印度文学史笔记

第一编吠陀时期（公元前15C-前4C）第一章概述印度河流域文明（公元前2500-1750）◎最大的城市：摩亨佐达罗和哈拉巴◎进入青铜时代，出现大量通气和青铜器。◎居民主要从事农业，农作物有小麦、大麦、棉花、胡麻、蔬菜、瓜果等；也从事畜牧业，驯养有牛、羊、猪、狗、鸡、象、骆驼等◎手工业：冶金、纺织和制陶。◎建筑：城市建筑具有相当规模和水平，有完善的排水系统。◎艺术：雕像艺术很发达，有许多石头、陶土或金属雕塑品。◎文字：保存在出土的大批印章上，尚未破译。吠陀时期一一从原始部落社会向奴隶社会过渡（1） 吠陀文献：四大吠陀本集（公元前1500-1000年，诗体，吠陀语）+梵书、森林书和奥义书（公元前1000-400年，散文体，古梵语）相关著作：“六吠陀支”一一礼仪学、语音学、语法学、词源学、诗律学和天文学。其中礼仪学分为“天启经”、“家庭经”和“法经”，统称“劫波经”。（2） 社会文化◎种姓制度形成：雅利安人定居恒河流域之后产生的，反映在《梨俱吠陀》以后的吠陀文献中。婆罗门：祭司阶级，掌管宗教事务；刹帝利：武士阶级，掌管军政大权；吠舍：平民阶级，从事农业、畜牧业。手工业和商业；首陀罗主要从事农业、渔猎和各种技艺，或充当奴役和奴隶。纵观后期吠陀文献，前两种姓，尤其是婆罗门地位越来越高，而后两种种姓，尤其是首陀罗的地位越来越低。◎宗教：吠陀本集是婆罗门为了适应祭祀仪式的需要编订的。“家庭祭”和“天启祭”。◎文学：《梨俱吠陀》、《阿达婆吠陀》和梵书（最早的散文作品）第二章《梨俱吠陀》背景：雅利安人定居在印度河及其支流地区。经济以畜牧业为主，农业为辅。生产力低下，认识能力低。体例：十卷，共1028首诗（不算后期附入第8卷的11首，则有1017首），平均每首10节诗，共10589节。最古老的是第2-第7卷，最晚出的是第1和第10卷。内容：以颂诗形式，向自然现象和社会现象以及由自然现象和社会现象转化而来的诸神表示赞美、恳求或劝说第一节反映自然现象用儿童的眼光看待大自然，以朴素的语言和鲜明的色彩，描绘各种自然现象，直率地表达他们的惊奇、赞叹、敬畏和心愿。歌颂太阳、朝霞、黎明。暴风雨、河流、青蛙。第二节反映社会现象战争，农业，军事民主制，社会分工日益明确，向婆罗门祭司布施，恋爱婚姻比较自由，妇女地位并不低下，日常生活中也存在欺骗、偷盗、赌博等不良现象。第三节神话传说一一神话原始阶段诸神是自然现象和社会现象的人格化。一、天上诸神太阳神道路神人间统治者大步无限女神挛生兄弟神工艺神工艺神苏尔耶曰善伐楼那毗湿奴阿底提双马童利普陀湿多、空中诸神战神、雷神暴风雨神暴君、神医风神因陀罗摩录多楼陀罗一湿婆伐由和伐多三、地上诸神火神武士神、祭司神酒神阿耆尼婆利诃斯波提苏摩其它妖魔：达娑或达休、罗刹、阿修罗、阎摩第四节、艺术特色诗律：诗节一般由四行或三行（偶尔五行），每行诗句一般由八、十一或十二个（偶尔五个）音节组成。诗律主要由音量体现，每行诗句最后四五个音节必须符合规定的长短音排列次序。艺术手法：夸张和比喻总体上，《梨俱吠陀》诗歌缺乏诗人个性，是印度上古初民的“集体创作”。第三章《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》《娑摩吠陀》：歌曲集。是个内容居附属地位。《夜柔吠陀》：“夜柔”的意思是祭祀或祭祀用语。分“黑”“白”两种。《百夜柔吠陀》只包括祷词，《黑夜柔吠陀》更古老还有关于祭祀仪式的讨论。《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》都纯粹是祭司手册，是祭祀仪式的附庸。第四章《阿达婆吠陀》体例：巫术诗歌集。分二十卷，731首，5797节。最后两卷晚出，前十八卷是经过认真编排的。内容：表达了付托时代印度人民征服自然和社会的强烈愿望，富有主观色彩。◎用咒语治病，防止流产，求取爱情，生产活动，商业活动，军事活动和政治活动。◎颂神和巫术相结合的颂神诗◎反映婆罗门祭祀的贪婪◎近似哲学思索的诗歌一一实用行，而非思辨性第五章梵书、森林书和奥义书1.梵书◎主要内容：详细介绍各种祭祀仪式，阐述它们的起源和意义，指导各种吠陀颂诗的用法。是婆罗门祭司的专业用书一一“祭祀学”著作。◎种类《梨俱吠陀》《爱达雷耶梵书》、《懦尸多基梵书》《娑摩吠陀》《二十五梵书》、《二二十六梵书》、《阇密尼耶梵书》《黑夜柔吠陀》《台提哩耶梵书》《白夜柔吠陀》《百道梵书》：最长，最重要的梵书《阿达婆吠陀》《牛道梵书》◎文学性：在解释一些祭祀仪式的起源和意义时，采用了一些神话传说。他们上承《梨俱吠陀》，下启史诗和往世书。补卢罗婆娑和优哩婆湿的故事、犬阳的故事。◎诸神地位变化：原来一些主要的神在梵书中变得无足轻重，被楼陀罗和毗湿奴取代，生主成为创造主，位居众神之首，阿修罗只有魔的意思。森林书◎内容：探讨祭祀的神秘意义，标志着由梵书的“礼仪之路”转向奥义书的“知识之路”。梵书的结尾部分，或包含在梵书中，或者作为梵书的附录。◎种类：八种。如《爱达雷耶森林书》《多勒婆迦罗森林书》和《台提哩耶森林书》等。奥义书◎内容：内容驳杂，最重要的成分是关于世界终极原因的哲学思辨。或者包含在梵书和森林书中，或者作为梵书和森林书的附录。◎种类：最古老的六种。《爱达雷耶奥义书》《懦尸多基奥义书》《台提哩耶奥义书》《广林奥义书》《》歌者奥义书》和《由谁奥义书》。◎哲学观点：①“梵我同一”（泛神论和泛爱论）；②业报论◎文学性：比喻，问答和对话形式。“吠檀多”：森林书和梵书被称作“吠檀多”（“吠陀的终结”）。一方面，从编年史上说，它们是吠陀时期的最后文献；另一方面，从吠陀教学上说，它们是排在最后的课程。奥义书中也包含了吠陀的终极目的，孤儿将他们的哲学命名为吠檀多哲学。第二编史诗时期（公元前4C-公元3、4C）第一章概述历史背景公元前6C初，印度的部落大部分过渡到国家。公元前324年，旃陀罗笈多建立孔雀王朝。阿育王时期（前273-232年），除南部迈索尔地区外，整个印度都被纳入版图。前187年，巽伽篡位建巽伽王朝（前187-75），接着是干婆王朝（前75-30年）。贵霜帝国至迦腻色伽时期（约78-101/102），建立一个纵贯中亚和西北印度的庞大帝国。直至公元4C，笈多王朝兴起，再次统一印度北部。文学列国争霸和帝国统一的时代，印度由奴隶社会渐渐过渡到封建社会。尖锐的阶级斗争反映在意识形态领域。（1） 法经法论法经：产生于公元前6-3C，主要反映吠陀时代后期的社会状况；法论：晚于法经，主要是对法经的增订和阐释。《摩奴法论》：成书于公元前后二世纪之间。主要谈论人生四阶段的责任、国王的职责、民法和刑法、种姓的起源、惩罚方式等等。核心是维护种姓制度。（2） 宗教文学沙门思潮：顺世论、生命派、耆那教和佛教佛教文献：三藏一一律藏、经藏和论藏。特点：常常利用通俗的寓言故事阐发教义；文体常常采用韵散杂糅的形式。（3） 两大史诗◎产生于与刹帝利王族关系密切的苏多阶层。◎是漫长的历史产物，是历代宫廷歌手苏多和民间游吟诗人的集体创作成果。◎影响巨大◎史诗梵语。波尼你（公元前4C）《八章书》总结了当时的梵语语法。迦旃延那（公元前3C）《释补》对其进行增订。波颠阇利作《大疏》对其进行注疏。（4） 南方文学泰米尔语文学与梵语文学史诗时期的实现大致对应，公元前5C-公元前2C是泰米尔文学的桑伽姆时期，产生了丰富的诗歌文学。第二章《摩诃婆罗多》第一节成书年代◎公元前4C-公元4C之前。这八百年又具体分成三个阶段：1.8800颂的《胜利之歌》;2.24000颂的《婆罗多》；3.10万颂的《摩诃婆罗多》。从《胜利之歌》向《婆罗多》的演变主要是充实故事内容，从《婆罗多》向《摩诃婆罗多》的演变主要是汇入大量插画。《婆罗多》层架被婆罗门芯力瞿族垄断。◎作者：毗耶娑。既是作者，又是人物。贞信的私生子，并代替奇武生下持国、般度和维杜罗。