残雪读书笔记

经典word整理文档，仅参考，双击此处可删除页眉页脚。本资料属于网络整理，如有侵权，请联系删除，谢谢！读书笔记认识人的内心。也正是由于异化，世界的残酷才展露无遗，一个荒诞的世界真相显现在了我们的面前。在冷漠中舔舐孤独，在孤独中悄然死去是其生命的必然。象开始显山露水。格里高尔的奉献和夏瑜的拯救在丢失的世界中经过不同的异化都化为了对历史残酷文明苍白的考证。文明无声的祭品文明的呐喊者质似的亢奋。然而这样的孤独却让我们在人类文明的大潮中体味了它的有限性。他们(夏瑜和格里高尔)所抛弃的世界，残酷地瓦解了人与人之间本该拥有的感情。德国．M．温德尔说:“重要的仍然是去发觉被颠倒的关系，去体会自己是整体的一个部分。整体要变化，又只能来自这个部分。这是一种成熟。我们尚未开始触及这种状况。这种状况必须发展，它们避免非理性和自我毁灭的智慧女神的状况。6E．M．温德尔．女性主义神学景观［］．于承俊，译．北京三联书店，1995:40————《变形记》与《药》的人性异化解读◎侯慧庆(遵义师范学院初等教育系，贵州遵义563002),以及为获得个人利益与自然和社会抗争等是其自然属性的特征;人性的社会属性则表现在其理性上,即人类社会通过对自然的征服和改造,长期形成起来的一定的社会道德规范。人性的自然属性与社会属性相辅相存,共同发展。人性的社会属性对自然属性起制约、引导的作用。20世纪初的美国社会,由于受社会制度和利己的生活方式的影响,人性的自然属性得不到有效的制约人性的异化人的私欲膨胀,极端的利己主义盛行,其结果必然导致社会悲剧的产生。人性的自然属性得不到社会的抑制而无限扩张,善与美被恶与丑所取代,人性被异化而湮没。克莱德人性的异化和毁灭,不仅是美国社会的悲剧也是人类社会的悲剧。西奥图·德莱塞《美国的悲剧》所揭示的道理至今仍有一,无论生活于哪个国家,或哪种社会制度,只要失去理想和信念,失去社会道德的有效制约,个人的奋斗结果只能是悲剧的。----《美国的悲剧》中主人公的人性异化苏海燕(盐城师范学院外语系,江苏盐城224002)（第22期盐城师范学院学报人文社会科学版)Vol.22）意象小说，所谓意象不外乎有两种：一是真实感受对象，一是幻接反映，也可以是幻觉中产生的、并不实存的东西。这一点在诸碎、令人难以找出头绪的语言中的主要意象提取出来,先读懂她的意象,再把这些意象放回小说整体语言环境中去,残雪写的是什么也就一目了然了。在《苍老的浮云》中,由真实感受对象构成的意象主要的有以下这些:总是飘着烦人的香气的、煮在汤里喝了会使人不停地放臭屁的大白花/天天都到处喷洒的、永远也洒不完的、能杀死虫子也能杀死人的杀虫剂/每天晚上吐在盆子里的、足以淹死一个人的痰/刚学会飞就被人用手指/在整日整日的鸣叫中心力交瘁而死掉的蟋蟀/就会失眠的、坚硬无比的蚕豆每天都必须嚼的、永远也嚼不完的、可以损害人的神经的酸黄瓜/永远都在津津有味地嚼的、发出“呱隆喻隆”响声的排骨挂在墙上、树上,用以监视别人行为的镜子钉满了所有门窗的铁条装在门上的、本来为了方便客人却又搅得自己终/时常一闪而过的长黑汗毛的腿后院里的阴沟水和每天都有人撒在阴沟里的臭气难耐的尿在屋了里产下一大片黄乎乎的卵、叫人看了心里发麻的蛾子和繁殖出来的无数只蛾子胸口上已经长了十年的、化了脓的肿块,等等。由幻觉感受对象构成的意象主要有如下这些:肚子里越长越茂密的芦杆/虚汝华)每天夜里都不愿意盖在人身上会从窗口自己飞走的毯子/更善无)和隔壁女人同时做的同一个梦中的暴突眼乌龟,意象淹没了意象,也淹没了作品。残雪无疑已抛弃了情节,小说中几乎谈不上有什么完,传统小说的基本要素已被她抛弃了,取而代之的为一种大胆的尝试但这种尝试显然是失败了。虽然以上列举出的意象有些是在作品中重复出现的但并没有真正抓住读者的注意力。