儒家哲学思想对当代管理的启示浅析述中国儒家哲学浅析述3200字文档

中国儒家哲学论文3200字儒家哲学思想对当代管理的启示论文摘要：一直以来，儒家思想都是我国教育、管理以及治国的主流思想，是我国文化发展的重要组成部分，它具有治国安民、抚慰人心的作用，特别是儒家的管理哲学，它是儒家文化的重要分支，它对于管理的深刻认识帮助君王完成人心的统治，从而达到政治力量的巩固，使其在历史中的存在价值与意义达到最大化。儒家哲学充分的肯定“人”在管理中的重要地位，认为管理的本质在于“修己安人”，这种思想几千年来对于我国的管理思想有着根深蒂固的影响，在今天仍然发挥着积极作用，本文将从儒家管理哲学的思想特征入手，？谈儒家哲学思想对于当代管理的启示。：词儒家思想；管理哲学；当代管理；启示道德思想不仅仅是儒家哲学的精髓，更是我国哲学的核心构成部分，对我国的道德哲学思想进行整体的脉络梳理，不难发现其中蕴含着精辟而深远的管理思想。几千年来，以封建帝王为上层领导的人力资源链中，这一思想发挥着极其重要的和谐作用。在当代，社会性质发生了根本性的变化，但是儒家的管理哲学思想依然对于当代的管理思想有着新的指导价值，同时，对于儒家管理哲学与当代

管理进行深入研究也是我们了解中国传统文化与现代经济发展之间关系的重要切入点。近几年来，越来越多的研究者以及企业管理者越发意识到儒家管理哲学对于国家经济腾飞、企业发展的重要性，不断的在管理实践中探索“和与争”、“群与分”、“义与利”的辩证关系，不断的萃取儒家管理哲学中的精髓思想，让其在现代管理中继续发光发热，让新旧管理思想充分融合，以期在不断的碰撞、交流中产生更高的价值，而这种对于儒家管理哲学的古为今用、不断创新的探索，无疑是开拓了传统的儒家哲学思想与现代管理文化相互磨合发展的双赢局面。1儒家管理思想的特征1.“以人为本”为核心理念“以人为本”的管理思想占据着儒家管理哲学的核心地位。儒家思想是仁学的思想，在仁学的基础上衍生出了“爱人贵民”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”等管理理念，是“以人为本”管理理念的重要凸显，儒家的管理之道认为管理是为了提高人的精神内涵和修养层次。任何的管理，回到最根本的问题便是个人的自我约束和自我发展问题，所以，儒家的管理哲学的核心部分是“人”。儒家的一切管理活动都是围绕这个核心思想来开展的。儒家的“仁”和“恕”正是儒家管理哲学中对于沟通的最好定义，“政者，正也”，明确的指出，在位者必须要以身作则，带好头，直接揭示了领导核心凝聚力的源头，而这也是儒家哲学思想中所昭示的社会管理活动中个人对于社会责任的深入认知。

2.“道德教化”为首要任务儒家文化自从产生以来就以先进的思想理念受到封建君主的重视，受儒家思想的深刻影响，封建君主在治理国家、处理君臣关系、君民关系的时候，时刻的强调施行“仁政”，尤其是在汉武帝时期，他提出了“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化、得到空前的发展和繁荣，上至君主治国，下至民众教子，儒家思想可谓渗透到生活的各角落，让中国的传统文化与儒家文化产生了密不可分的联系。“道德教化”、“德治思想”在儒家思想中一直占据着十分重要的位置，从宏观的角度来说，认为儒家文化是道德文化也是可以理解的。孔子和孟子的“德治”有两方面的含义，第一，在位者在制定一系列的政治措施的时候，要时刻想到子民，要以“爱民”、“富民”、“保民”为施政原则。第二，要“以德服民”，切不可暴政，在位者必须要有高尚的品德，以身作则，用自身高洁的品质来影响臣子和民众，尤其是孔子，认为儒家管理哲学中治国思想的根本是“为政以德”。在此基础上，衍生出后来的“重民思想”、“教化思想”、“德本思想”等儒家经典管理理论。3.“正己正人”的管理途径儒家管理中讲究“正人先正己”，“以身作则”。儒家的管理文化中将“人”放在管理的的核心地位，可见“修身”对于儒家思想的重要性，在儒家文化中，个人的自我境界提升与道德构建是终生追求的目标。“修身”是儒家文化形成的根基，也是儒家管理哲学的基础，它与“道德教化”理论可谓是一个相互影响的双向模式，在位者以及领导层的自我“修身”是中心，而下面的民众阶级臣服于

