民间文学范文10篇

民间文学范文10篇

民间文学范文第7篇黎族民间故事中，神话是远古时期黎族人民所制造的反映人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。黎族神话与自然结合的很紧密，保持着一种童真和天性。“童真和天性”是基于人类“童年期”的蒙昧无知所致，这与儿童幼年的无知而天真的心理特征相吻合，由稚拙引发的“泛灵观”和“任意规律”的思维在民间神话中较为普遍，它是构成黎族民间故事稚拙美的主要因素。稚拙美是自然 拥有的一种美学特质，稚拙是稚嫩而拙朴的意思，稚拙美在神话故事中主要表现在其思维的特点、内容及其表现形式上，三者结合构成一种大巧若愚、浑然天成的美学境界。如流传于黎族杞方言区的神话《螃蟹精》，描述了远古时期，一只无恶不作的螃蟹精被雷公操起的大铁锤砸死，一肚子的黄水四处横溢泛滥成灾，滔滔的黄水沉没了大地。只有一对兄妹躲进葫芦里才侥幸得以生存。洪水退后，为了人类的繁衍生息，这对兄妹不得不遵从雷公的旨意结婚，生下了没有手脚也没有鼻子眼睛的肉团，恐惊的哥哥便将肉团剁成块抛到山下，然而一群乌鸦将这些肉团衔到山上，一些肉团则落到水里飘到平原。结果落到山里的肉团变成了现在的黎人和苗人，而流到山下平地里的肉团则变成了汉人。洪水是由大自然生成的一种时常威逼着人类生存的灾难。洪水神话是具有广泛世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话，我国很多少数民族都广泛流传着类似的神话，它们是远古时期人类生活的体验。属于热带气候的海南岛自古以来始终遭受着来自大自然的台风、暴雨的危害，因此在黎族神话中，洪水神话占有相当的比例，黎族各支系均有流传。在黎族民间，人类的起源大多来自于洪水的神话，此外，《黎母山传奇》中表述的却是另外的一种“卵生说”的观念：雷公击破蛇卵，从蛇卵里跳出一个姑娘，她就是黎族的祖先“黎母”。“黎母”的神话故事的观念，它与汉族洪水的神话中的女娲造人的表述虽然不同，但其本质却相同，都是原始初人幻想的结果。在人类愚昧无知的童年时期，人们渴望弄清诸如人类起源问题及种种自然现象，他们在探究宇宙和人类自身进展的历程中，带有很多疑问然而却不得其解，因此，人们只有通过幻想的方式来自我释怀。这种异想天开，理所当然的稚嫩的思维模式在神话传奇中最为突出。又如黎族神话《大力神》是这样阐释天地起源的：时期，由于天地之间相隔很近，只有那么几丈远，所以大力神就“把身躯伸高一万丈，于是天便也高出了一万丈”。后来，又由于天上有太多的太阳和月亮，使得大地酷热寸草难生，白昼不分扰乱了人类正常的生活秩序。因此，大力神这位开天辟地的英雄便用弓箭把多余的日月射了下来。

《大力神》与其它民族神话《》内容相像，反映了远古时期人类生活的恶劣环境以及人类与自然抗争的宏大精神。明显，人类童年时期，人在自然面前往往显得相当弱小和无助。虽然自然主宰着人类，然而这并不能停止人类制服自然的决心。于是人们把盼望寄予“幻想”之中。在精神世界里，架构起了很多能够安慰心灵的偶像。如《大力神》中的“大力神”、《雷公神》中能与“雷公神”抗衡的智者、《台风神》中降服台风神的兄弟等等。明显神话传奇中所极力塑造的超人体拟人形象在现实生活中是不存在的，幻想只不过是原始初人惯用的表述他们的对宇宙、自然以及人类自我熟悉的一种方式。尽管神话中所阐述的内容和观点在今人看来好像都是些毫无科学依据的胡说八道，然而却照旧被后人所津津乐道，并且一代一代地口耳相传。这就像现实生活里，人们明明不相信鬼神的存在却又总喜爱听鬼神的故事一样，尽管知道故事是瞎编的但它却生动、好玩，能够满意人们奇怪   的审美心理。在物质文明和精神文明极不发达的年月里，神话故事作为口头文学的一种艺术形式至少能够给百姓枯燥而单调的生活增加一点乐趣。