这些意象和作品中其它的乱七八糟的意象以及过多而又没有头绪的语言混杂在一起,形记》中人变成了大甲虫,这个人变成的大甲虫贯穿了作品的始终,使它成为作品的核心,整篇作品围绕着它而-使读者把所有的注意力都放在大甲虫上,读来既不会感到过分吃力,也使读者不断地在大甲虫身上充实他们对它的理解赋予它以深厚而又多层面的意蕴。由此可以看出在一篇小说里,不管你构造多少意象,这个意象必须凌驾于其它起附加作用锻意象之上否则将会使作品显得支离破碎、不得要领,比如《苍老的浮云》。从这一点上说《苍老的浮云》以及残雪的其它一些作品是不成功的。读《苍老的浮云》,会使你感觉到总是在小题大作地罗列意象,在不断地把作品拉长,直拉到七万多字而由于作品中缺乏一个中心的东西、缺乏篇章的白身凝聚力,事实上这篇作品还可以无限地写下去只不过那将使都感到疲惫不堪和厌烦。在《黄泥街》以及残雪后来的一些较长的作品中,都存在这个问题。把以上列举出的《苍老的浮云》中的意象综合起来看一下,再放回作品中去联系对亲人之间、邻里之间的关系的描述,我们就会觉得这篇作品并不是那么神秘、那么难懂,不过是在向读者描绘人与人之间的互相猜忌、互相坑害、互相戒备、互相惧怕的关系以及丧失了安全感的人,所构造的意象有很多是生活环境中令人恐惧的东西,暗示人与人之间的关系中总是存在一些危险。纵观残雪的作品,有很多作品易都在重复这一主题,比如《天窗》等。这一主题,更不是什么新颖的东西,古今中外文学作品描写这类内容的比比皆是残雪只不过换了一种自己没有写好的写法而已,而这种写法把单调而肤浅的内蕴隐藏得越深,读懂之后就越令人失望,共至给人一种上当受骗的感觉我们不能不怀疑故意构造和罗列过多钓意象只不过是在有意地掩饰作品内蕴的浅露。-----“先锋小说”不再令人兴奋邓善洁残雪的小说虽然少不了写梦,与此相对应,她在小说中创造了别具一格的梦呓式的语言以突出表现一个噩梦时代的文化氛围,揭示生活于这个时代人们的病态心理与孤僻的精神状态。残雪小说语言的非理性化使她获得了较多的自由,能有效地将人类心灵深处最隐秘、最阴暗的东西抖露出来,并向其复仇。所谓“清醒状态的梦”就是指处于现实生活中的人由于精神的缺陷与心理上的人格障碍而在醒着的时候精神恍惚心理变异,常常产生各种幻觉、幻像、幻景或一定程度的思维错乱。因而这往往是一个个令人直冒冷汗或者感到作呕的梦魇,小说中的人物虽然并不在梦乡之中,但是他们那种浑浑噩噩的生活状态就像是在永远也醒不来的梦中。与此相对应,残雪在创作中创造了别具一格的梦呓式的小说语言她小说中的大部分人物似乎都有一种神经质,,而且小说的叙述语言也渗透着梦呓的因子常常让人难以捉摸留下的印象也相当模糊读者在阅读时似乎也在随着小说的叙述一起梦游。因而我们姑且将残雪小说的这种语言称为“梦呓语言”。小说的梦呓语言从根本上讲不同于日常里人们做梦时的呓语尽管二者在表面形的心理学与生理学意义那么小说的梦呓语言则往往隐含着较为深刻的文化心理,因而值得我们做深入的研究。梦呓语言在残雪小说中的表现是多种形态的。首先是小说中的许多人物的言语逻辑混乱没有应有的过渡与连接,前言不搭后语所说事物常常超乎常规,十分怪异,令人难以置信。了,等果子一熟你就会睡得很熟很熟这话是你告诉我的。从前母亲老跟我说,别到雨里去,别打湿了鞋子。她是一个很厉害的女人打起小孩来把棍子都打断了。她身上老长疮,就因为她脾气大。不过那个时候我还是睡得很熟,一个梦也没做。”很显然,虚汝华的这段话前言不搭后语,之间根本就不存在因果关系;“她脾气大”同样也不能成为“她身上老长疮”的理由,由此可见说话人思维上的逻辑混乱。透过这种语言,人们可以感受到小说中的这些人物心理上的紧张。他们的言语颠三倒四,逻辑混乱,总是对周围怀有一种恐惧感,,让人感到他们的言语带有严重的神经质。