统治者的德行，以其作为榜样，并且服从其“道德教化”，它是上层阶级“修身”的效果体现。儒学的管理思想是一种“大治”的思想，其目标是天下大同，因此，想要实现目标，就必须要修己安人、以礼治国。儒家文化中强调人性的可塑性，而要实现人性的塑造，最为快捷有效的途径就是“正人先正己”，在位者想要治理好国家，让臣民服从于统治，就必须想让自身成为国家和臣民的榜样标杆，以自身的德行对其他人的德行循循善诱，才能让统治更为稳固和长久。这一思想不仅仅对于古代君主治国产生积极的思想引导，对于传统价值观、品格形成也起到用。2儒家哲学思想对当代管理的启示1.坚持“以人为本”的管理理念“以人为本”的思想是儒家管理哲学的核心理论。“以人为本”的价值观的一个重要部分就是“以民为本”，将人民的需求、福利作为管理的基本出发点，在封建时期，上层管理阶级就已经将人本思想作为稳定统治的一种管理手段，是关心民生、关注人民利益的政治体现。几千年来，中国都十分注重人在社会发展中的重要作用，儒家哲学更是将构建和谐社会作为儒学的目标，在儒家的管理哲学中同样重视人的作用，尊重人、爱护人、关心人，认为人是管理哲学中的第一重要因素，而在现代管理实践中，首先要解决的便是管理与发展问题，管理目标与个人发展的问题，儒家管理哲学中的“以人为本”理念正是解决这些问题的根本钥匙，坚持儒家管理哲学中的人本思想是现代管理走向科学化、人性化的唯一捷径。

2.贯彻“正人先正己”的管理原则“正人先正已”的管理思想不论是从理论还是实践来说，对于现代管理都具有深远的指导作用。儒家的管理哲学是以“人“为根本，以”仁“为标准，讲究个人的德行修养，是一种极富人性魅力的哲学理论和政治理论。儒家管理哲学中还极为重视人际关系的处理，并且以根据人际交往提出了相应的准则，也就是儒家哲学中的”修己安人“理论，它要求上层管理阶级必须是想蹭阶级学习的楷模，必须有高洁的道德品质，而封建君主必须有”仁心“，才能得到臣子和民众的信服。在现在管理实践中，不论是企业还是国家，领导阶层必须做到以身作则，用高尚的品格和德行施行管理；儒家的管理哲学中还要求在管理者必须要“慎思”、“明辨”、“笃行”，时刻反省，用自身的德行来影响团队，这在现代管理实践中依然具有深远的执行意义。3.提倡“和为贵”的管理风气“和谐”的思想不仅仅是儒家文化的核心思想，也是中国传统文化的核心内容，我国几千年来讲求的是“和气生财”、“家和万事兴”的观念，这也一直是中国人的行事准则，可见，在儒家哲学中，“和”是事物发展的最理想境界，亦是儒家哲学管理中追求的最终目标。深受儒家管理哲学的影响，目前，我国的管理阶层一直致力于构建和谐社会，不论是国家管理还是企业管理中，领导阶级都在“以人为本”的基础上，尊重基层群众的意见，解决基层群众的困难，重视基层群众的个人发展，不断的努力，试图构建和谐的经济、文化发展局势。

儒家哲学思想的毕业论文范文模板(二)：论儒家文化中生态文明哲学思想的意义摘要：现阶段，随着现代文明的快速发展，各种高新科技也都实现了快速的发展与进步。全球开放化程度的加深推动生态文明的出现。对于我国儒家文化来说，最基本也是最核心的概念就是“仁”，并以这个为出发点，以人与自然以及社会之间的关系为对象，追求“天人合一”。也正是这种思想，在现代文明社会建设中起到了一定的影响作用。关键词：儒家文化生态文明思想儒家文化是一门重要的中华传统文化，其中蕴含着非常丰富的生态文明哲学思想。现阶段，随着我国生态文明建设的不断发展与进步，在新的时代背景下，我们应当对儒家文化中以“仁”、“德”思想为中心的生态智慧加以继承并运用，积极探索可持续的对大自然的索取与利用方式，以此来实现对生态环境的永续利用，并促进社会的可持续发展。一、儒家文化中的生态文明哲学思想（一）儒家文化的生态伦理思想从根本上来讲，传统儒家文化中的生态伦理观念的最大原则就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人归一”的生态伦理理念，想要表达的是个体思维具有整体性与系统性。正是在这两大特点的基础上我们才有能以正确的态度对待自