神话中经常把原本毫无任何联系的两种事或物联系在一起，如《螃蟹精》中把洪水想象为螃蟹体内黄色的体液；黎、苗、汉族兄弟都是同宗同源的洪水后裔。大力士开天辟地、改天换地的壮举，虽然都是些幻想，但却同样能够震慑人心而令人敬佩。黎族神话中这些别开生面、离奇荒诞的幻想，体现了原始初人笨拙的熟悉观，而其稚拙的思维模式则构成了黎族民间文学荒诞、好玩的的审美意蕴。黎族民间文学里，这种稚拙而荒诞的审美意趣主要表现于民间故事里特别的思维模式上。任意规律是民间故事特有的思维形式，其最大特征就是“在幻想中把一切不行能的事变成可能”。原来，人死了却不能复生，然而在民间故事里，和善的人就是死不了的，即使人死了，但他们的魂还在，还可以变成其它美妙的事物，并且还可以变回人来。“善有善报”、“恶有恶报”这好像是全人类民间故事的共同主题，也是古典文学普遍的一种审美价值观。

黎族民间故事《龟女婿》描述了一位漂亮和善的姑娘阿密的故事：阿密收养了一只小乌龟，这只小乌龟在仆人细心的照料下健壮成长，长大后的乌龟为报答仆人而变身成为英俊的小伙子并与之结为连理，他们恩恩爱爱相敬如宾，生下了一个聪慧可爱的男孩。然而阿密幸福的生活却遭来姐姐的嫉妒，并且还设法把她推下水井溺水身亡。死后的阿密变成了一只漂亮的小鸟飞出了井口，不断用哀伤的歌声向亲人诉说真相。结果，作恶多端的姐姐受到了惩处，小鸟最终又变回漂亮的阿密姑娘，与亲人团聚并且幸福地生活。《龟女婿》反映了现实社会里人们对幸福生活的追求和美妙的期盼，表现了“善有善报、恶有恶报”的全人类永恒的主题。在现实生活中，当人们追求美妙的愿望却无法实现时，总会借助幻想，把一切不行能的事变成可能，以此来满意其审美的心理。这点与儿童的幻想思维及其审美的特征极为相像。除《大力士》、《螃蟹精》外，还有很多作品都是如此，如《雷公根》、《兄弟星座》、《雷公为什么在天上叫》、《黎母山传奇》《鹿回头的传奇》《七仙岭的传奇》等作品。这些黎族民间故事其内容、情节、形象一般都是虚拟的。但却是反映了远古时期黎族人民对于人类起源与进展、对于自然万象的主观的熟悉。尽管他们的熟悉水平很低而显得很稚嫩和可笑，然而正是由于原始初民的稚嫩和无知，才有了神话传奇中布满了艺术的奇思妙想，那些稚嫩而不着边际的幻想及其不符合规律的阐释和推论，使得万物变得神奇莫测、情节也变得好玩和精彩起来，人类的精神世界也由此变得多姿多彩。万物有灵和崇拜自然的思想使得天下万物皆生辉，这种由稚拙引发的幻想所带来浪漫的艺术元素构成了稚嫩朴实却能够安慰心灵和带来惊喜的审美效果。黎族民间故事表现了黎族人民生存、生活和生命的方式、意义和价值。远古时期的黎民把人的感性的生命本质扩张到了自然万物中。大千世界，我即宇宙，宇宙即我。日月星辰、山川树木、鸟兽虫鱼，都被包涵到人类主体感性的生命本体中。因此其文学艺术常常去表现在行为的时空中奉献自我的崇高精神；表现在想象的虚拟领域中燃烧本我的自由。好像醉心于怪异、遥远的奇迹般荒诞的幻想目标。黎族神话中超人体形象“大力神”的开天辟地、转变自然恶劣环境的壮举正是表现出远古时期人类心想超越自我的努力，表现了以人性自我去同化外部自然，最终达到人性自我的升华，并与宇宙精神、与无所不在的生命精神合二为一体的崇高境界，由此也构成了黎族民间文学的又一美学特质———崇高美。