他目睹和参与了两族斗争的全过程。在般度族无兄弟升天后，创作了这部史诗。第二节思想内容一、主线故事◎共十八篇，外加《诃利世系》作为附录。1《初始篇》；2《大会篇》；3《森林篇》；4《毗罗吒篇》；5《备战篇》；6《毗湿摩篇》；7《德罗那篇》；8《迦尔纳篇》；9《沙利耶篇》；10《夜袭篇》；11《妇女篇》；12《和平篇》；13《训诫篇》；14《马祭篇》；15《林居篇》；16《杵战篇》；17《远行篇》；18《升天篇》。这部英雄史诗是印度列国纷争和帝国统一时代的艺术反映。◎思想内涵基调是颂扬以坚战为代表的正义力量，谴责以难敌为代表的邪恶势力。严酷地忠于现实的。般度族关键时刻，采用诡计取胜：以束发做掩护，杀死毗湿摩；谎称马勇阵亡，杀死德罗纳；违反战斗规则，杀死迦尔纳和难敌。战争付出的代价是惨重的。二、各种插话文学性插话（1） 刹帝利英雄传说。《沙恭达罗传》、《那罗传》、《罗摩传》、《沙维德丽传》、《维杜拉训子》（2） 婆罗门神话传说。《苏格尼雅》、《因陀罗胜利》、强调婆罗门高于刹帝利、持斧罗摩（3） 寓言故事理论性插话（关于宗教、哲学、政治和伦理等）最突出的是《和平篇》和《训诫篇》◎《和平篇》：毗湿摩的教诲分三部分“王法”、“非常法”和“解脱法”◎《训诫篇》：现存史诗中留下芯力瞿家族增订痕迹最多、最明显的一篇。◎《薄伽梵歌》：黑天向阿周那阐明达到人生最高理想一一解脱的三条道路“业（行动）瑜伽”、“智（知识）瑜伽”和“信（虔信）瑜伽”。影响：这种对黑天的崇拜开创了后来中世纪印度教的虔信运动。◎《诃利世系》：黑天完全被神话，变成神话人物了。共16000颂，分为三篇《诃利世系篇》、《毗湿奴篇》和《未来篇》。其标志着印度古代文学从史诗向往世书转化。第三节艺术特点诗律：阿奴湿图朴体（每个诗节“输洛迦”两行四音步，每个音步八个音节，共三十二个音节。每个音步的第五个音节要短，第六个音节要长，第七个音节长短交替）修辞：包括谐音、比喻、对偶、双关、呼告、设问和警句等等。情节：故事情节完整，有开端、发展、高潮和结局。并且每一阶段都不乏扣人心弦的戏剧性冲突和紧张场面。只是由于整部史诗夹杂大量描写和插叙，主线故事的推进时时受到阻碍，延宕拖沓，显得很不紧凑。叙事方式：①为了调剂和活跃气氛，常常需要增加一些插曲；②整部史诗采用对话形式的框架结构。人物形象史诗作者们不是按照统一的模子，而是严格忠于现实，依据人物的出身、经历、地位、修养和气质等多方面因素塑造性格。因此，人物塑造得十分成功。◎坚战：公正贤明的君主形象。◎黑天：精明强干的政治家形象。◎阿周那：善于思索，遇事冷静。◎怖军：虎头虎脑，嫉恶如仇。◎难敌：暴君形象。◎迦尔纳：既有自卑的一面，又有自负的一面。◎甘陀利：忠于丈夫，疼爱孩子。◎贡蒂：少女时未婚生子，嫁给般度后备尝艰辛，战争中表现出一个刹帝利妇女的本色。◎黑公主：最富有反抗性的妇女形象。第四节在印度国内外的影响在印度：五、六世纪的印度铭文表面，它在当时已被封为圣典。它不仅长期被视为政治和伦理教科书，而且成为后世文学创作的重要源泉之一。◎戏剧跋娑（约2、3C）现存13部戏剧中，有四个直接取材与《摩诃婆罗多》，即《五夜》、《黑天出使》、《迦尔纳出任》和《断股》，有两个利用其人物，在内容上进行独创，即《使者瓶首》和《仲儿》。迦梨陀娑（约4、5C）《沙恭达罗》和《优哩婆湿》婆吒•那罗延（约8C）《结髻记》王顶（约9、10C）《小婆罗多》◎叙事诗婆罗维（约7C）《野人和阿周那》摩伽（7C）《童护的伏诛》婆苏提婆（9C）《坚战的胜利》安主（11C）《那罗王传》阿摩罗旃陀罗（13C）《小婆罗多》第三章《罗摩衍那》第一节性质和特点特点：①伶工文学；②史诗文学（描写手法刻板、英雄几乎雷同、叙述重复）③民间故事;英雄民歌；⑤诗歌第二节主要骨干故事的历史真实性◎主要骨干故事：十车王宫廷阴谋和罗摩与悉多的悲欢离合的故事。◎历史真实性：《罗摩衍那》的主要骨干故事有其历史真实性，但只限于罗摩的故事，而悉多的故事肯定是后来窜入的。◎历史背景：《罗摩衍那》描绘的是一个初具规模的封建社会，是以过去的历史为依据，描绘了自公元一千纪中叶起的印度东部社会的情况。第三节作者蚁垤在前人基础上进行的加工、整理、统一、协调工作。第四节成书的时间和地点成书于公元前四世纪至公元二世纪，产生于印度东部。第五节语言和诗律◎语言：史诗梵语◎诗律：输洛迦（又叫阿奴湿图朴）第六节与《摩诃婆罗多》的关系◎相同之点◎不同之处另外，《摩诃婆罗多》早于《罗摩衍那》。第七节主要情节◎一《童年篇》；二《阿逾陀篇》三《森林篇》四《猴国篇》五《美妙篇》六《战斗篇》七《后篇》（罗波那的故事、哈奴曼的故事、罗摩和悉多的故事）一、 故事情节层次的问题《罗摩衍那》由许许多多的、大大小小的层级积累而成，其中最大的层次只有两个。二、 悉多的身份问题三、 《罗摩衍那》故事来源问题罗摩故事有其历史基础，但基本上是一个民间故事。印度各教派都竞相利用这个故事，为宣传自己的教义服务。第八节思想内容罗摩与罗波那之争，是刹帝利和婆罗门两个种姓的争斗，也是土著人与雅利安人的民族争斗。第九节艺术风格一、 塑造人物形象主要人物是罗摩、悉多、罗什曼那和哈奴曼二、 展开矛盾斗争矛盾数量大，最大的矛盾是罗摩和罗波那的矛盾。人国、猴国和罗刹国都发生了王位继承的问题。蚁垤赞成人国的谦让的解决方式。三、 描绘自然景色《罗摩衍那》中有一大半在室外大自然中进行，描写自然风光从不为描写而描写，而是情景交融，景为情服务。四、 创立艺术风格印度古代的美学家和文艺批评家的心中，“诗”的本质不是格律，不是韵脚，而是“美”而达到“美”的手段是“庄严”，即修辞藻饰。《罗摩衍那》之所以被称为“诗”，是因为其有美，有修辞藻饰。第十节在印度国内外的影响第四章巴利语佛教文学第一节概括巴利语：摩揭陀语的一种变异形式。佛教三藏：真正定型于佛灭两百年，即公元前三世纪，阿育王时期华氏城举行的第三次大结集上。摩揭陀语“原始佛典”在印度本土早已失传，巴利文经典是现存佛教经典中，最古老、最完整的。（1） 律藏：主要论说佛教僧团教规和佛教徒必须遵守的戒律。由三部分组成：一《经分别》、二《犍度》、三《附篇》（2） 经藏：主要论说佛教教义，即佛陀及其弟子宣讲的佛法。由五部尼迦耶组成：一《长尼迦耶》、二《中尼迦耶》、三《杂尼迦耶》、四《增一尼迦耶》、五《小尼迦耶》★《小尼迦耶》：包含大量文学性经文，是巴利文三藏中最富有文学价值的部分。由十五部经组成。《法句经》一一佛教文学中最著名的格言诗集，主要是宣传公交伦理道德观念。艺术特点：语言规范，使用的韵律是阿奴湿图朴体和特利湿图朴体，大量生动而简练的比喻。《上座僧伽他》和《上座尼迦他》比丘和比丘尼抒发宗教感情的诗集。《上座僧伽他》侧重表现内心体验，《上座尼迦他》主要表现外在经验。《经集》：主要内容是宣传佛陀的伦理教诲，保存了许多最古老的佛教诗歌。作为佛教诗体文学，其地位仅次于《法句经》（3） 论藏：主要论证和阐发佛教教义。第二节《佛本生故事》《佛本生故事》是巴利文经藏《小尼迦耶》中的第十部经，讲述佛土释迦牟尼前生的故事。体例◎共547个故事，分为22篇。◎每个佛本生故事由五部分组成：一今生故事；二前生故事；三偈颂诗；四注释；五对应。价值◎从宗教角度看，其基本思想是建立在最通俗的轮回和业报理论上，这类故事在佛教徒中间长期广泛流传。◎从历史角度看，提供了许多具体的印度古代政治、经济和文化生活方面的细节，是研究印度古代社会形态的重要史料之一。◎从文学角度看，是人类最古老的寓言故事集之一，不仅在印度文学史上，也在世界文学上占有重要地位。内容实际上是一部民间语言故事大集。包含的故事大致分为七类：一寓言故事；二神话故事；三报恩故事；四魔法故事；五笑语故事；六道德故事；七世俗故事。艺术特色采用韵散杂糅的文体，语言通俗，故事生动。既包含许多积极思想，也含有种种消极思想因素。