然环境与人类发展的之间的关系，走可持续发展道路，实现科学发展的目标，促进社会主义和谐社会的建设与发展。传统儒家文化中的“天人合一”的理论，被越来越多的人推崇，主要是因为作为一个传统而又古老的哲学命题，它又与现代化生态环境建设与保护密切统一，其具有的生态伦理价值有利于实现人与人之间的有效合作，实现自与自然的和谐发展。生态环境失衡不但体现在人与自然之间，更表现在人与与，人与社会之间的关系。在这里所说的生态危机不是单纯的环境恶化、自然灾害频繁发生等一系列表层现象，而是指人类正在面对的一系列生存危机。这些危机都是我们对地球无节制物计划开采，耗费所造成的。从儒学的角度来看，人类对生态环境应该怀有敬畏之情。对此，孔夫子有三畏之说，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是说，我们应该对生命，对自然，对他人怀有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多样性与自身的发展规律。大自然中存在着不同种类的生命，其形态以及其他调整各有各的不同，我们应该尊重生物物种的多样性，尊重生物物种的发展规律。保持谦卑、兼容的认识观，在爱护自身的同时，也爱护其它生命体，做到“己所不欲，勿施于人”的同时，也要以同样的态度来对待其他生命形式。共同建造一个和谐共处，共同发展的生存环境。（二）儒家文化的生态责任担当儒家文化思想体系博大精深，它不仅包含了丰富的生态伦理思想，同时也包含了环境科学与生态学文化。从某种意义上来说，将传统儒家生态环保伦理观念与现代化生态环保学进行统一，促进现代化生态文明建设工作的有效进行，对于

和谐社会建设目标的实现来讲，具有十分积极的意义。根据传统儒家观念中“个人—家族—国家—天下”的认识逻辑，“个人”是其所有认识的出发点，位于其他几个重点内容的中心位置，儒家思想认为个体通过自身修养的提高，以实现齐家，治国最后平天下的远大战略目标，其在生态环境的保护中，也要担负起自己的职责。作为当代生态文明建设思想观念的来源，必须要从全球化生态保护的需求出发，对儒家生态伦理思想的全面性、系统性进行深入探讨，将其与现代化生态环保理念意识想结合，使之引导我国生态建设工作的有效发展。为了进一步加强生态环境保护力度，为子孙后代生存与发展提供可持续发展的资源与良好的生态环境，进一步促进家国国家发展，切实满足广大人民群众的需要。二、生态文明下儒家文化在当下的意义（一）“仁”简单来说，传统儒家文化最基本的一个思想中心就是“仁”。在中国传统文化中，“仁”又作为一种包含内容极为广泛的道德品质而存在，中心思想是指人与人之间的相互怜惜、体谅、互助以实现可持续发展。在这一理念基础上“仁”已经成为整个人类社会得以继续发展向前的重要动力。在古书《中庸》中写到“：仁者，人也，亲亲为大。”对作为个体，却又属于社会的人的存在结构与生存原则作了简明，清楚的论述。以“仁”为核心的儒

家思想观念正是在此基础上形成了儒家哲学与美学的大体构框架。根据儒家文化的初始观念来看，我们对“仁”字的本质有了一个大致的认识，是从目前个体生存权进行拓展，涵盖所有生命形态的生存结构与态度。在《礼记·大学》中，古人个体想要有大的作为，为天下人服务，首先要做的是提高个人修养，这是个体发展的基础，只有处理与与自己的关系，才能以正确的态度与世界，与他人相处。（二）个体与群体的协调和睦在儒家的传统文化思想中，尤其看重个体与社会群体之间的和谐，统一。从先秦开始，众多入派学家一直将人的社会性群体性看得特别重，不过即便是这样他们并不否认个体存在的价值以及个体对群体的作用。在儒学思想观念中，人类本能情感的抒发与表现必须要以共同存在的条件作为前提，这里所说的共同存在的环境就是中国人一直以来比较重视的社会伦理与道德规范。虽然儒家学派的精神与道家精神境界相比，缺乏一种维度性，不过从人类社火存在的大环境来看，儒家学派所体现这一条件，恰好体现了人类智慧与理性的优势，同时也使得人与之之间，人与社会，人与自然之间能够保持一种正确的关系。处于对个体生命有限性与群体生命无限性的理性认识，在儒家学派的思想观念下，认为个体更应该怀有一种人本主义的情愫。（三）“天人合一”还是从儒家学派的核心思想理念，即“天人合一”来论述，其中“天”就是指自然生态环境，而“人”即指个体实体，也指个体的精神状态与情感意志，个