“崇高”是一个与秀美相对的美学范畴。与给人以天人合一、情理和谐之愉悦的秀美不同，崇高感产生于天与人的冲突、感性与理性的不和谐。在人类社会萌芽及初级阶段，人们受制于外在的自然与自身之自然（）的生存状态中，人既没有自由可言，更谈不上精神的自觉。而对外抵抗狂暴的自然力以求生存和进展，对内抵抗野性的而形成人所独具的自觉追求真善美的精神特性，就是崇高的产生过程。比如那借助于想象以制服自然力的《大力神》、《七指岭传奇》等，同其他民族的神话《》、《女娲补天》、《后羿射日》、《精卫填海》等所展现的自由飞腾的意象和自觉的实践意志，都是崇高精神的最初写照。此外，黎族民间文学里，不少爱情题材的作品同样表现了黎族人民在实践中自我生成的过程，抵抗野性的而形成了人所独具的自觉追求真善美的精神特性。黎族《三月三的传奇》，描述黎族小伙子阿银在与恶劣的自然环境抗争中，得到仙女邬香的相助，最终斗争取得了成功，他们也“变成了一对百灵鸟飞上天空”，在天庭进行了婚礼；《甘弓鸟》中，描述了漂亮勤劳的黎族姑娘为抵抗包办婚姻，追求幸福而化身为甘弓鸟的故事；《阿丹与邬娘》、《猎哥与仙妹》，则描述了黎族青年男女为追求婚姻幸福和自由，同恶势力斗智斗勇，甚至至死不渝的爱情故事。该类作品在黎族民间故事里的数量较多，表现了以人性抵抗兽性、在挑战拼搏抗争中获得的精神愉悦的崇高美的特质。黎族是岭南山地民族之一，祖祖辈辈与“山”有着亲热的联系。大山孕育了巨大的生命力，也隐藏着神奇；大山是黎族人民赖以生存的栖息地，也是他们消遣的自然 场所。海南岛长夏无冬，光温充分，雨量充足，素有“自然 大温室”的美称。在这自然 的大氧吧里生活的黎族人民，由于受特别地理环境的限制，极少与内陆其他民族往来，世世代代过着自给自足、悠闲得意的生活。但大山的博大以及其良好的生态自然环境，孕育了南方海岛山地民族温厚淳朴的性情。在他们的眼里，尽管生活总是忙劳碌碌、简简洁单，没有过多的物质享受，但最纯洁的笑容和欢快才是他们视为最为真实和珍贵的，就犹如生命一样。在他们身后，大山清寂无言，流水捎走四季，留下的只是山与人的交响。孔子曰：仁者乐山，智者乐水。山的内涵里隐藏着“仁”。黎族人民是崇尚“仁义“的民族。在氏族社会里的黎族子民，不分男女老弱病残，享有同等的权利。一人有难，众人相助；一人有福，众人同享。他们和善温厚，待人真诚友善。良好的生态环境和黎族淳朴的民风，同样给予了黎族民间文学的又一审美特质———质朴美。质朴即“朴实，淳朴”之意。在黎族原始的氏族村落中，“以歌会友”、“以酒待客”是传统黎族民间的主要社交形式。