影响第五章泰米尔语桑伽姆文学第一节概况泰米尔民族：居住地泰米尔纳社。古代泰米尔人曾建立过朱罗王国、哲罗王国和潘迪亚王国。泰米尔语：属于达罗毗荼语系中最古老、最丰富、组织最严密的语言，也是印度最古老最富生命力的语言之一。桑伽姆时期：公元前5C-公元2C，是泰米尔语文学史上的第一个时期。“桑伽姆”意为“组织”或“团体”，这里指文学府，即古代泰米尔诗人学者的文学组织。晚期桑伽姆流传下一部古泰米尔语文法书《朵伽比亚姆》和丰富的诗歌文学遗产，为后人研究和了解桑伽姆时期的历史和文化提供了宝贵的资料。现在所说的桑伽姆时期一般指晚期桑伽姆。这一时期产生的文学被称为“桑伽姆文学”。桑伽姆文学★《朵伽比亚姆》一一现存最古老的泰米尔语文法书◎内容：分为三卷二十七章，共1600颂。第一卷《正字篇》，第二卷《词源篇》，第三卷《题材篇》。题材分为两大类，一类是阿哈姆，另一类是普拉姆；还将到了文学修辞和诗歌格律等方面的问题。◎价值：文学价值；史学价值；语言文学价值★诗歌：《八卷诗集》和《十卷诗集》◎作者：473名诗人◎篇幅：《八》中的诗歌篇幅短小，最短的仅三行，最长的不过十行;《十》中的诗歌篇幅较长，都在一百行以上，但最长的《马杜赖之歌》也不超过八百行。各自独立成篇，明显缺乏叙事史诗式的长篇巨制。◎诗律：分为三章，即阿哈瓦尔、巴里和格利。◎题材：阿哈姆题材和普拉姆题材③地位：桑伽姆时期是泰米尔语文学史上的黄金时期，也是泰米尔语文学的光辉起点。《朵伽比亚姆》总结了早期泰米尔语发展的规律和成就，成为流传千古的经典性著作。《八》和《十》奠定了印度泰米尔语古典诗歌发展的基础，对后世泰米尔语文学影响较大。第二节《八卷诗集》桑伽姆时期的短篇诗歌选集，分八卷，产生于1C-2C。一、《嘉咏集》二、 《短诗四百首》：均为阿哈瓦尔格律诗，表现爱情题材。三、 《短诗五百首》：为三至六行的爱情短诗集。按不同地区的爱情生活题材分为五部分：一田园区情歌，二海滨区情歌，三山区情歌，四旱区情歌，五林区情歌。每部分十章，每章十首诗。四、 《十王颂诗集》：由十位诗人创作的歌颂十位哲罗国王的一百首诗集。五、 《巴里诗歌集》：本为配乐诗，但乐曲早已失传。它收集了爱情的和非爱情的、宗教的和世俗的诗歌，其中宗教诗歌占有较大比重。六、 《格利诗歌集》：共150首格利体格律诗歌，除第一首湿婆神颂歌之外，均为爱情诗。七、 《爱情诗四百首》：四百首阿哈瓦尔体爱情诗歌集。八、 《勋业诗四百首》：主要歌颂古代朱罗、哲罗、潘迪亚三大王国的43个国君和48位土邦诸侯的业绩。第三节《十卷长歌》◎“导引之歌”◎《十卷长歌》中有五卷属于导引诗，即《牟鲁迦神导引之歌》，《游吟诗人导引之歌》，《弹唱诗人导引长歌》，《弹唱诗人导引短歌》和《舞者导引之歌》；有三卷属于阿哈姆题材的爱情诗歌，即《森林之歌》、《山地之歌》和《城中离别之歌》；有一卷属于勋业诗歌，即《马杜赖之歌》；《悠悠北风之歌》既可属于勋业诗，也可属于爱情诗。一、 《牟鲁迦神导引之歌》：桑伽姆文学中篇幅最长的宗教诗。二、 《游吟诗人导引之歌》：引导一位游吟诗人和他的妻子到朱罗国王那里去。三、 《弹唱诗人导引短歌》：“花环喻”四、 《弹唱诗人导引长歌》：主要记述弹唱诗人在旅途中的艰辛和见闻。五、 《森林之歌》：《十卷长歌》中篇幅最短的诗歌。表现女主人独守空房，怀念远征在外的恋人，以及与恋人幸福团圆。六、 《马杜赖之歌》：《十卷长歌》中篇幅最长的一首诗。大部分篇幅对马杜赖城市风貌进行详细描写。七、 《悠悠北风之歌》：既描写男女之间的爱情，又反映古代南印度的军旅生活。八、 《山地之歌》：历来被认为是桑伽姆文学中最精彩的一篇长诗，也是古典泰米尔语爱情诗歌的典范。九、 《城中离别之歌》：表现恋人离别的爱情主题，但对朱罗王国和伽韦利城的风貌做了大量描写。十、《舞者导引之歌》第三编古典梵语文学时期(1C-12C)第一章概述历史背景◎贵霜帝国：迦腻色伽王在位期间(约78-101/102年)统辖中亚和印度西北部。组织佛教第四次结集。马鸣和他同时代。◎笈多王朝：320年，旃陀罗笈多一世建立笈多王朝。三摩答剌笈多享有“诗王”称号。公元四世纪至六世纪，出现了古典梵语文学的“黄金时代”。东晋法显在笈多王朝时期赴印求法。◎戒日王：萨他泥湿伐罗城普西亚布蒂王朝兴起，606年戒日王登位，定都曲女城。从戒日王开始，古典梵语主潮中出现雕琢浮华的形式主义倾向，将梵语文学引上日趋僵化和陈腐的狭路。◎廓尔王朝入侵：12C-13C初，阿富汗廓尔王朝政府北印度，建立德里苏丹政权。至此，浮点繁育文学完全衰亡，取而代之的是各地新兴的方言文学。文化◎印度教：婆罗门演变成新婆罗门教，并逐渐形成毗湿奴教、湿婆教和舍格提教三大教派。印度六大正统哲学也获得充分发展。◎佛教：大乘佛教产生。约在公元前1C起源于南印度的安陀罗国，1、2C传至北印度，并得到迦腻色伽王的支持。3-6C是大乘佛教的鼎盛时期，在此期间，大乘佛教向印度国外流传。在7C以后，佛教开始吸收婆罗门教的宗教礼仪和咒术密法，越发丧失自己的生命力，直至13C在印度本土消亡。大小乘佛教比较：①小乘追求个人解脱，大乘以普度众生为最高目标；②小乘主张“无我”，大乘认为“法我二空”；③小乘视释迦牟尼wie教主，大乘极力神话佛陀；④大乘佛教抛弃俗语而采用梵语或混合梵语作为宣传语言。◎耆那教：分为“白衣派”和“天衣派”。耆那教非经典文献最突出的是叙事文学。古典梵语文学文学与宗教分离，成为独立发展的意识形态形式。泰米尔语伦理文学产生了以《古拉尔箴言》和《四行诗集》为代表的十八部诗集，还产生了一些长篇叙事诗，如《脚镯记》和《玛尼梅格莱》等。第二章往世书第一节概况往世书是梵语文学中以往世书命名的一批神话传说作品的总称。◎三大主神：梵天主管创造，毗湿奴主管保护，湿婆主管毁灭。◎历史观：世界从创造到毁灭，要经历四个时代，一、圆满时代，二、三分时代，三、二分时代，四、迦利时代。四个时代组成一个摩奴时期。十四个摩奴组成一劫。◎十八部往世书：基本采用史诗的输洛迦体，成书时间约在7C-12C之间。毗湿奴梵天湿婆《毗湿奴往世书》《那陀罗往世书》《薄伽梵往世书》《大鹏往世书》《梵卵往世书》《梵转往世书》《摩根德耶往世书》《未来往世书》《鱼往世书》《龟往世书》《林伽往世书》《湿婆往世书》《莲花往世书》《野猪往世书》《侏儒往世书》《梵天往世书》《室健陀往世书》《火神往世书》第二节《薄伽梵往世书》◎普及原因：①毗湿奴教占据重要地位；②内容连贯集中，叙事生动。尤其是第十篇。◎内容第十篇，苏迦应受验请求，详述帮助受验祖父一辈（即般度族五兄弟）战胜俱卢族的黑天的生平事迹。（黑天父母：婆苏提婆和提婆吉。摩度国暴君刚沙。牧人南达）第三节印度古代神话发达的原因◎神话体系：厂印度教j佛教耆那教◎印度古代神话发达原因：①神话的产生和发展与宗教关系密切。印度古代婆罗门祭司地位显要，婆罗门盛行，有力地促进了印度古代神话的繁荣发展；②印度古代史学落后，致使神话想象得以在其间自由驰骋；③印度古代书写材料落后，因而保持了远古时代口耳相传的传授和传播方式。第三章梵语佛教文学第一节概况大乘佛教经典使用的语言是梵文或混合范文，但梵文佛教文献中也包括许多重要的小乘佛教经文。梵文佛教文献按内容大致可分为传记类、譬喻类、赞颂类和哲学教义类。前三类与文学关系密切。一、 传记类★《大事》：主要描述佛陀生平和传说的经典。介于小乘佛教和大乘佛教之间。◎语言：混合梵语。既有早期类型，又有后期类型。◎内容：分为三部分。不是严格意义上的佛陀传记，而是有关佛陀生平的各种传说的汇编。保留了许多古老的成分，也有许多不见于巴利文经典的故事。★《神通游戏》◎语言：韵散杂糅的文体。散文部分使用梵语，诗歌部分使用混合梵语。是一本在小乘经文基础上加以润色和扩充的佛陀传记。◎内容：叙述佛陀从降生到初转法轮的生平传说。