体言行举止。根据儒家美学的观点，个体情感与意志可以寄托与自然，同时也会以自然变化为转移，自然作为客体与人这种审美主体之间存在着“比德”联系，最能体现这一点的就是“知者乐水，仁者乐山”。另外，个体意志情感与自然相附而存在，从古语“乐而不淫，哀而不伤”中可以反应出古人的这一思想。大自然馈赠人类，人类要服从于自然，才能共同存在，长远发展。对于儒家学派来说，天人合一，人顺于天，才是生态美学的终极体验与目标。根据马斯洛的相关理论来看就是：人与自然是彼此最为重要的组成内容，这就要求人类必须与自然保持某种程度上的相似性，才能在自然中持续获得持续长久的发展……而且人和超越他的实体之间其实不存在任何绝对化的间隔。这一观点打破了以为生态观下对生命认识的局限性，它是从生命的普遍性这一角度出发，对生命之间的联系进行认识，以实现不同生命体与结构之间的协调性。（四）“德”我国儒家生态理念的重点是坚持以德性为中心，从爱民普及到爱万物，达到“仁者”与世间众生统一的思想境界。在这里所说的“仁”，就是仁爱。在《论语》一书，第一次对“仁者，爱人”的思想内涵做了一个概述，反映了儒家生态哲学的观念。从儒家学派所反应的生态哲学中我们可以对人类在宇宙中的重要地位和价值有初步的认识。儒家思想观念中，人是万物之首。孔圣人曾经说过“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”这就反映了儒学中仁爱的三层内涵：第一是爱亲人，第二是爱祖国，第三是爱世间万物。儒家学派的继承发展人孟子也曾说过遵循规律，按时播种，粮食年年有余；不用过密的欲望，放过小鱼仔则鱼鳖年年充足；山林砍伐采摘有度，则材木山货用之不尽，只有这样民众才可以

获得长远富足的发展，这也是治国之道也。从孟子的观点我们可以看出：儒家学派不但将仁德看做是人类的本质品性，而且希望能够将这一品性推及到世间其它物种，包括宇宙自然的万物，让作为个体的人具有一种普世的价值情怀。由此我们可以看到儒家思想在号召仁德的同时，给予世间所有的生命以尊重和爱护。儒家思想中顺天时，万物生生不息，尽天命的观念与态度，为当今人类生态保护工作的开展提供了充足而有力的理论支持，为人与自然，人与人的平等和谐发展提供了指导作用。三、结语总而言之，中华传统儒家文化中蕴含有丰富的生态文明哲学思想，儒家以仁德出发“亲亲，仁民而爱物”的生态伦理观，以及儒家的“天人合一”辩证思想对于建设生态文明、实现人与人和谐、人与自然和谐、人与宇宙万物和谐共生，建设和谐社会具有十分重要的现实意义。随着生态文明建设活动的不断深入，我们要认真分析、学习儒家文化中的“仁”、“德”精髓，结合当下生态环境现状，重新审视人类的生产发展模式，转变无规划、无限度地索取大自然的粗暴方式，走可持续发展的道路。

先秦儒家哲学思想论文[摘要]先秦是指秦统一中国之前的历史时期，主要指春秋、战国时代（公元前770-前221年）。这个时代是世界文化史上的轴心时代，也是中国诸子百家活跃的时代。先秦儒家哲学思想就是在这个时期创立的学说。文章旨在通过对先秦儒家产生的背景及其哲学思想体系的梳理，还原儒家思想的特点，进而阐发其对当今中国社会的现实意义。[关键词]先秦；先秦儒家；儒家思想；哲学思想从先秦百家争鸣中一支普通的流派，到秦焚书坑儒法家称雄时的短暂消沉，再到西汉董仲舒的罢黜百家，独尊儒术，接着北宋程朱理学备受争议的“存天理，灭人欲”，再到今天掀起的新儒热。反观这个演进历程，可以看到，儒家思想在这一过程中一直处于中华民族精神的主导地位，千百年来哺育和教化着中华民族，成为中国人精神和信仰的文化支撑。现在，立足于较为理性和客观立场上的现代人，回望先秦儒家哲学思想，儒家产生背景是什么？其思想体系应该怎么概说？其发展走向和现实意义又是什么？笔者对此做了一些初步研究。一、儒家产生的背景“诸子百家”，即儒家产生的背景。春秋战国时代，诸子百家活跃。“诸子”是指活跃于当时有名的思想家，“百家”是指不同的学派。当时对诸子百家的论述较集中地文献有《庄子・天下篇》、《荀子・非十二子篇》、《韩非子・五蠹篇》。“诸子百家”都指谁？