最大众化的美味食品，是豆腐。

鉴于此，在浩如烟海的我国民间文学中，有不少故事都提到了豆腐，比如戏剧舞台上的小丑，鼻子上有块白粉，这白粉就是豆腐。

据民间故事称，武松打虎归来后，县官要他披红挂绿骑立刻街，此事轰动了阳谷县。于是满街潮涌，人人争先，皆欲一睹壮士风采，可怜武大郎个子矮，蹦跳一再也无法看到，情急之际，便爬上了一家豆腐店的豆腐架。当武松来到面前时，他兴奋得手舞足蹈，把豆腐架踩倒了。老板生气，便抓起一块豆腐摔在武大郎脸上，那豆腐应声开花，人们也愉快地大笑，都说武大郎成了“美丽”的小花脸――从今，丑角便被称为小花脸，且鼻子上都要画上一方白花花的豆腐块。

豆腐的好名声，还使人想起了关公――湖北荆州的豆腐，就是以“关公”命名的。传奇，关公镇守荆州时，恰逢天气酷热，士兵们以辣椒下饭，不少人得了内生火的病。关公知道豆腐中有石膏的成分，石膏性凉可以败火，便亲自下厨，大显身手，结果做出的豆腐特殊水灵，特殊凉爽。将土们吃了这种豆腐，生内火的病很快好了。再后来，江陵籍的将士还把家乡出产的皮蛋拌入嫩豆腐，加上佐料，使其味道更鲜更美，如此代代相传，最终成了一道名菜。

尤其好玩的是，即便是豆腐渣，在民间文学中也同样榜上出名――浙江湖州一带的“腊月二十五”，就是这样一个与豆腐渣有关的节日。据说，玉皇大帝每年都要听灶王的汇报，以此打算他的“方针大计”。有一年年成不好，玉皇大帝听了灶王的汇报后，仍不放心，就派天神下凡搞搞“调查讨论”，结果看到家家在吃豆腐渣，不见一丝荤腥。玉皇于是开恩，其次年给了人间一个田蚕双丰收的好年成。这以后，每到腊月二十五，当地居民都要吃吃豆腐渣，以祈求玉皇大帝再度开恩，再度赐给他们一份吉利与幸福。

最终，再让我们看看其貌不扬却蜚声四海的臭豆腐。

据说，北京“王致和臭豆腐”的首创者，就是我们安徽的一个落弟举子。这则故事写道，清康熙八年，安徽学子王致和进京赶考，结果名落孙山，又没有了回乡的盘缠，便在前门延寿寺街卖豆腐。有一年夏天，他做的豆腐太多，卖不掉，只好仿照家乡做豆腐乳的方法把豆腐切成小块，并稍事晾晒，加入花椒食盐放入缸内腌制起来。至秋凉打开一尝，竟然成了臭豆腐，且吃起来别有一番风味。这以后，他虽然屡试不第，但臭豆腐却越做越好，干脆彻底“下海”，干起了专营臭豆腐的个体户，自然，功夫不负有心人，经过不断改善，他的臭豆腐最终名扬四海，成了北京城的一道名吃。

如此看来，人们爱吃豆腐并让它在各类故事中充当主角，的确带有很大的普遍性――豆腐之名声，的确称得上“赫赫”、“鼎鼎”。

B

豆腐，清清爽爽，白白净净，使人见之不忘，食之不忘。

但在民间文学中，却偏偏有一个黑色的神与豆腐有关，这位大神，就是瘟元帅。

传奇，瘟元帅成神前是个卖豆腐的，叫雷琼。有一次，他所住的小村庄惹恼了玉皇，生气的玉皇命令土地神把毒药投入井中，意欲毒死除了雷琼以外的全部人。由于雷琼生性和善，玉皇不忍加害，便叫土地神通知雷琼：务必不要再喝井中的水。雷琼得知消息后，打算以自己的死换回大家的性命，便用井里带毒的水做了一盘豆腐，并一口气吃光了这盘豆腐，结果瘟死在地，浑身发黑，以此警示大家。后来，此事为玉皇得知，深受感动，便封他为上天瘟元帅，专管驱瘟逐邪，使瘟疫不再流行。也正是由于这个原因，旧时各地才建有瘟元帅庙，其神象皆塑得浑身发黑。