由于恐惧造成了心理上的巨大压力残雪笔下的许多人物的感官已经不能正常地感知周围的客观事物,头脑中的种种幻景、幻觉、幻像不断出现并渗透到所感知的客观事物中去从而造成言语中的事物产生严重的变异,让人感到莫名其妙。残雪小说的这种语言无疑渗透着她本人的许多人生体验与情绪记忆。一位学者从残雪的《美丽南方之夏日》的“简短自传”中分析出残雪小说中的“某些个人的心理成分-诸如她的自我分裂、自我保自恋、梦的纠缠、对外界的侵害的过度敏感等等。”-----[2].一个臆想世界的诞生———评残雪的小说[A].圣殿的倾圮———残雪之谜[C].贵州人民出版社,1993.这种噩梦式的人物语言原来是一个噩梦时代的文化与人们精神的突出表现。其次以转述的方式展现小说人物之间言语的相互矛盾,给人以模糊而混沌的感觉,读者也仿佛置于一种飘忽的梦幻之中,觉得那转述就是一种梦呓之语。众多的他人之言虽然落实在具体的问题上却没有哪个声音能够以确凿的证据作符合逻辑的充分说理因而也就没有哪一个说法占上风。因为几乎所有的说法都不过是凭一点点印象作根据捕风捉影,再添油加醋加以渲染具有很大的主观臆断性。既然众人没有一个统一的逻辑,没有充分的讲话的依据那么在很大的随意性的纷争中自然就很难有多大的意义,只是形成了相互干扰没有听众也没有结果的纷乱的杂音。这种杂音虽经转述的过滤,终因过于纷杂而最终无法说得清楚。这些杂音给人的印象是十分模糊的,恍恍惚惚如在梦中。从另一方面来看,杂音形成的相互干扰,造成了严重的无序与内耗于是也成了困扰着每个人的噪音。从人际之间的语言关系来讲,要使自己的言语产生意义,首先必须有听众,除非是内心独白式的自言自语(不过从某种意义上讲即使是自言自语,也是需要听众的,只不过此时的听众是另一个自我否则只能是由于所指得不到实现而使能指变成空洞洞的词语的外壳。他们这样各说各的话,也是没有意义的声响尽管他们都可能渴望能有听众,能被理解与接受。这种人与人之间的言语行为明显地反映了残雪小说艺术世界的紧张的人际关系:人与人之间的严重的隔阂、的兴趣,并不表明他们有着走进他人精神世界的愿望和要求,而是因为他们的心理阴暗试图通过某些途径以满足自己强烈的窥视欲和表演欲。窥视欲和表演欲都是病态的心理状态,窥视往往是针对他人隐私而来的,总希望从他人的隐私中寻找一些低俗的东西来充当无聊时的谈资与笑料或为自己充当道德审判官提供材料表演欲则是人的自大与自恋的具体表现,在他人面前的表演,总希望将他人的目光牵引到自己的身上,以便使他人关注自己,提高自己在他人心目中的地位,甚至暗暗希望他人羡慕与嫉妒自己,似乎自己比他人高过一筹自然自己就可以显得比他人优越,以满足自己浅薄的虚荣。这种不正常的心理状态使残雪小说艺术世界中的人们形成紧张的社会氛围与文化氛围因而成为言语梦呓的重要根源。再次对于我们的国人来说,十年“文革”就是一场漫长的噩梦。作为一个时代的语言,如果就在这个时代被言说,那只能表明言语者已经将自己融于这个时代的主流文化如果这个时代已经远远地逝去,那么对于言说者来说,在不同的语境中表达着不同的文化内涵有的可能表示言语者对这个时代的留恋,有的表示一种反讽,有的则表明言说者的思维方式与意识形态仍然停留在那个时代。就《黄泥街》中的那些人来说,但是他们都,的梦魇中生活。因为他们在操作这种“文革”时代的语言时是那么的认真、虔诚,这些“文革”年代的语汇竟是脱口而出,完全是一种下意识的言语。虽然我们不能肯定他们就生活在“文革”时代但是对于他们来说,他们还远远没有走出那个噩梦况所言:“所有的人,讲什么话,,都规定得好好的。而我,什么也不是,也变不像,哪怕费尽心机模仿别人走路,哪怕整日站在办公室的窗口装出思索的样子,,就是--极左政治的专制之下,人们失去了自由以后也就变得不像人了。既然如此发生在他们身上的各种荒唐怪异之事也就不足为奇了。