历史上有不同的说法。西汉初期司马迁的父亲司马谈所列举的是儒、法、道、阴阳、名、墨六家。西汉末年刘歆和东汉班固所列举的是儒、法、道、阴阳、纵横、小说、名、墨、农、杂十家。但是，他们都丢掉了相当重要的一家――兵家[1]。诸子百家产生于春秋时期，当时的社会急剧动荡，社会结构中的几个方面都发生了大的变化。（一）经济结构的变化经济结构的变化是从生产力开始的。春秋时期，铁器开始大量出现，这使劳动者只能用大规模的群体合作来弥补生产工具之低劣的时代骤然结束，劳动者个人用铁制作的生产工具有能力个人开垦土地。孟子所说“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同社生活的设想，但这种劳动成果的分成方式――劳役地租在当时无疑是存在的。使生产力大大提高，也推动了生产关系养公田。公事毕，然后敢治私事”[2]虽然是对他理想中村铁器的使用，的转变。但生产关系的转化不平衡，由此引起了政治上的动荡。（二）社会政治结构的变化由于生产关系变更不平衡，主动变更、变更早、变更较彻底的贵族很快就富裕起来了。这些贵族，开始不满足于眼前的政治地位，一方面是为了维护既得的经济利益，一方面也是为了满足更大的贪欲，开始在政治上有大的举动。于是卿大夫凌驾于诸侯之上，“陪臣执国命”的事层出不穷。整个局面是“社稷无常奉，君臣无常位”[3]，而政治上的变化进一步影响到思想。

（三）社会群体构成的变化政治经济的变化导致了社会群体构成的变化：首先，阶级结构发生了变化。原来大体上只有奴隶和奴隶主两大阶级，现在又出现了农奴和农奴主，农民和地主。其次，既出现了大量的破落贵族，又出现了大量的新贵。再次，职业的构成呈现多样化。原来只有农牧业和一些手工业，现在随着经济的发展，产业多样化，职业种类多了。除农夫之外，还出现了职业工商者、职业官僚、职业军人、职业政客、职业谋士、职业教师、职业艺术工作者。（四）文化的地域特色凸显出来，并汇聚到中原相互交流当时的区域特色有：齐鲁文化、燕齐文化、燕赵文化、三晋文化、秦文化、郑卫文化、荆楚文化、吴越文化、宋文化还有北方游牧民族文化。以上经济、政治、社会群体构成的变化和地域特色文化的发展，必然在思想领域出现各种不同的声音。儒家在这个时期应运而生，其哲学思想在中华民族的演进历程中走过了一条曲曲折折、起起落落，却又一直占据中华民族思想不倒的道路。二、先秦儒家主要人物及哲学思想说起“儒家”，首先想到的是诸子百家中的“儒家”，当时孔子首开私人讲学之风，以知其不可为而为之的态度，以六艺教人，“仁”“礼”并举，从而吸引众多学生，通常我们说弟子三千，贤人七十二。随着孔子思想的流传，孔子逐渐被看做是“儒”的象征，而他

与那些追随他的理想，致力于整理、解释和教授古代经典，积极参与社会管理，保存和研习古代礼乐的群体，被称为儒家。孔子之后，儒家发生了变化，但是儒家的基本信条为他的弟子们所继承。并出现了孟子和荀子这样能够将其思想发扬光大的后学。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。孔子在儒家发展史上应是首创者。后世许多思想都是从孔子那里开始。其哲学思想概括如下：第一，“礼”的理论思想。第一点是“正名”的理论，所谓“正名”，也就是根据周礼确定人的身份和地位。孔子说礼的功能是“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二点是“礼之用，和为贵”的理论。《礼记・乐记》说：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情节貌者，礼乐之事也。”第三点是关于“中庸”的理论。中庸之道贯穿孔子思想始终。他提出了“君子中庸，小人反中庸”[4]。第二，重视“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一个比“礼”更为重要的概念。此外，“仁”是在他对“礼”的讨论中引发出来的。据统计《论语》讲“仁”104次。孔子还讲“义”“忠”“恕”，“义”源于“仁”的内在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲达而达人”“已所不欲，勿施于人”。冯友兰说：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁义。行仁义就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。[5]”因此“仁”包含“义”“忠”“恕”。