◎艺术特色：开始效仿古典梵语文学，有丰富的修辞、堆砌的辞藻和奇特的幻想。二、 譬喻经◎譬喻经：使用梵文或混合梵文，讲述佛陀以及佛陀的弟子或其他人物的故事。正规的譬喻经故事的框架与佛本生故事相同，也是先讲今生故事，引出前生故事，最后总结一个道德教训。◎譬喻故事主要来源于律藏和经藏。◎文体：分为两类，一类是韵散杂糅的文体，属于比较古老的时期，以《百缘经》和《天譬喻经》为代表；另一类是“大诗”体，即古典梵语叙事文体，属于比较晚出的时期，以《本生鬟》为代表。★《百缘经》：譬喻经中最古老的一部，属小乘经文。共分十品，每品围绕一个中心，有10个故事。★《天譬喻经》，属于小乘经文。共328个故事。最为人们称道的是第33则《虎耳譬喻》和关于阿育王的一组故事。★《本生鬟》：作者圣勇，共34个佛陀前生故事，旨在宣传“波罗蜜”。全是根据县城的佛经故事用“大诗”形式加以改写。三、赞颂类赞颂佛陀和普萨，充满神话色彩和迷信成分。★《妙法莲花经》：宣传大乘教义，倡导对佛陀和普萨的信仰和崇拜。★《方广观世音德箧经》：观世音普萨被描绘成大慈大悲、救苦救难的救世主，以普度众生为最高目标。★《方广净土经》：颂扬阿弥陀佛的“净土”。第二节马鸣的诗歌戏剧◎其人：1、2C的人，佛教诗人和戏剧家。他属于小乘教派。◎地位：马鸣的叙事诗标志印度古代叙事文学从史诗阶段进入古典梵语叙事诗阶段；马鸣的戏剧表明印度古典梵语戏剧达到成熟阶段。马鸣上承史诗，下启迦梨陀娑，是古典梵语文学的先驱者★《佛所行赞》梵文原本残存前14品，汉译本和藏译本是全本，共28品，描写佛陀从诞生到涅槃的生平传说。内容评价优点：a.是佛陀传记文学类中结构最严谨、内容最连贯的一部；b.符合古典梵语叙事诗的艺术规范（有关于爱情、政治和战斗的描写；注重藻饰，讲究韵律和修辞）。缺点：抽象的说教内容多了些。★《美难陀传》：讲述佛陀度化异母兄弟难陀的故事。马鸣利用现成的难陀传说进行提炼、加工和诗化。艺术特色：流畅的语言、优美的比喻和生动的描写是其主要优点。◎三部戏剧残卷：已经具有古典梵语戏剧的大部分艺术特征。表明印度古典梵语戏剧早在1、2C就已经达到成熟阶段。第四章耆那教文学耆那教文献可分为经典和非经典两部分。经典文献：主要是阐述教义和戒律。使用半摩揭陀语。常引用传说和故事进行说教。一、十二“支”；二、十二“次支”；三、十“杂”；四、六“惩戒经”；五、四“根本经”；六、《吉祥经》和《问答经》。非经典文献：几乎涉及印度古代文学和学术的所有领域。主要使用耆那摩诃剌陀语、阿波布朗舍语和梵语。（1） 叙事文学（2） 诗歌：赞颂诗和教诲诗⑶戏剧（4）文艺理论第五章俗语文学俗语：在民间自然产生的方言，相对于梵语而言。随着佛教和耆那教广为流传，俗语逐渐发展称为文学语言，产生各种宗教的和世俗的俗语文学作品。摩诃剌陀语：被称为“标准俗语”。耆那摩诃剌陀语：耆那教文献使用的俗语。修罗塞纳语：梵语戏剧对白部分，妇女和丑角使用。摩揭陀语：梵语戏剧中，出身和地位低微的人使用。毗舍遮语：也称“鬼语”。阿波不朗舍语：晚期俗语。在6C后的世俗诗歌和耆那教故事中大量使用。以它为基础，中古印度雅利安语过渡到近代雅利安语。俗语文学一、 抒情诗★《七百咏》一一最早的一部摩诃剌陀语抒情诗集。◎作者：由哈拉（或以他的名义）选编。◎内容：反映摩诃剌陀地区的乡村生活，其中以爱情诗居多。◎艺术特色：采用接近民间曲调的阿利耶韵律，语言生动，感情真挚，富有乡土气息。◎影响:不仅确立了摩诃剌陀语作为最优秀俗语的地位，同时也对梵语抒情诗产生深刻影响。★雪月的《声教》★阿卜杜尔•拉赫曼的《传信记》二、 叙事诗★钵罗婆罗犀那的《架桥记》，又名《十首王伏诛记》★伐格波提罗阇的《高达伏诛记》三、 故事★德富的《伟大的故事》：用毗舍遮语编写的庞大故事集。仅存梵语改写本《故事海》、《大故事花簇》和《大故事诗摄》。四、 戏剧★王顶的《布罗曼阇利》：散文对白使用修罗塞纳语，诗歌使用摩诃剌陀语第六章古典梵语诗歌第一节迦梨陀娑的诗歌◎其人：公元4、5C。1956年，世界和平理事会将其列为该年纪念的世界文化名人之一。★《时令之环》 抒情诗内容：分六章，包含六组抒情短诗，分别描绘印度六季（夏、雨、秋、霜、寒和春）的自然景色以及男女欢爱和相思之情。艺术：其中一些诗歌表现出诗人对自然景色和情人心理细致观察，不乏优美动人的比喻。但与他的其他诗作相比，就显出艺术上还存在稚拙之处。★《云使》抒情诗内容：有个药叉玩忽职守，受到诅咒，被贬谪一年。谪居在南方罗摩山苦行林中。正值雨季来临，他看到一片由南往北的雨云飘上罗摩山顶，激起了对爱妻的无限眷恋。于是像雨云献礼致意，托它带信。评价：《云使》是印度文学史上第一部抒情长诗，同时也代表了印度古代抒情诗歌的最高艺术成就。它充分发挥了抒情诗歌的艺术因素：强烈的感情，丰富的想象，优美的语言，和谐的韵律，并具备当时历史条件下的进步思想（忠贞不二的爱情观）。★《鸠罗摩出世》——叙事诗内容：波哩婆提和湿婆主题：爱情战胜苦行、入世战胜弃世。★《罗怙世系》一一叙事诗内容：以罗摩故事为重点，描写罗摩在位前后的帝王传说。艺术特色：被封为古典梵语叙事诗的最高典范。他以诗人的眼光提炼和剪裁历史传说，着重描写一些著名帝王的主要事迹。思想内涵：借帝王传说，表达自己的社会和道德理想。第二节古典梵语抒情诗◎古典梵语抒情诗大致可分为四类：一赞颂诗，二风景诗，三爱情诗，四格言诗。其中，爱情诗占据优势地位。其优点是感情浓烈，比喻优美；缺点是情爱描写有时过于直露。★《三百咏》伐致诃利（7C）内容：分为《世道百咏》、《艳情百咏》和《离欲百咏》，分别表达诗人对社会、爱情和弃世的看法。《时代百咏》和《离欲百咏》是格言诗，《艳情百咏》是爱情诗。★《百咏》阿摩卢（7C）内容：专门描写情人或夫妻之间的爱情生活。主要表现印度上层的爱情生活，符合帝王和贵族的口味。艺术：这些艳情诗一般不渲染自然景色，也不借助神话传说，而是以真实、细腻和生动的笔触，直接描写爱情本身。★《太阳神百咏》摩由罗（约7C）★《尊提百咏》波那（7C）《偷情五百咏》毗尔诃那（11C）《阿利耶七百咏》牛增（12C）《牧童歌》胜天（12C）内容：一部抒情长诗，描写牧童黑天和牧童罗陀的爱情生活。人物：黑天是多情的风流公子，而罗陀是一位对爱情专一的女性。艺术：①诗歌主题单一，但胜天能将其写得跌宕起伏，绚丽多彩，情人之间的热恋、妒忌、分离、相思、嗔怒、求情、和好、欢爱应有尽有，惟妙惟肖；②诗歌形式上有独创性，诗节分为吟诵的和歌唱的两类。影响：被视作颂扬毗湿奴的虔信诗，在印度各地广为流传。模仿作也层出不穷，形成一种叫做“歌诗”的诗体。“妙语集”第三节古典梵语叙事诗◎五部主要的“大诗”：迦梨陀娑的《罗怙世系》和《鸠罗摩出世》婆罗维的《野人和阿周那》、摩伽的《童护的伏诛》、室利诃奢的《尼奢陀王传》。◎从7C起，“大诗”创作中出现形式主义倾向，始作俑者是婆罗维。形式主义倾向一般表现为：一、片面追求修辞技巧；二、问题雕琢繁缛；三、脱离情节需要，铺张描绘，卖弄诗才。★《野人和阿周那》婆罗维（5、6C）内容：共18章，取材于《摩诃婆罗多》中阿周那向天神求取法宝的故事。艺术特色：①优点：为了适应大诗对艳情、风景和战斗的需要，诗人在细节上做了许多增补和加工；②不足：婆罗维喜欢炫耀诗才，有时过分追求修辞技巧，甚至玩弄文字游戏。★《跋底的诗》（又名《罗波那伏诛记》或《罗摩传》）跋底★《童护伏诛记》摩伽（7C下半叶）内容：共分二十章，取材于《摩诃婆罗多》中黑天杀死在般度族王祭大典上寻衅闹事的车底王童护的故事。艺术：继承和发展了婆罗维的形式主义倾向。表现为：片面追求谐音、可以追求双关、玩弄文字游戏。★《悉多被掳记》鸠摩罗陀娑（8、9C）：在诗歌艺术上以迦梨陀娑为楷模，因此风景和艳情描写是有节制的。★《尼奢陀王传》室利诃奢（12C下半叶）（最后一位重要的“大诗”诗人）内容：共分二十二章，取材与《摩诃婆罗多》中的插曲《那罗传》，但只写到那罗和达摩衍蒂结婚为止。