这就使我们明白了造成小说中的这些可怜而可恶的人物精神病态与心理变态的某些原因。第四残雪小说的叙事大多出于某个人物的视角,而且不少采用的,所描写的事物大多是印象性的,然而这些印象有的与人们所说的大相径庭其本身就非常荒诞严重违背常理背离现实。最后既然残雪的小说所叙述的梦幻绝大多数是充满恐惧和惊悚的,惧怕的物象:窜来窜去的苍蝇、蟑螂、老鼠、蛞蝓、蛆虫、蝙蝠、疯;铁锈、黑蘑菇、烟灰、各种尸体与病态化脓的躯体和器官;还有那些昏沉沉、懒洋洋而又无所事事的男女老少以及“弥漫在空中”的“刺鼻的死尸臭味”(《黄泥街》);等等。位于一般语言结构中的单个的词语往往很难引起人们的注意,除非在特定的语境中给予充分的强调,然而当众多意义指向集中于某一处时其能量就很可能远远超过相加的总和,以震撼人心的力量穿透读者的感觉因此语言的功能也就突破了一般的传达信息的意义,从而撞击读者的心扉强化读者的感知和记忆。这样,所有这些表示丑恶的事物的词语几乎都汇聚到了残雪的小说语言之中,形成一个功能强大的语言场,直接冲击着读者的艺术感知,因而这是一种非常具有震撼力的语言。它的目的并不是将读者推到那地狱般的“死水”世界去经受痛苦的折磨,而是通过这种强有力的刺激可以使平日里处于麻痹状态的神经惊醒过来使我们从浑浑噩噩的梦魇中清醒过来,以便更清楚地认识我们的现实。可见她之所以如此不惜使自己的小说语言在梦呓式的表述中受到丑恶事物的沾染而令人不由得常常皱起眉头,是因为她对人类沉沦地狱的深恶痛绝,因此她要像鲁迅那样奋起而复仇,着力于从形而上的层面上作精神的复仇。----孙德喜.试论鲁迅的复仇意识[A].世纪之交论鲁迅[C].江苏教育出版社,1999因此她要以自己的独特的方式将她心中的光明照向黑暗使黑暗得以彻底地暴露,从而使“黑暗才成其为黑暗”。以往那些没有被光芒照耀的黑暗由于在黑暗之中我们无法看到也无法注意到,即使遭到黑暗的袭击,我们也无法知道黑暗之所在而无可奈何。现在残雪将黑暗暴露在光明面前,就可以使我们将黑暗看得清清楚楚。或许正是在这个意义上,,膏肓的世界创造了一种象征的、新鲜的语言”。----.圣殿的倾圮———残雪之谜·序[A].圣殿的倾圮———残雪之谜[C].贵阳贵州人民出版社,1993.11卷第1期------20052月中南大学学报(社会科学版)J.CENT.SOUTHUNIV.(SOCIALSCIENCE)病入膏肓世界的梦呓———残雪小说语言论孙德喜(扬州大学文学院江苏扬州,225002)他用这种自己理想的本质来充当现实的人的本质于是现实的人的真正本质反而是非本质的是异化的。每一时代的人的本质就是他们的现实性。每一时代的人的本质各不相同,后来的人性不能包含在开端,共产主义的人性也不能和奴隶活生生的人,就必须把这些人当做历史中行动的人去研究”（《马克思恩格斯全集》第卷，第316-317页）。----拨开异化问题上的迷雾康文斌那座荒山上的小木屋是主观臆造的虚象,„„,(中国人)生存环境感觉的暗示。那个在小屋中不停呻吟的人,是在梦的妊娠中痛苦痉挛的抽象人类的象征其中附着了主人公自况的意味和自怜自恋的情绪。《山上的小屋》没有采用与理性思维密切相关的词汇语句和逻辑叙述方式,它最大的特点是堆砌了大量的视觉形象但大部分形象已不是它应有的模样赋予它们象征性的意义来暗示具体的社会实际和社会问题。撇开这个主题,小说还反映了人们相互之间怀有敌意的恐惧情绪。在那个社会里,人们没有理智,,包括貌具侵略性的母亲。甚至以“我”和父亲为代表的抗争压抑环境的、有雄心的人们,也不能掌握自己的命运,望的困境之中。从这种意义上说,《山上的小屋》还表达了的虚无主义情绪和宿命论观点。----残雪《山上的小屋》的象征意义[]李天明著吴非译年第四期采用现代派的创作手法：一、叙事策略：颠覆传统的超现实叙事。神真实”，而现实则是“虚伪的现实”。