第三，政治思想。除了“仁”和“礼”之外，孔子讲得最多的另一个问题就是如何“为政”。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而不耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语・为政》他认为，“道之以德，齐之以礼”的治国方略，会逐渐培养起人们的道德观念和遵守社会秩序的自觉意识，会使百姓真诚地热爱国家，心悦诚服地接受政府的统治。第四，“学”的思想。孔子指出，学习的根本目的就是为了充实自己、提高自己、成就自己。他说：“古之学者为己，今之学者为人。”《论语・宪问》。孔子自己就以“闻道”为期许。他说：“朝为道，夕死可矣。”《论语・里仁》。“闻道”可以说是他的终极关怀，在他看来，人就是为了“闻道”而活着的，不懂得道理，人生就没有价值，没有意义。闻什么“道”呢？闻为人之道，为政之道。懂得了如何成为“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虚度此生，才能成为一个对国家有用的人。[4]孟子是继孔子之后的一位儒学大师。孟子学说主要可以概括为以下几点：第一，性善说。孟子认为人性内有种种善的成分。意思不是说人从出生就是圣人。相反他承认，还存有其他成分，本身无所谓善恶，若适当控制，就不会通向恶。孟子认为一切人的本性中都有“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。诸种道德都是自己的本性中固有的，而不是从外面加进来的，所以说人性是善的。

第二，修养说。孟子非常重视后天的道德修养，建立了内容丰富的修养论。他认为，道德修养首先是“存心”。孟子所谓“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”。“四端”犹如种子，很幼小，很微弱，需要精心养护才能萌发为道德，稍不小心便会丧失。因此他告诫人们要时刻注意良心的走失，做到“存心”。第三，仁政说。孟子倡导仁政。他说：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”《孟子・公孙丑上》孟子的仁政主张，在中国社会中产生了巨大的影响，其真诚的人道主义精神至今仍然闪耀着耀眼的光辉。荀子，先秦最后一位儒家大师。荀子更多地区的更多学派的思想和知识。所以学术内容得更加丰富和宽广。其学说归纳为：第一，性恶说。这是荀子最著名的学说。与孟子的好相反。荀子的可以说是教化的哲学，他认为，人性必须加以教化，凡是没有经过教化的东西不会是善的。荀子的论点是：“人哲学思想吸收了战国时代和学术背景都显性善学说正哲学之性，恶；其善者，伪也。”《荀子・性恶》伪，就是人为。看来，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美”。[5]在他第二，礼乐说。“礼”是荀学的核心概念，在他看来，无论是对于人的化性起伪，还是对于社会的和谐有序，“礼”都是至关重要的。荀子认为，治理国家的第一要务就是要组织好社会，避免纷争，这样才能充分发挥人“能群”的优势，使人类得以生存和发展，

使国家得以繁荣和强盛。他说：“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”《荀子・王制》因此，人必须要结合成群体，组织成社会，依靠群体的力量才能官天地、财万物。第三，王制说。荀子不是讲“德治”，也不是讲“仁政”，而是讲“王制”。所谓“王制”，本来是指圣王所建立的政治制度和政权设置，但荀子在讲这个问题时却把它扩大为包括各种重大政治问题的治国方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三个方面：一是平政爱民；二是隆礼敬士；三是尚贤使能。[4]以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲学思想的归纳梳理。三、先秦儒家哲学思想特点通过对儒家先哲思想的梳理，总结为以第一，现实主义。也就是说他们所关心和研究的问题都是和人生密切相关的现实问题。例如关于政治、经济、道德、教育等问题，而对于宇宙的本质和起源，上帝鬼神之有无，人的吉凶祸福等则很少考虑。即使谈到，也是当做现实问题来谈的。又如关于性和命这下几点：类性质的问题，孔子很少谈到，孟子和荀子虽然争论性善性恶，但仍不是把它抽象化，看做纯理论的问题，而是把