艺术：注重的不是情节，而是铺张描写和文字技巧。★《遮娄其王传》一一“历史大诗”毗尔诃纳（11C）★《王河》一一“历史大诗”迦尔诃纳（12C）内容：一部克什米尔王朝史。叙述的早期历史以传说为主，越接近迦尔诃纳生活的时代，记叙越翔实，越精确。评价：能够比较客观地反映现实，其史料的丰富和可靠程度在梵语文学中也是前无古人的。但由于不能突破传统的历史和政治观念，他常常不能对历史事件和社会现象做出正确的解释。第七章古典梵语戏剧第一节古典梵语戏剧的起源和一般特征第二节跋娑和13部戏剧（公元2、3C）跋娑13部戏剧按题材可分为五组：一、取材于史诗《摩诃婆罗多》的六部一一《仲儿》、《五夜》、《黑天出使》、《使者瓶首》、《迦尔纳出任》和《断股》；二、取材于史诗《摩罗衍那》的两部一一《雕像》和《灌顶》三、取材于黑天传说的一部一一《神通传》四、取材于优填王传说的两部一一《负轭氏的誓言》和《惊梦记》；五、取材于其他传说的两部一一《善施》和《宰羊》。★《惊梦记》内容：全剧分六幕，描写犊子国遭到阿鲁尼王入侵，负轭氏施展计谋，促成优填王与强大的摩揭陀国联姻结盟，击败阿鲁尼王。（分离一获悉一编环一偷听一惊梦一团圆）与《故事海》比较：主要差异在于，一、风流天子vs爱情专一；二、称霸vs救国。◎跋娑13部戏剧的艺术特点：①戏剧性强，特别适合舞台演出；②人物性格鲜明；③场景描写生动；④语言朴素自然。总之，跋娑14部戏剧以丰富多样的题材和简朴有力的表现手法，奠定了古典梵语戏剧发展的基础。第三节首陀罗迦的《小泥车》（约3C）◎内容：十幕剧，描写在暴君波罗迦王统治下的优禅尼城，有个妓女春军，爱上穷婆罗门商人善施。国舅霸占春军不成，下毒手陷害春军和善施。牧人阿哩耶迦起义，推翻波罗迦王暴政，建立新王朝。春军和善施如愿以偿，结尾夫妻。◎改编：①前四幕的情节与跋娑的《善施》基本相同，但为了给后六幕情节发展埋下伏笔，做了必要的艺术加工，增加了一些细节；②以春军和善施的爱情为主线，交织进了牧人阿哩耶迦起义这条副线。◎主题：站在被压迫人们的立场，无情揭露了统治阶级的暴虐无道，rilievo颂扬推翻暴君的人民革命。◎人物善施：婆罗门商人。乐善好施，家财散尽，但人穷志不移，把名誉和情谊看得高于一切。他的贫穷处境使他同情革命。但最后他依然故我，慈悲为怀，宽恕了国舅。春军：职业妓女。但渴望过良家妇女的生活。他仰慕善施的品德，明知他穷，也愿与他结合。她心底善良，慷慨解救按摩匠和婢女。即使国舅向她下毒手时，她也宁死不屈。国舅：愚蠢无知又阴险狠毒，既张牙舞爪又胆小如鼠。◎艺术特色：①情节复杂，但变化有致，洋溢着幽默情趣和诗情画意；②语言质朴明快，自然流畅。第四节迦梨陀娑的戏剧迦梨陀娑不仅在诗歌领域，在戏剧领域也取得了空前绝后的成就，诗歌和戏剧在他的诗剧中达到了最完美的统一。★《摩罗维迦和火友王》：五幕剧，描写火友王和“宫娥”摩罗维迦的爱情故事。它是迦梨陀娑初露戏剧才华的早期作品，比较突出地反映了他的思想局限性。《优哩婆湿》◎内容：取材于印度古代神话传说，描写天国歌伎优哩婆湿和人间国王补卢罗婆娑的爱情故事。共分五幕。◎故事来源：《梨俱吠陀》一《百道梵书》一《毗湿奴往世书》一迦梨陀娑◎人物形象：优哩婆湿一一冲破不合理制度的“叛逆女性”形象；王后◎艺术特色：富于浪漫色彩，诗情洋溢，风格爽健明朗，文字朴素、生动、优美，结构紧凑。尤以第四篇有名。《沙恭达罗》◎内容：代表古典梵语戏剧的最高成就。取材于印度古代传说，描写国王豆扇陀和净修女郎沙恭达罗的爱恋故事。◎故事来源：取材于《摩诃婆罗多》，仙人诅咒和失落戒指是其创新。◎人物形象沙恭达罗：前四幕着意刻画沙恭达罗的天真、善良和温柔；第五幕中，对于豆扇陀的忘情，他敢于抗争；第七幕，虽然她饱尝心酸，但宽容大度，既往不咎，与豆扇陀重归于好。◎思想主题：①借仙人诅咒，在虚幻性的掩护下，揭露帝王喜新厌旧、拈花惹草的共同本性，表达对被损害、被侮辱的女性的深切同情。②赞美纯真的爱情，颂扬下层人民的正直善良和他们对美好生活的向往。◎艺术特色：全剧诗意盎然，情节波澜起伏、曲折有致，人物性格鲜明，心理刻画细腻，风景描绘优美，语言丽而不华、朴而不质，达到了内容和形式的完美统一。第五节戒日王的戏剧◎生平★《妙容传》★《嘤珞传》内容：前三幕将驰名过太子云乘和悉陀国公主摩罗耶婆提的爱情故事；后两幕讲云乘代替龙太子献身金翅鸟，进而使金翅鸟受到感化，痛改前非。宗教性：一部佛教和婆罗门教相混合的戏剧，反映了戒日王对佛教和婆罗门教兼容并包的宗教思想。艺术：前后两部分在主题、人物性格和情节发展方面缺乏有机的联系，给人一种前后脱节的感觉。第六节毗舍住达多的《指环王》（7、8C）◎内容：一部纯粹的政治剧，从头至尾紧紧扣住贾纳吉耶施计降服罗刹这一主题。◎人物：贾纳吉耶一一擅长阴谋诡计的铁腕人物，忠于国家，大公无私；罗刹一一执着现实的政治家，善于施展阴谋，但具有较多人情味。第七节薄婆菩提的戏剧（7C下半叶和8C上半叶）★《茉莉和青春》◎内容：十幕剧，描写两对青年争取自由婚姻的故事。◎主题：歌颂青年男女追求恋爱和婚姻自由的强烈愿望和勇敢精神。◎故事来源：很可能是受了《故事海》的影响，顺应时代潮流，在恋爱和婚姻问题上表现出反封建的先进思想。◎艺术特色优点：①巧妙地将两对青年的爱情交织在一起，互相映衬，相互促进；②想象力丰富，善于添加插曲，制造巧合；③男女主人公心理刻画细腻，感情色彩浓烈。不足：①薄婆菩提有时过于放纵自己，对艺术的“分寸感”把握不够；②喜欢使用冗长的复合句和艰涩的词语，而且不管人物性格和场合。★《大雄传》内容改动：①罗摩在拉断神弓前和悉多已经相识，并互相爱慕一表明作者主张青年人自由恋爱；同时第一幕中十首王派使者来求取悉多，未能如愿；②十首王的大臣摩哩耶凡施展诡计，让十首王的妹妹巨爪钻进曼他罗的体内，使其煽惑小后吉迦伊；③摩哩凡先是挑唆持斧罗摩与罗摩决斗，又胁迫猴王波林杀害罗摩，★《后罗摩传》一一薄婆菩提艺术上最成熟的作品内容：一、弃妻；二、旧地重游；三、重逢；四、马祭；五、争执；六、认出挛生子；七看戏团圆。思想：提倡夫妻互相忠诚，反对片面要求妇女贞洁，具有男女平等的思想萌芽。艺术：克服了前两个剧本的浮夸文风，人物性格丰满，感情哀婉动人。◊以《沙恭达罗》为代表的迦梨陀娑戏剧是梵语文学繁荣时期的戏剧高峰，而以《后罗摩传》为代表的薄婆菩提戏剧是梵语文学取向衰微时期的戏剧高峰。第八节婆吒•那罗延的《结髻记》（8C左右）内容思想：揭露了暴君难敌的荒淫无道和专横跋扈，颂扬怖军和黑公主不甘屈辱的复仇精神。艺术：①积极：风格刚健，不乏激动人心的戏剧场面和英雄情味；②不足：常常采用长篇台词演说情节，将戏剧混同叙事诗；受后期形式主义风尚影响，喜欢使用冗长臃肿的复合词。第九节古典梵语戏剧的衰落◎从7、8C开始，古典梵语戏剧逐渐僵化，走向衰落。主要标志有：①题材方面，一味依赖两大史诗和往世书，或热衷表现宫廷艳史；②人物性格塑造上，因袭固定模式；③忽略戏剧艺术特点，或利用戏剧形式写叙事诗，炫耀诗才，或利用戏剧形式图解宗教和哲学原则。◎王顶（约9、10C）：《小罗摩衍那》、《小婆罗多》和《雕像》。◎牟罗利（9、10C）：《无价的罗摩》◎克里希那弥湿罗（11C）：哲学讽喻剧《觉月升起》◎笑剧和独白剧：大多趣味庸俗，格调低下，是古典梵语戏剧衰落的又一侧面。第八章故事文学◎印度古代故事分为寓言故事和世俗故事两大类。寓言故事以宣传宗教、政治和伦理观念为目的，包括婆罗门编订的《五卷书》和佛教徒编订的《佛本生故事》。世俗故事以娱乐听众为直接目的，包括《故事海》、《僵尸鬼故事》、《宝座故事》和《鹦鹉故事》等第一节《五卷书》◎内容：第一卷《朋友的分裂》，第二卷《朋友的获得》，第三卷《乌鸦和猫头鹰从事于和平与战争等等》，第四卷《已经得到的东西的丧失》，第五卷《不思而行》。