因此，残雪的小说的叙事场《山上的小木屋是主观臆造的虚象”,中国人)那个在小屋中不停呻吟的人,是“在梦的妊娠中痛苦痉挛的抽象人类的象征,永世也清理不好的抽屉“,赋予了人类执著的追求与精神寄托永恒又刀“,我”上山去寻找永远也不会找到的虚幻中的小屋“,在彻底的人生失落里弥散着一种无可奈何的宿命情绪。”残雪的文字显得阴冷，不管是对文字的调度，对情节的设计，还是对人物的刻画，都是对传统的标准和审美的颠覆。（二）破碎的结构最大的特点就是对理性和逻辑的颠覆。在叙述上，残雪一反传统的叙述手法，使用了无开端、发展、高潮和结局等的非线性结构，以及反因果、非连续性的叙述手法，营造了一的自我经验的悖谬，揭示了我寻找行为的不确定性。从“现代观念形某种价值形态的彻底的解构。二、主题话语：重构历史叙事的个体关惧、孤独、无意义生存以及彼此仇视。“残雪的想象常常是超验的、任”。这种不信任感直接导致了个体存在的不正常（超现实）状态。残雪惯于用高度变形的手法去制造一个臆想的世界。对于残雪来说，痛苦的现实根源，转而将“痛苦”这一个体存在的基本状态赋予了某境。父母亲对于“我”的谋害之心虽然由于“我”的提防并未得逞，重要方式。”而当残雪以颠覆的叙事姿态解构了传统的伦理秩序时，之心，只是一种遮遮掩掩的行为；而另一方面，亲人之间的仇视却在像残雪其他的小说如《苍老的浮云》中的那样自得其乐，以一种自欺自身的困境。残雪《山上的小屋》中的现代派印记项慧（华中师范大学文学院汉语言文学系湖北·武汉4300792009年第期安徽文学鲁迅在许多小说中也同样关注了人性的阴暗残忍也同样展示了人与人之间的冷漠敌对。残雪有一部中篇小说名日《苍老的浮云》寓意人间世态,把种种人事写得如云烟般既清晰又飘忽。在《苍老的浮云》里,残雪写了邻居之间、夫妻之间、父子母女之间、情夫情妇之间、同事朋友之间的日常关系,这种关系是那样卑琐丑恶。人与人,哪怕是亲人与亲人、情人与情人之间,都相互窥视,相互怀着恶毒的意念都不能相互怀有丝毫爱意,不能相互怀有丁点儿高尚美好的感情。在虚汝华心中,曾有过几次美好高尚的感情萌生,既是邻居又是情夫的更善无而生。当情夫来时,看见自己喝汤时弄在胸前的两大块油溃“她忽然觉得羞愧起来这是一种陌生的情绪,为什么呢?大概是为了一件毫无意义的小事吧她记不得了。”羞愧,对于残雪小说中的人物来说,的确是一种十分罕有的感情,而且羞愧,对于人类来说,在虚汝华心中还有过几次,但都一闪即逝。虚汝华自己就嘲笑、轻视、鄙弃这种稍稍美好、高尚、可贵一点的感情。有一次,虚汝华在更善无面前诉说自己的痛苦时,“带点儿撒娇的语调,连她自己听着都皮肤上起疙瘩。”虚汝华在情人面前自然而然地撒娇,而同时又厌恶于自己的撒娇,觉得这是令人作呕的。我们看到虚汝华心中这种稍稍美好、高尚、可贵一点的感情,在残雪的小说世界里,宛如巨大的垃圾堆上的一朵小,是臭气熏天,堆上赞美这朵花,用满腔热情去浇灌这朵花用无限怜惜去精心保护这朵花,让她长期开放并且越来越硕大,越来越鲜艳,在肮脏腐臭中显露着美丽和散发着芬芳。也就是说,·把这种心灵中存在着的花朵般美是这样,那么,的肮脏丑恶,即使仍然把人间世界写成广大无边的垃圾堆只要有这样一朵小花傲然独立,就会令人在肮脏丑恶中仍看到美好在刺鼻臭气中仍嗅到芳香,在刺骨寒冷中仍感到温暖在悲观失望中仍看见希望。然而,残雪没有采取这种态度。面对广大无边的垃圾堆上瘦弱凄然地开着的一朵小花,残雪不是让无边的垃圾显得可鄙可笑,而是让这朵小花显得可鄙可笑不是认为无边的垃圾是一种不合理不真实的存在因而应该灭亡而是认为这朵小花是一种不合理不真实的存在因而应该灭亡;不是用这朵小花去否定无边的垃圾而是用无边的垃圾来,这朵垃圾堆上的小花是无根的,是被人硬插在上面的,,被残雪之手拔除的这朵花是谁的手插上去的呢?也是残雪之手。残雪在广大无边的垃圾堆上插上一朵花又拔除了它。