦理标准。这种伦理标准又必需是一套自天子至庶人都遵守的伦理标准，这样社会才得以稳定。“孝〞成为一种家庭伦理标准，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的依据。?郭店楚简·成之闻之?中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨。〞理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道〞的要求。君子以“天道〞常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道〞与“天道〞是息息相关的。“孝〞作为一种家庭伦理的哲理依据就是孔子的“仁学〞。以“亲亲〞〔爱自己的亲人〕为基点，扩大到“仁民〞，以及于“爱物〞。基于孔子的“仁学〞，把“孝〞看成是“天之经〞“地之义〞“人之行〞是可以理解的。一方面，它表达了孔子“爱人〞〔“泛爱众〞〕的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝〞在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝〞不是凝固教条，而是基于“仁学〞的“爱〞不断释放的过程。只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学〞为根底的“孝〞的意义才能真正显现出来。社会在开展，现代社会中的家庭伦理睬变化，“孝〞的内涵也会随之变化。例如“四世同堂〞“养儿防老〞，就因家庭作为生产单位的渐渐消逝而失去意义，又如“二十四孝〞中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝〞之核心理念的“仁爱〞仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的状况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承当，但“孝〞的“仁爱〞精神那么不会转变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱〞。鲁迅在?我们现在怎样做父亲?中批判抹掉了“爱〞，一味说“恩〞的“父为子纲〞说，提出：“我现在心以为然的，便只是‘爱’。〞“孝〞之核心理念“仁爱〞作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。〔摘编自汤一介?“孝〞作为家庭伦理的意义?〕1．以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项(jtyhjy)A.中国自古以来留意家庭伦理，把家庭伦理标准置于比社会伦理制度更重要的位置。(jtyhjy)B.家庭既是生活单位，又是生产单位，打算了“孝〞是中国古代社会特有的家庭伦理。C.依据儒家思想，“孝〞不仅是家庭内的标准，而且在社会中有一个不断扩大的过程。D.由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝〞的形式在现代社会无提倡的必要。2．以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项A.文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝〞的理解诠释是全都的。B.文章基于对孔子“仁学〞思想的认同与接受，提出了关于“孝〞的意义的论断。C.文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深化，最终补充论述。D.文章既确定“孝〞的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。3．依据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项(jtyhjy)A.中国古代的“礼〞，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。B.儒家从“天道〞与“人道〞的关系看待“孝〞，这表达了哲理与伦理的统一。C.以“亲亲〞作为“孝〞的基点，能使得“孝〞在历史实践中始终是自觉自愿的。D.鲁迅从“现在怎样做父亲〞的角度批判“父为子纲〞说，表达了对旧说的反思。【答案】1.C；2.A；3.C4.小组合作搜集更多的谈论性文章进行分析，可以从高考论述型文章中进行搜集并进行分析，在谈论文写作中进行学习借鉴。作为课后作业：1.3.5.7组负责搜集，2.4.6.8组进行分析；下次再交换，2.4.6.8组负责搜集，1.3.5.7组进行分析。三、“虚拟论敌〞严写作在论证中引入“虚拟论敌〞能严谨我们的写作。这位“虚拟论敌〞可能会“驳论点〞——对我们的论点举出反例或者从论点推出错误，也可能会“驳论据〞——质疑论据及隐含前提的牢靠性，抑或“驳论证〞——指出论证中存在的规律问题，所以我们就要在论点、论据和论证中做到无懈可击，让“论敌〞无处可驳。因此，谈论文写作时，列提纲就显得尤其重要。从另外的角度，我们也可以做这位“论敌〞，来反对别人的文章，从而写作出很棒的驳论文。这一局部课本介绍得很具体，请同学自主研读，驳论文的写作将在后文具体讲解。四、学以致用大辩论在全班开展“温饱是谈道德的必要条件〞这一辩论赛，每一位同学先将课本的事例进行分析，然后汇报。明确：“温饱是谈道德的必要条件〞是必要条件假言推理，可以转化成“只有温饱，才谈道德〞，推理的规那么是“肯后必肯前〞、“否前必否后〞，也就是“谈道德的人必温饱〞“不温饱就不谈道德〞为正方观点；这两个观点的负命题为反方观点，即是“谈道德的人不肯定温饱〞“不温饱的人也谈道德〞。(jtyhjy)1.观点分析：(jtyhjy)正方：没有温饱免谈道德；谈道德的都是温饱之人。反方：不温不饱依旧谈道德。无关的观点：有人处于温饱中，却不谈道德；温饱之人都谈道德。〔这两个观点是充分条件假言推理的相关推理，要仔细区分。〕