◎以动物语言居多（最早由佛教采用），也有一部分世俗故事。◎思想主题：教诲婆罗门教的“正道论”和“利论”，即广义的统治论，既包括治国方法和策略，也包括处世经验、实用知识和道德规范。◎艺术特色：①文体是韵散杂糅；②使用的梵语是通俗的；③诗歌一般采用史诗“输洛迦”体；④采用故事中套故事的框架式叙事结构。◎影响：通过《卡里来和笛木乃》周游世界。第二节《故事海》◎《伟大的故事》创作缘起、成书时间，文体及改写本。◎内容：①以城市生活为背景，反映商人和市民意识；②描写无赖和骗子的故事；③描写妇女的故事；④笑话故事，讽刺生活中的某些人的愚蠢言行；⑤反映印度教的故事。◎艺术特色：语言朴素，但注重故事的趣味性，也不乏优美的文学描写。◎地位：现存规模最大的梵语故事总集，也是印度古代故事艺术的总结。第三节其他故事集★《僵尸鬼故事二十五则》★《宝座故事三十二则》：主要讲述健日王的高贵品质和英雄事迹。反映了民众对国王的理想要求。★《鹦鹉故事七十则》★《益世嘉言》：以《五卷书》和另一部故事集为基础改写而成的故事集。第九章古典梵语小说第一节古典梵语小说的产生及其一般特征◎产生：古典梵文小说是在两大史诗、古典梵语叙事诗和民间故事的基础上发展而成的。在题材上继承民间故事的世俗性，在叙事方式上继承两大史诗和民间故事集的框架式结构，在语言和修辞方式上继承古典梵语叙事诗的风格。◎特点：①大量使用冗长的句子和复合词，并因此大大减少了动词的用量；②注重修辞和藻饰。◎散文体叙事文学分为传记和小说。第二节苏般度的《仙赐传》（约6C）内容◎艺术特色：①照搬常见的爱情模式，情节发展过分依赖巧合，削弱了艺术真实；②存在严重的为描写而描写的倾向；③刻意追求诗歌修辞手法。第三节波那的《戒日王传》和《迦丹波利》（7C上半叶）★《戒日王传》◎体裁：传记体小说内容◎历史文献价值：①提供了有关戒日王的一些基本史实。和《大唐西域记》互为补充；②提供了戒日王时代印度社会生活的生动画面。★《迦丹波利》◎内容：一部充满浪漫和幻想色彩的长篇小说，描写两对恋人生死相爱的故事。情节的发展建立在轮回转生的基础上，离奇曲折。小说正文不分章节，采用故事中套故事的框架式结构。◎主题：讴歌青年男女追求自由和真挚的爱情，两对恋人的爱情超越时空，超越死亡，在痛苦的生死离别和持久的等待中得到净化和升华，具有一定程度的反封建思想意义。◎艺术特色：充分吸收民间故事传说的表现手段，又高度运用古典梵语叙事诗的文字技巧;情节曲折复杂，但扣人心弦；人物刻画和环境描写细致入微；心理和感情描绘不乏哀婉动人之处；艺术想象力无比丰富，堪称是古典梵语文学中旷古未有的一大“奇书”。第四节檀丁的《十王子传》（7C下半叶）◎《阿凡提巽陀利》残本很可能是《十王子传》佚失的前面部分。并且这部小说的原名是《阿凡提巽陀利》，《十王子传》是其中的主要组成部分。◎情节◎艺术特色：①采用故事中套故事的框架式叙事结构（框架式叙事结构是印度古代故事文学向长篇小说转化的一条“捷径”）；②文体上注重藻饰和修辞；③包含强烈的现实主义精神；④栩栩如生的人物性格和浓厚的现实生活气息；⑤政治和爱情往往交织在一起。第五节“占布”“占布”一一采用韵散杂糅的形式，是古典梵语小说和古典梵语叙事诗的混合体。性质上更接近古典梵语小说。现存最早的“占布”产生于十世纪。第十章梵语文学理论第一节梵语戏剧学★《舞论》一一印度现存最早的戏剧学著作◎成书：产生于公元前后不久，现存形式定型于公元7C前，可能是4、5C。◎内容：第一章论述戏剧的起源、性质和功能；第二至第五章论述剧场、祭神仪式、演出前的准备工作和舞蹈等；第六章和第七章对味论作了阐释；第八章至第十四章论述各种形体表演；第十五章至第二十二章主要论述语言表演；第二十三章以下论述服装、化妆、角色的分类、各种表演、演员、观众和音乐等。◎“味论”。“味产生于情由、随情和不定情的结合”。◎新护《舞论注》（10C）——对味论的发展作出了重要贡献。◎胜财《十色》（10C）：依据《舞论》编写，但侧重剧作法。第二节梵语诗学“庄严派”（1） 著作：婆摩诃的《诗庄严论》（7C）（脱离戏剧学而独立的第一部梵语诗学著作），优婆吒的《摄庄严论》（8C），楼陀罗吒的《诗庄严论》。（2） 观点： 「音-身体I义诗歌—<「音庄严一一产生悦耳动听的声音效果的修辞手法。如连珠、头韵等J装饰—义庄严一一产生曲折动人的意义效果的修辞手法。如明喻、隐喻等・（3） 评价：①优点：作为最早出现的梵语诗歌理论，在自觉地探索诗歌艺术魅力方面起到了先驱作用；②缺点：庄严论是一种探讨诗歌形式美的理论，而且局限于诗歌形式美中的修辞手法。风格论（1）檀丁《诗镜》（7C）檀丁将风格分为两种：维达巴风格和高达风格。风格由诗德决定。构成维达巴风格有十种诗德。相对十种诗德，有十种诗病。（2）伐摩那《诗庄严经》伐摩那是第一个提出诗歌灵魂概念的梵语文学批评家。他认为音和义是诗歌的身体，“风格”是诗歌的灵魂。他将风格分为三种：维达巴、高达和班遮罗。诗德决定风格，他也提出了十种诗德，并将每种诗德分为音德和义德。诗德构成风格，属于诗歌的灵魂，而诗歌修辞是外在装饰，属于诗歌的身体。◎评价理论弱点：①对诗歌的分类具有固定化倾向，缺乏檀丁的灵活性；②将诗德分为音德和义德，显得繁琐；③讲风格分为三种，并认为维达巴风格最优秀是不科学的；④总体上，伐摩那的“风格”实际是“语言风格”。伐摩那提出诗歌灵魂这一概念，能启发后人探索诗歌艺术中更深层次的审美因素。3.韵论和味论一一梵语诗学发展的鼎盛期（1） 《韵光》欢增（9C）“韵”：诗歌中的各种词句聚合在一起，能传达其中个别词句所没有表达的某种意义。词汇具有三重功能：表示、指示和暗示。具有“韵”（暗示义）的诗歌：诗中的音和义将自己或自己的意义作为附属而显示那种暗含义的诗歌。诗中的“韵”分为三类：本事韵、庄严韵和味韵。“味韵”要借由有关的情由、随情和不定情被暗示出来。欢增提出九味，增加平静味。（2） 《韵光注》和《舞论注》新护（10C末）《舞论注》中对味论做了创造性阐释：常情（潜伏的） 暗示 味（普遍的）有快乐，有痛苦 手段：情由、随情和不定情 永远是快乐的（3）评价：欢增和新护的韵论和味论触及到了诗歌审美因素的更深层次，它们代表了梵语诗学所取得的最高理论成就。“曲语”恭多迦在《曲语生命论》中提出“曲语”诗歌的生命，恭多迦注意诗人本身活动的重要性，认为曲语是诗人想象的产物。“合适”安主在《合适论》建立的一种以“合适”为诗歌生命的批评原则。他强调艺术创作中的和谐和“分寸感”，认为诗歌中的各种因素只有与背景适合，又互相适合，才能发挥它们的功用，达到诗人的目的，♦梵语诗学理论体系的基本机构是，以韵和味为核心，以庄严、风格、曲语和合适为外围。第十一章泰米尔语伦理文学第一节概况◎背景：公元3C初，卡拉比拉人兴起，统治三百年，直到北部帕拉瓦人建立王朝为止。这一时期南印度的种姓制度逐渐形成和确立，佛教和耆那教兴起。面对民族矛盾，阶级矛盾和宗教思想冲击，泰米尔族的知识分子重新思考和探索，创作了一批有关伦理道德问题的文学作品。◎“下十八部”：其中十二种属于伦理文学，五种属于阿哈姆题材的爱情诗歌文学。其中，最重要的是《古拉尔箴言》和《四行诗集》。第二节《古拉尔箴言》（公元2C）——道德格言诗歌集◎作者：提鲁瓦鲁瓦尔◎内容：讲述法、利、欲三大问题。分为三卷：第一卷《德行篇》第二卷《政事篇》；第三卷《爱情篇》。一、 瓦鲁瓦尔的道德观第一卷《德行篇》主要讲述在家人的道德规范和出家人的修行戒律。瓦鲁瓦尔所谓的“德行”对于在家人来说是一种自我完善的道德修养，对于出家人则是一种净化灵魂的苦行修炼。“仁爱”是瓦鲁瓦尔的道德观的核心。二、 瓦鲁瓦尔的治国安邦思想第二卷《政事篇》是全书的主要部分，主要内容讲述国王的治国安邦术和大臣的职责，涉及到政治、军事、外交、经济、社会等许多方面的问题。