这表明残雪一方面希望有这样一朵花,另一方面又对珍爱又怀疑的心态,的对话))(之三里有这样的句子“侮次你不由自主地吻了我的嘴唇,我就说:`我马上变得苍白而冰凉然后左右环顾,是对自我的爱情的深刻的怀疑。自己就怀疑自己爱烤的真实性,白己就对自己的这种爱情感是相同的。亲人与亲人之间的亲情和情人与情人之间的爱情该是人世间最真实最炽热最坚固最持久的感情,而如果连这两种感情都被否认了那人与人之间的关系会是怎样一副面目呢?我们在残雪的《苍老的浮云》中看到了夫妻之间的相互厌恶和僧恨,父子母女之间的相互窥视和仇视同事邻居之间的相互坑害和中伤,以及看到了情人之间的所谓相爱也那样可笑滑稽和令人恶心。在《苍老的浮云》中是这样,在《突围表演》中是这样,在《黄泥街》中,在《公牛》中,’《在山上的小屋》中,在《阿梅在一个太阳天里的愁思》中,在《我在那个世界的事情》中„„都是如此。残雪的全部作品,都在以写意的手法浓墨重彩不似似之地描绘着人际关系的图景,而又总着重以描写亲人之间和情人之间关系的丑恶来表示对人性的怀疑表示对人的,如果亲情与爱情都是一层纸糊的伪装,如果亲人之间和情人之间都相互算计相互迫害相互厌弃那人间还有所谓美好高尚可贵的东西么?那人还有救么?残雪和余华看到人性中丑恶的一面是那样强大真实而人性中美好的一面则如此软弱虚幻,所以才固执地展示了人间丑恶。残雪小说的叙述者则更是从距人物心灵很远的地方叙述。不屑于展示人物内心,,则是因为人的心灵没有探索的价值。说到底,人以别种方式存在和人变得善良关好的可能性只能存在于或不存在于人的心中。鲁迅为了揭示人与人之间关系的实质而选择了暴露亲人与亲人之间关系真相的方式也即意味着鲁迅为了昭示人情的虚伪而选择了撕相残害互相吞噬时人与人之间的别种关系也就自不待言了。残雪、余华在对人的现存状况感到不满的同时,也放弃了对人能以更好的方式存在的希望。这两位当代作家之所以热衷于溢恶之所以那样冷静、从容、客观地描写着人类之恶是因为已经把恶当做不可改变的既存事实接受下来了,是因为已经认可了恶的合理性和永久性。读残雪、余华的作品,常常感到简直是在炫耀恶、品味恶、欣赏恶了。残雪和余华都不屑于写人的觉醒,人的忏悔而自己的创作也并非一种启蒙。既然不再对人的未来怀有希望既然不想再为人找到一条出路既然人类变得更美好更完善的可能并不存在所谓觉醒,所谓忏悔,所谓启蒙,不都失去了意义失去了根基失去了理由吗?而唯一可做的,便是把人的现有状况当做不可更改的现实全盘肯定。如,我们只能得出这样的结论,即这两,就在于向人们宣布:这就是人,这就是人的生存状况这是不可改变,你们只能世世代代这样生活下去。除此之外,我们实在得不出别的结论。,就因为创作的目的与鲁迅并不相同。两位当代作家不是要“改良这人生”而是要承认这人生肯定这人生。不厌其烦地、冷静从容地、客观细致地描写着种种人类之恶,所达到的目的只能是让人觉得人是不可救药的,人的现存状况是无法改变的,于是,也就不得不同一样无可奈何却又是心平气和地认可了人的现存状况。鲁迅不愿和不敢说出这内心最深处的“黑暗”而残雪、余华则随随便便地、从从容容地说出了鲁迅不愿说和不敢说的话。残雪、余华的小说也令我想到波德莱尔的《恶之花》一类作品。尤其是残雪,更容易令人发生这种联想。一位论者在谈到残雪小说时说“有才气的残雪确实没有重复任何人,除了她自己。”①不能说残雪重复了波德莱尔但残雪很可能受过波德莱尔的影响。波德莱尔用诗句孜孜不倦地玩赏、摩擎、赞叹着丑恶残雪也用诗一般的语言做着与波德莱尔相同的事情。波德莱尔因为不满现实中的丑恶又无法改变这丑恶,才通过艺术时方式干脆把丑恶转化为美,干脆认丑为美,以丑为美。在这一点上残雪、余华也与波德莱尔相似。-----余华:?残雪、余华与鲁迅的一种比较王彬彬残雪的作品没有时空的限制，就连作品中的人物也是在“迷宫”我”也就是本质的对立中。