在关于豆腐的故事中，还有一个非常悲壮的，这就是“七月十四喝豆浆”。传奇明朝末年，大举南侵的清兵包围了松江城。于是，松江知府李待问亲自带兵守城，坚守数月，不见援兵。到了七月十四日，清兵再度攻城，李待问知道难以抵抗，便把城内仅有的一点黄豆磨成豆浆，分给百姓充饥，遣散他们马上出城。然后，他一人独坐松江大堂，从从容容写下遗书，要清兵进城后少捕少杀，爱惜百姓，写完后方坦然自刎。松江人七月十四日必喝豆浆的习俗，就是为了纪念李待问。这位传奇中的抗清英雄，也的确死得重于泰山。

当然了，在关于豆腐的众多传奇中，也有不少与皇上有关的，这位皇上便是乾隆。

比如，乾隆微服私访游西湖时，遇到暴雨，挨饿半天，便走进一家民舍求食。仆人烧了一个菠菜豆腐后，觉得亏待了来客，便将吃剩的半只鱼头凑上豆腐同烧，又成一菜。由于乾隆正在饥饿之中，自然觉得此鱼远胜宫庭御膳百倍。回京后，乾隆大大欣赏杭州西湖的“鱼头豆腐”，重赏御封，还欣然亲题“皇饭儿”三字。于是，这看似下里巴人的鱼头豆腐立刻身价百倍，成了名菜中至尊至贵的佼佼者。

再如，乾隆曾先后八次去过山东曲阜，各种孔府御宴已吃得索然乏味，厨师急中生智，便将一般的豆腐与菠菜同锅烹烧，结果青白分明，清嫩可口。还自称此乃“金镶白玉板，红嘴绿鹦哥”，乃是“一品豆腐”，满面春风地请乾隆品尝，乾隆吃惯了山珍海味，吃起豆腐来觉得非常清爽。于是龙颜大悦，从今，这“一品豆腐”也便成了孔府的一道名菜。

如此看来，平民味十足的豆腐，不仅百姓喜爱，皇上也悠闲神往。豆腐之美名，怎能不让天下人刮目。

C

豆腐是迷人的――像诗。自然，在关于豆腐的民间故事中，有不少与诗人有关。

请听两个与大诗人杜甫有关的故事。

传奇，杜甫当年住四川时，发觉临江有个开豆腐店的穷人，因荒年无豆断了生计，便到禹庙求见他的老伴侣弘文长老，请教有无不用豆做豆腐的方法。长老会意，随口念了一句古诗：“岁拾栗橡随狙公”。聪慧的杜甫立即用栗橡代替黄豆，在长老的教导下当心翼翼地试验，最终做出了一种美味的豆腐。这胜利使诗人喜不自胜，便匆忙返回豆腐店，把这种全新的手艺教给那走投无路的穷人，还大笔挥洒，亲自写下“临江豆腐店”的招牌。当豆腐店开张时，他又撰写了一副对朕：“又麻又辣山珍味，下酒下饭豆腐鲜”，横批是“天下第一家”。这以后，由于店家的勤勉刻苦，临江豆腐店日益兴盛，杜甫亲自制作的“临江豆腐”，也便慢慢名扬天下，成了四川忠县（即古代临江）的一道风味小吃。