国王：主张仁政治国，反对暴政殃民大臣：为大王谋事献策，提出忠谏，团结友邦和保卫国家。使者要有出色的辩才和风度。军事：重视地形和要塞在战争中的作用；强调军队素质。经济：强调农业的重要性。社会：同情贫穷的人，强调人生而平等。三、 爱情和妇女问题◎艺术风格：以诗人的笔触刻画恋人的心理，抒发微妙的感情。巧妙运用第一人称。◎爱情：真诚相爱；爱情是幸福的，也是痛苦的；爱情双方应当是平等的◎妇女：贤妻的标准一是贞洁；二是尊夫事夫；三是生儿育女。传宗借代一男尊女卑、轻视妇女四、 《古拉尔箴言》的艺术特色和思想局限◎艺术特色：①采用“古拉尔”的双行体，篇幅短小，音节固定，格律严谨，易于吟诵和记忆；②篇章结构颇具特色一一全书分三章，每十首诗为一章，每一章有醒目的标题；③语言生动活泼，不乏形象的比喻。◎思想局限：①宣传“神明至上”的思想；②宣传因果报应、生死轮回、天堂地狱之说；③宣传唯心主义的命运说；④鼓吹明哲保身的出世哲学；⑤男尊女卑、轻视妇女的思想◎影响：《古拉尔箴言》不仅是印度封建伦理哲学的百科全书，而且是古代印度人民的智慧的结晶。第三节《脚镯记》和《玛尼梅格莱》（2C）★《脚镯记》一一长篇叙事史诗◎作者：伊朗哥◎内容：写哥瓦兰与艺妓甘娜姬和他的丈夫哥瓦兰的故事。分三卷：第一卷《普哈尔篇》，第二卷《马杜赖篇》，第三卷《万吉城篇》。◎人物形象甘娜姬：聪明美丽、纯洁善良的柔弱女子，对丈夫忠贞不渝；而当得知丈夫被无辜杀害，她表现出不畏强暴的反抗精神；哥瓦兰：花花公子式的人物，放浪成性，喜新厌旧，挥金如土；玛达薇：虽是一个艺妓，但作者把她刻画成一个美丽动人、能歌善舞、又敢于追求幸福的女性。◎思想主题：①成功塑造了甘娜姬这个封建时代的贞女节妇的形象，歌颂了她善良忠贞、纯朴贤惠的优良品质和坚强刚烈、不畏强暴的反抗精神，谴责了封建君王昏庸暴戾、草菅人命的罪恶行径；②以朱罗、哲罗、潘地亚三个王国的城市为广阔背景，描绘了一幅反映古代南印度的历史文化、社会政治、人民生活和自然景物的巨幅画卷；③一部以平民而且是妇女为主人公的“平民史诗”。◎艺术特色：①采用一种杂以散文的诗歌形式;②大量运用民歌形式，具有鲜明的民族特色；③富有戏剧性的情节描写；④现实主义与浪漫主义相结合的表现手法。◎影响：①开泰米尔语史诗文学的先河；②对南印度人民的文化尤其是对泰米尔民族的文化产生了深刻的影响。★《玛妮梅格莱》◎作者：萨达纳尔◎思想内容：通过女主人坎坷不平、曲折离奇的一生经历，反映了古代南印度的社会政治、宗教文化和人民生活，①宣传了人生无常、因果报应、生死轮回等佛教思想。它是一部佛教史诗，也是泰米尔语文学史上第一部宗教史诗文学作品；②作品的主要价值在于表现出的社会改良主义思想。◎艺术特色优点：①引进外来语、丰富泰米尔语言方面有所贡献；②通过具体生动的艺术形象来解释和宣传深奥而抽象的佛教思想；③穿插了许多小故事和神话传说，内容丰富多彩，妙趣横生。不足：全诗采用一种阿哈瓦尔体，韵律上缺乏变化，显得有点单调，艺术成就不及《脚镯记》。◎影响：玛尼梅格莱作为一个美丽圣洁、聪明智慧的女性一直广受人们的喜爱。第四编各地方语言文学兴起的时期（10C前后-15C）第一章概述◎地方语言兴起：俗语一各地的阿波布朗舍语一各地方言（公元10C前不久）（除泰米尔：产生时间几乎和梵语相同；乌尔都语：13、14C）◎背景历史背景：6、7C印度北部、西部以及中部广大地区已经形成封建社会，与此同时，信仰伊斯兰教的民族开始从西北边境入侵。644年，来自西亚和中亚的穆斯林首次入侵印度西北边境。712年在印度次大陆建立了第一个穆斯林王朝，到1206年，终于以德里为中心建立起独立的奴隶王朝。文学：继承了梵语文学的传统。两大史诗、《薄伽梵往世书》等往世书及迦梨陀娑等诗人和剧作家。文化：过去千百年的宗教运动和文化运动。佛教的兴起、印度教的复兴、中世纪佛教的衰退和印度教的全面发展，尤其是中世纪印度教的虔诚运动和伊斯兰教的广泛传播和苏菲思想的兴起和影响。◎分期：早期10C-15C左右；中前期16C左右-18C左右；中后期18C左右-19C中叶；近现代19C中叶开始。一、 印度地语文学◎印地语文学的初期指10C-14C中叶，即1350年。◎英雄史诗时期：这一时期出现了一些描写战争的长篇叙事诗，有的歌颂王宫抵抗外族的入侵，描写王公的英勇作战，这些诗反映了民族精神，讴歌了正义的战争，代表了人民反抗侵略的愿望，具有积极意义；而有的则是单纯歌功颂德，描写的不是抵抗外族入侵的正义战争，而是各个封建主之间的内部矛盾以及由这种矛盾而引起的战争。◎金德伯勒达伊的《地王颂》，《库芒王颂》，《比斯勒德王颂》，《赫米尔王颂》，阿伯杜尔・勒赫芒的《托告夫君》，维德亚伯迪的《维德亚伯迪诗集》和《吉尔蒂颂歌》。二、 乌尔都语文学◎产生：乌尔都语文学随同各穆斯林王朝的兴起而出现，并在宫中得到发展。乌尔都语文学几乎不加变动就将波斯文学的许多艺术手法全部移植过来，因此从一开始就处于很高的起点。然而乌尔都语文学的早期发展更多是借助伊斯兰宗教学者、长老、苦行者和苏菲主义学者的传教活动，因此文学受到宗教和神权至上的束缚。◎苏莱曼，阿密尔•霍斯陆三、 孟加拉语文学◎分期：早期——10C-15C；中期——15C-19C中叶；现代——19C中叶以后。◎《佛歌集》（13C），《虚空往世书》（13C），格利迪瓦斯改写的《般加里的罗摩衍那》。四、 马拉提语文学五、 古吉拉特语文学六、 奥里萨语文学七、 阿萨姆文学八、 旁遮普语文学九、 克什米尔语文学十、泰米尔语文学◎虔诚运动（1）产生及发展：3-5C卡拉比拉人统治，6-9C帕拉瓦人统治。帕拉瓦王朝时期，泰米尔纳社的民族矛盾和阶级矛盾空前尖锐，教派斗争尤为激烈。6C兴起了一场印度教虔信运动，目的在于①抵制耆那教和佛教的影响，复兴传统宗教一一湿婆教和毗湿奴教；②抵抗外族文化的渗透，维护和复兴泰米尔民族的传统文化。到7、8C，波及印度北方，形成了全国范围的印度教虔诚运动。从根本上动摇了耆那教和佛教在南印度的统治地位，使正统的湿婆教和毗湿奴教得到复兴和发展。意义：南印度的虔诚运动是一场宗教革命，；也是一场文化复兴运动。不仅对泰米尔民族的宗教哲学和思想文化产生的重大影响，也对泰米尔语言文学的发展起到了推动作用。◎虔诚文学时期：虔诚运动时期，泰米尔纳社涌现出大批宗教诗人，产生了大量泰米尔语宗教虔诚诗篇。（1） 分类：湿婆教派虔诚文学（《提鲁牟莱》）和毗湿奴教派虔诚文学（《圣歌四千首》）（2） 特点：虔诚时期的泰米尔宗教诗是对桑伽姆时期的古典泰米尔语诗歌的继承和发展。不同点体现在：①爱情诗：反映世俗生活的纯朴爱情VS抒发宗教信徒对天神的虔敬爱戴之情；②非爱情诗：歌颂君王的英雄业绩或恩主的慷慨美德VS赞美天神的法力和仁慈；③经院式诗歌VS颂神诗歌（3） 思想主张：①人生无常，生命短促，世人应当享受人间的快乐，但必须皈依天神，方能最终解脱；②在天神面前人人平等（4） 艺术特点：①无论在语言风格方面，还是文法诗律方面，都受到梵语文学影响；②在民歌的影响下，维鲁达姆诗体；③大量采用巴迪格姆诗歌形式。十一、卡纳尔语文学十二、泰卢固语文学十三、马拉雅拉姆语文学第二章泰米尔语宗教诗第一节湿婆教派虔诚诗◎安迈娅尔（6C）：最早的湿婆教派虔诚诗人。她的作品时泰米尔语文学史上最早的诗篇。◎提鲁牟拉尔（6C）：著有《神圣咒语》（《提》第10卷）。主张“爱即是神”的观点，不仅宣传对湿婆神的虔信，而且表现了一种对人类的仁爱思想。◎桑班达尔（7C初）：作品最多，对湿婆教派经典的贡献最大，享有文学大师和音乐大师/击」 的称号。反对禁欲主义；主张提高妇女地位；反对种姓制度；酷爱大自然。《德瓦拉姆》］◎阿伯尔（7。）：被誉为“丹达格姆大师，《提》前7卷◎孙达拉尔（7C末到8C中期）◎马尼迦瓦萨卡尔（9C）：著有《圣语》和《提鲁个瓦伊亚尔》（合列为《提》第8卷）。