但这种对立的存在又推动了人物的发展。在主题上，追寻、自审、异化同样是残雪小说世界永恒的主题。只是的光彩。铺天盖地的梦魇世界，梦幻般的呓语叙述，晦涩的情节，阴森恐惧的意象排斥着读者的进入，被称为“纯文学的守夜人”。一抽象的时间和空间传统叙述模式重视具体的历史时间与空时空，将时间和空间抽象化。从时间的维度看，读者很难从其作品点的。世界与人生的无望，西西弗斯般荒诞的追求，强大的异己力量的压迫都被赋予了永恒而普遍的体认与意义。残雪的小说充满了非理性的色彩和神秘感，读者在阅读时常常会有一种误入迷宫的体验，量。残雪的叙述从来都不是我们所熟悉的那种无微不至的解说，而的、缺乏线索的世界。残雪作品中时空的抽象化，一方面是对卡夫卡的学习，但同时又表现出了不同的特质。卡夫卡将时空抽象，赋予作K所却是具体的实在。而残雪将时空抽象，使读者不能辨识的同时，对于一个奇怪的小镇。而《新生活》里的述遗搬家到一个有电梯的三十层在担心被夹在电梯里的恐惧中。残雪给读者建造了一个迷宫的同时，[10]（残雪.最后的情人[M].:花城出版社,2005.）二虚无缥缈的怪诞情节情节作为故事的重要组成部分，是传统叙述不可或缺的重要要素，亚里士多德就曾在《诗学》中指出在悲剧艺术中“最重要的是情节，即事件的安排”[11]古希腊]亚里士多德.诗学[M]..北京:人民文学出版社,1962:21.外诞不经、虚无缥缈、若有若无的情节，以至虚化情节，无情节。残雪也曾提到自己的创作是一种排除了理性意识的写作，表面没有结构，节线，小说逻辑混乱，前后没有相应的过渡与关联，所描写的事情怪一章的叙述失去了外在的逻辑联系，对整个故事而言，成了“面”，而非情节的“线”。《苍老的浮云》则更有满纸荒唐言之感，慕兰一天到晚将白花煮在菜汤里，在墙上挂镜子，窥视邻居家的生活，而慕出人的理智所能接受的程度。正是因为如此，残雪的作品更为抽象，的伟大作家。残雪的作品通过整体、细节的双重荒诞，颠覆了传统小说的真实观，深化了作品的哲学内涵。三二元对立模式在卡夫卡的眼里，世界是荒谬的存在，人处在中有所借鉴和学习。，而虚汝华则是与本质的东西有关，像一个哲学说中，一个自我存在的对面，必然有一个更为深层的，从灵魂生发出来的本质与其相对，二者是分裂开来的。《苍老的浮云》中更善无关质两个对立面之间的纠缠”[13]（残雪.残雪文学观[M].桂林广西师范大学出版社,2007）。更善无整夜整夜地受着烦人的香气和怪梦可是每天还是一样，吃饼干怕被女儿看见，受着丈人的奚落，时刻提想起，现在的他只是活着而已。但是，作为他对立面的，本质的虚汝另外一个就说，我现在正在活着，活着，我有我的道理。那个男的，就总说自己活的道理。那个女的，就总是否定他，就是用非常硬的东西提醒他要意识到每时每刻的活”[13]（残雪.残雪文学观[M].桂林:广西师范大学出版社,2007）。一开始更善无就视虚汝华为一个自己别人，可虚汝华从来都是不折不挠，她早就看穿了他，知道他是另一朵已经落完了，混浊的香味不久也会消失”“一定有人失落了什么，在落花中寻找来着，我发现数不清的脚印······”（残雪.苍老的浮云[M].长春时代文艺出版社,2001.），而这些“疯话”也只有更善无能听到，折磨着他的神经。残雪钟情于“卡夫卡式”的这种对立模式，与她对卡夫卡的喜爱有关，同时也是她的理念使然，她喜爱现代艺术，而在她看来“现代性，就是作为一个现代人，人格[13]43（残雪残雪文学观[M].桂林:广西师范大学出版社,2007.下，这种对立模式已经被残雪输入了自己的个性特征，通过取舍，变异发展，已经成为“残雪式”的二元对立模式。首先体现在二元对立的两个方面，残雪笔下对立的两端，则是人与人之间的对立，且这两个人是被分裂开来的，一个往往是另一个的本质，是另一个的灵魂，风景描绘给人看。”