或许是有缘份吧，杜甫在安史之乱中路经陕北时，也曾与一位卖豆腐的老人相知相助，至今被人引为美谈，这就是关于地名杜甫川的传奇。那传奇写道，安史之乱时，杜甫一心，便一路风尘，千里迢迢赶赴陕北，意欲投奔肃宗，当他路经延安，曾遇到一位卖豆腐的老人。老人见黄昏已至，行路困难，便留下杜甫过夜。杜甫感谢，于是帮老人做豆腐，其次天又关心老人卖豆腐。临别之际，老人还赠了盘缠给他。后来，杜甫念念不忘这位和善的老人，曾写诗怀念陕北之行，当地的乡亲们也将杜甫走过之川称为杜甫川，也称豆腐川。至今，宋代范仲淹题字的“杜甫川”刻石犹在，似可作为这段佳话的佐证。

留意，杜甫是最具平民意识的大诗人，他的诗记录着人民的诸多苦难，至今读来仍惊心动魄。于是，在上述故事中，最具平民意识的诗人也就与最具平民意识的豆腐相随相伴。或许，这就叫相得益彰吧！

让我们再听一个故事。

清代大文豪袁枚是个“食癖”，拿今日的话说，是个“美食家”。他不仅写有一部闻名的烹饪学专著《随园食单》，而且非常留意各种美味佳肴的制作方法。一次，他在友人家吃到一盘美味无比的豆腐，便马上请教该豆腐的烧法。仆人打趣说：“如你三折腰，我定然一一传授。”袁枚听毕，马上敛容起身，三次鞠躬，自然，那豆腐的烧法也就学到手了。

为一盘豆腐而三折其腰，好像算不得高雅，但，如若把吃理解为一种学问，那么，这种谦恭好学的精神就理应首肯赞扬了。最好玩的是由此流传下来的一首小诗，那诗写道：“珍味首推郇令庖，黎祁尤似易牙调，清清白白陶元亮，竟使袁公三折腰。”此诗中的郇令易牙皆是古代的闻名厨师，诗中的黎祁与陶元亮则是豆腐的别称。《辞源》第1947页称：“宋陆游剑南诗槁五十粼曲：拭盘堆连展，洗釜煮黎祁……黎祁，蜀人以名豆腐。”至于陶元亮，相传是制作豆腐的始祖，故而豆腐以陶元亮名之。

古人之诗，后人可鉴。细细品尝其诗其事，结论不言而喻，这就是：如果没有这种三折腰的求学精神，何来袁枚那洋洋洒洒的烹饪学专著？学问学问，如若不问，行吗？

换言之，在与豆腐相关的民间故事里，学问极多，细细品尝这些故事，不是比品尝豆腐更意味深长吗？

D

豆腐朴实无华，豆腐雪白如玉，这无人怀疑，但豆腐的药用价值，却未必全部的人都知道。

请看民间故事中的描绘。

传奇，战国时，孙膑为宠涓所害，不仅受了刖刑，成了残废，还被扔在臭烘烘的猪圈里与猪为伴。幸亏他叔父的养子王义卖豆腐路过这里，才发觉了他的踪迹，于是每天送豆腐给他吃，终于救活了他的性命。后来，孙膑被救到了齐国，被宠涓追捕的王义则逃到朱仙镇仍以卖豆腐为生。再往后，孙膑成了齐国的军师，为了报答王义的救命之恩，曾把齐国出名的中医和做豆腐的名师请来，一起讨论，推陈出新，用八种温性良药做配料，制成了药香扑鼻的豆腐干。王义学会此法后，果真生意兴隆，又由于朱仙镇的豆腐干常常远销千里之外，这才又有了“干里香”之美名。

又据传奇，山东诸城的“三鲜小豆腐”具有催乳的功能。那传奇写道，城西白官庄有户人家，儿媳生子后缺奶，一位乡村老医生便为他开了一剂不花钱的药方：“三鲜小豆腐一大盆，连吃加喝，二日吃完。”那么，这所谓的三鲜是什么？原来是三种野菜――萋萋菜，苦菜，荠菜。这户人家如此法做出豆腐，果真治好了儿媳的病。明显，这配有野菜的三鲜小豆腐，是豆腐家族中的一枝奇葩。