《圣语》是泰米尔语宗教文学中影响最大的一部杰作，标志着泰米尔语宗教诗歌发展的顶峰。第二节毗湿奴教派虔诚诗◎发展：形成于6-9C的南印度虔诚运动时期，12C后，经过罗摩奴阇的改革，使其里屯系统化，产生了极大影响，流传到印度北方。◎早期三圣：贝易、菩塔姆和波海（5-6C）◎贝利亚尔瓦尔（9C）：《提鲁巴尔兰都》和《贝利亚尔瓦尔圣言》。《圣言》描写黑天的故事，是后来泰米尔语文学中各种“童年诗”的滥觞。◎安达尔：毗湿奴教派诗人中唯一的女诗人，著有《提鲁巴瓦伊》和《纳奇亚尔圣言》。◎提鲁孟凯亚尔瓦尔（8C末-9C中期）：“玛塔尔”，民歌形式，“信使诗”。作品数量第二。◎南玛尔瓦尔（9C上半叶）：《提鲁瓦依摩利》。诗作数量第一。◎古拉塞格拉（10C）◎古拉塞格拉（10C）：《毗湿奴圣语》。关于罗摩的诗歌是他作品中最优秀的抒情诗。第三节《甘班罗摩衍那》和《大往世书》★《甘班罗摩衍那》◎甘班其人：11C-12C中叶。◎再创作：共分6章，约一万多首诗，合四万行，篇幅和梵语《罗摩衍那》差不多。罗摩与悉多的爱情：结婚前已萌发爱情。悉多被劫：悉多是连人带草棚和她脚下那块土地一起被劫走的一神话悉多的贞洁女性形象。遮那竭的幻影一说明悉多对罗摩的爱情始终如一，坚贞不渝。陀罗守寡：陀罗卸装守寡，须羯哩婆尊嫂如母一宣扬一夫一妻的封建伦理道德规范。波林托故一美化罗摩形象。阿诃厘耶失足一对妇女同情。神化罗摩◎思想主题：朴素的民主思想和进步的政治倾向。具体表现为“仁政暴政”观和对美好社会的向往之情。◎艺术风格：典雅★《大往世书》一一中世纪唯一的、纯粹的泰米尔语史诗。◎作者：谢克基拉尔（11C末-12C上半叶）◎内容：以公元8C湿婆教诗人孙达拉尔的故事为主线，分别记述了63为湿婆圣徒的生平业绩，歌颂了他们为湿婆教事业献身的精神，从而弘扬湿婆神教义。◎意义：印度教史诗；民族史诗；史学价值。第三章印地语英雄颂歌第一节长篇叙事诗《地王颂》（13C）◎背景及增补12C，印度西北部封建主地王曾两次大规模地抵抗伊斯兰教民族的入侵，被认为民族英雄式的人物。《地王颂》在流传过程中，被不断加工和增补，现在最长的本子到16、17C才定下来。由于不断增补，帝王的核心故事已经不突出了，它被许多王公家谱式的记载、他们的生活方式以及许多不相干的宗教故事和插画所冲淡。◎传本最大的不早于16、17C，有一万几千颂；最小的只有1300多颂。《地王颂》通常被放在13C的文学中来评价。◎作者金德•伯勒达伊，在增补过程中个，是宫廷诗人和民间艺人的集体创作。◎内容地王继承祖父遗产一森约基达择婿一夏哈布丁入侵一金德设计◎基本倾向①民族主义的思想感情；②但大多数加工者却不具有民族爱国主义思想感情，他们对后宫生活、封建家谱和封建主之间的非正义战争更感兴趣。◎人物形象：地王性格的两面性，一方面是英雄，一方面是暴君。◎写作特点：①战争描写公式化；②记述好渲染封建王公贵族的奢侈腐朽；③除地王外，人物缺乏个性；④描写事物时罗列名目的倾向很明显；⑤王公贵族封建主的家谱过多，缺乏艺术性；⑥有不少关于政治、军事、宗教、哲学、艺术、风俗和习惯的情况；⑦运用了《摩诃婆罗多》的表现手法；⑧主题不突出且未贯穿始终。第二节《赫米尔王颂》及其他颂诗★夏尔格特尔的《赫米尔王颂》（最早14C上半叶）赫米尔王是14C的历史上的一个小国王，在14C初，他曾与当时入侵印度的阴阳伊斯兰教的民族头领阿拉乌丁作战。作品中，赫米尔王被理想化了，诗人改成了他因种种原因而自杀。这一思想为后世诗人所继承和发扬。到19C中叶，几百年间出现了七部（篇）以赫米尔的事迹为题材的长篇叙事诗，在表现印度教民族主义四线感情方面是一脉相承的。★门切的《赫米尔之歌》（1481年前）帕纳的《赫米尔四行诗》（1481年）★马赫希的《赫米尔王颂》（17C末或18C初）觉特拉杰《赫米尔王颂》（1828年）◎内容：大大改变了赫米尔的结局，赫米尔不仅没被阿拉乌丁杀死，反而击败并活捉了阿拉乌丁。一方面突出了印度教民族的勇敢精神，另一方面突出了其超乎一般人的仁义标准。◎意义：客观上激发了人们的民族主义，鼓舞了人们的斗争精神和勇气◎缺陷：①天堂拥抱反映了作者民族调和、阶级调和的人性论观点，减弱了长诗的主题思想，削弱了人物的对敌斗争精神；②出于个人恩怨发动战争模糊了民族矛盾的性质和征服者与被征服者之间的政治关系。格瓦尔（1812-1861）和瓦杰伯伊（1789-1875）同名叙事长诗《赫米尔的顽强》。第四节诗人维德亚伯迪《吉尔蒂颂歌》一一叙事诗内容◎思想主张：吉尔蒂进行的战争是正义的战争，阿斯兰是一个侵略者，而作者对盟国是有批判的，揭露和批判了异族的统治，一定程度上反映出民族主义意识。◎艺术手法：受梵语史诗和古典文学的影响，运用了夸张和铺陈的手法。★《维德亚伯迪诗集》◎继承：《薄伽梵往世书》和《牧童歌》。更直接地继承了《牧童歌》，只取了传统黑天故事中的少年生活一段，即黑天和罗陀的爱情，其他的牧区女子只是配角。内容◎主题：主要歌颂了自由的爱情，反对封建婚姻制度，具有反封建意义。第四章波斯语诗人阿密尔•霍斯陆◎背景：公元8C-10C前后，大批用波斯语写作的诗人、作家、学者和史学家移居印度一12C，移民的后裔，以及许多土生土长的印度人，已经成长为新一代的波斯语诗人或作家。◎霍斯陆（1253-1325）：诗人、苏菲学者和音乐家。不仅用波斯语写作，也同时用阿拉伯语、突厥语和印德维语写作。◎作品叙事诗★《木星与金星相会》（1289）★《赫哲尔故事》：描绘赫哲尔与迪瓦尔•拉尼的爱情故事。其它：《胜利的关键》、《恩惠的宝库》、《九重天》、《有益的才学》、《图格鲁克故事》、“赫姆赛”五卷诗（《圣光普照》《西琳与霍斯陆》《麦吉农与莱伊丽》《亚历山大的宝鉴》《八仙国》）抒情诗五部：《青春的赠礼》、《生命中期》、《出类拔萃》、《精选之余》、《尽善尽美》辞书印德维语写作：开创了混合语诗的先例，被称为“乌尔都语文学之父”。他代表了14C前后的新文化，被尊为印度伊斯兰文化的先驱。◎艺术特色：①受到印度环境和大自然的熏陶；②对诗的修辞手法进行过探索；③在韵律上，利用词的对立冲突，使诗句富有音乐感。第五编虔诚文学时期(15C-19C中叶)第一章概述◎吠檀多哲学一一印度教中占主导地位的宗教哲学思想。奥义书时代：思想渊源一公元前后：宗教哲学理论的建立一公元7、8C：商羯罗发展一商羯罗后：许多宗教大师相继发挥、修正或重新阐释吠檀多哲学和商羯罗理论。主要有罗摩奴阇(1017-1137)、罗摩难陀(1356-1467)、瓦勒帕(1479-1531)。◎虔诚运动虔诚思想的产生：《摩诃婆罗多》中对黑天的虔诚一7、8C商羯罗改革并未得到发展一12C罗摩奴阇倡导，在南方开始兴起发展：①罗摩奴阇建立毗湿奴派，继承并发展虔诚思想，并将这一思想扩展到北方；②虔诚思想传到北方，逐渐形成广泛的虔诚运动，罗摩难陀和瓦勒帕是有力的倡导者和推动者；③虔诚运动很快向印度东部孟加拉等地区发展，15、16C阇多尼耶是另一个大师。原因：①内因印度教内部改革的要求，带有革新和民主色彩；②外因伊斯兰教的平等精神对以种姓为特征的印度教的强大冲击，促使印度教内部改革和变化。(伊斯兰教内部也产生了革新派一一苏菲派，倡导泛爱，主张伊斯兰教内真正的平等，好找消除不同宗教之间的差异)◎虔诚文学从13C前后-17C前后，虔诚文学是印度文学中的主流。各地方语言中，除个别语言外，都或先或后地出现了虔诚文学。乌尔都语则很少有虔诚文学作品，但反应苏菲思想的作品很多；从17C左右-19C中叶，统一的文学倾向不复存在。有的仍以虔诚文学为主；有的呈现衰落，但其他文学也不景气；有的出现了法式文学，印地语文学教典型，奥里萨语文学和旁遮普语文学也有反映；有的出现散文体文学体裁的作品；有的由于较早接触西方文化和文学，正在酝酿某种变化和革新一、印度语文学虔诚文学时期(或“复兴梵语文学传统的时期”)：1350-1600。根据创