那么，在豆腐这个“兵强马壮”的大家族中，毕竟谁的名气最响呢？

明显，是四川的麻婆豆腐。

据说，这位麻婆本姓刘，嫁于陈春富为妻，由于脸上有雀斑，被人称为陈麻婆。起初，小两口在成都北门外万福桥头开了家夫妻店，经营素饭小菜，由陈麻婆掌灶。巧的是，小店四周还有三家店铺，分别卖豆腐、牛肉和菜油。由于万富桥是交通要道，每天都有很多脚夫在此歇脚，到了中午，脚夫们经常买上一勺菜油，割上几两牛肉，再端来一箱豆腐，送到灶上请陈麻婆加工。陈麻婆心灵手巧，总是把这三样东西烧得酥香无比。久而久之，陈麻婆豆腐名声日彰，不仅脚夫们赞不绝口，文人雅士、富商巨贾也慕名而至，致使“麻婆豆腐”很快成了一道饮誉八方的四川名菜。直到今日，万福桥畔的“陈麻婆豆腐店”仍是座无虚席，喧闹非凡。

关键字：民间文学作家文学关系影响

民间文学是一个民族在生活语境里集体创作、在漫长历史中传承进展的语言艺术。它既是该民族生活、思想与感情的自发表露，有关历史、科学、宗教及其他人生学问的总结，审美观念和艺术情趣的表现形式，也是该民族集体持有和享用的一种具有民族传统特色的生活文化。

作家文学是个体基于对生活的观看体验之后独立创作，最终以文本作品形式消失的文学形式。它是个体价值观及审美情趣的体现。

在文字消失前，民间文学和作家文学几乎没有联系，彼此像两条平行线，并无交集。从消失文字起，在肯定程度上，民间文学和作家文学之间就相连不断，二者像两条河流一样汇合交融，不行分割。民间文学和作家文学既有联系，又有区分，它们相互影响，相互促进，共同进展。

二、二者的区分

民间文学和作家文学的差异性主要体现在文学作品的创作主体、流传范围以及其他内容和形式上。

（一）创作主体的不同

民间文学是扎根在人民大众生活土壤中的文学，是人民大众集体创作与传承的语言艺术，以口头非文字形式消失，需要在集体场合中进行酝酿，由广阔人民群众不断修改加工，渐渐形成，以集体创作，是一种全民性创作的产物，可以代表广阔民众的审美方式和审美情趣。民间文学强调群众性。

不同于民间文学，作家文学是个人创作的产物，由一个在较短时限内完成，一旦开头写作，便以文字文本消失，以个体为单位，带有明显的共性颜色，而也把握着自己作品的版权。作家文学强调独创性。

（二）流传方式不同

作家文学主要靠纸质媒体承载文字内容，而民间文学的传承主要靠口传心记，代代相传。因此，作家文学的流传范围较之于民间文学更为广阔，受地域局限也较小。

在我国农村，有许多民间故事家，他们没有文化，甚至不识字，却可以口述许多的民间歌谣、故事、传奇。如蒙古族故事叙述家金荣，她的故事“传承主线是外祖父——母亲——金荣”。民间文学这种传承方式的牢靠性明显要比作家文学的纸质媒介差得多，所以传承的结果也大相径庭。

三、二者的相互影响

作为文学形式，作为社会生活的反映，作为人类情感的表达形式，两种文学形式从来没有肯定的隔绝过，而是通过各种各样的方式相互联系和影响，彼此借鉴和融合，并日益走向深化和多样化。

第一、民间文学对作家文学的影响。首先，民间文学给作家文学供应艺术形式的借鉴。作家从民间传奇中继承诙谐幽默、意趣盎然的语言与敏捷多变的艺术形式、题材及其内容。如“诸葛亮三气周瑜”的情节结构采纳民间故事三叠式叙事艺术。其次，民间文学为作家文学供应大量的典故。民间故事