[17].残雪散文[M].:浙江文艺出版社,2000:25.）其次，残雪还对这种二元对立的所产生的结果有所发展，残雪的主人公，人与人的对立，也即人与自身本质的对立，最终的走向是本质提升着人，人的精神，灵魂臻于完美。《苍老的浮云》语折磨着更善无的神经，并有时会否定“不安于什么也不是”的更善无能够改变和成功，但是正是在虚汝华的指点下，他终于觉悟到“所装出在思索的样子，腿子站断。其实我也是被规定好了的，就是这么一个什么也不是的人。”[9]118.残雪散文[M].:浙江文艺出版社,2000:25.）并且和虚汝华进入了相同的风景。异化主题来老婆是一只老鼠。她静悄悄的，总在‘嘎吱嘎吱’地咬啮着什么东摸，发现了手上的血迹”[9]127.残雪散文[M].:浙江文艺出版社,2000:25.）。虚汝华在丈夫老况离开之后，一个人把门窗都只老鼠一样生活，行踪也变得诡秘，而老况每个星期给她送去蚕豆，视和不信任，即使是最亲密的人之间，像夫妻、母子也会有着不可理“于是人际关系变得冷漠、相互倾轧，人的精神由此变得焦虑，对社夸张和变异的手法对此作了淋漓尽致的描绘”[26].“丑学”与残雪笔下的人性恶[J].零陵师范高等专科学校学报,2001(2):71.式，来警醒人们去建立一种和谐的人与人之间的关系。人物形象一作为“信使”的中间人物模式卡夫卡笔下的人人或物进行直接的沟通，这中间总是有一批作为“信使”的中间人物从事着联络与沟通的作用。二现代“反英雄”的人物模式“现代成绩，其结果是徒劳无功，没有出路，陷入苦苦挣扎之中”[29]（张世君欧美小说模式[M].:广西教育出版社,1995:262.了一批敢于在现实中折戟碰壁的勇敢的人，而这些充满了探索精神，执着于生命奇迹的人物并非是属于高级阶层的有着崇高身份的英雄，不过的人。{更善无在朋友的。。。。。坚持上班}纵观残雪的作品，身份，没有闪光的品格，有的甚至猥琐、自私，他们接受着一次次失呻吟。但是不改初衷，以一种征服的姿态成就了英雄式的成功。残雪于80年代开始练习写和创作小说，她的作品从一开始就具家所公认的这个世界里，它属于世俗之上，虚无之下的灵魂的处所，观的意义。“总体看来，残雪的作品虽然也阴暗、邪恶、绝望，充满污秽的情节和龌龊的形象，但却是进取的、在矛盾中不断冲撞、自强不息的。。残雪作品中人的灵魂对自我肉体的审判，是为了批判自身的罪，更是为了对生不离不弃，走向人性的提升，这种变异与残雪的自己的灵魂审视出来的卑俗、猥琐、虚荣、恶心面前，并不需要绝望空如也，无所依傍，在无意识的状态中，将涌现在笔端的文字不进行改变直接排列出来，不构思也不修改，更不需要技巧，仅是凭着原始的冲动去创作，残雪不拘泥于词汇，正如她自己所说，编辑人员任意限的痛快和自由。在《艺术与交流》中残雪描述了这样一种舞蹈“它部以一种神秘的氛围的诱导作为媒介”[1]256。。残雪正如同这种舞的小说时常变得像梦中的影子，状况、时间的顺序都不确定。残雪这呓似的迷宫叙述。————残雪对卡夫卡小说模式的接受与变异黄玲湘潭大学硕士论文人性论是弗洛姆人性异化论的前提和基础#$%人性包括生理的需要和精神的需要只有在满足生理需要的基础上满足各种心理需要人才有可能健全与快乐否则人就会被异化在现代工业社会里人虽然表面上生活富足但实际上非常不健全人的精神贫乏基本需求得不到满足$人不能成为他潜在的那个样子他认为人性异化是自有人类社会以来就存在的现象在本质上$异化就是对人的创造性生产性潜能的否定。在社会关系领域人性的异化主要表现在人与人人与国家,将人联结成友好伴侣$符合人性的关系蜕变成，一种两个抽象物两个活机器之间相互利用的关系。即成了一段，而且就是目的本身，它是人的能力的一种有意义的表现。因此劳动带来愉快。”{6}（卡夫卡中短篇小说选，人民文学出版社卡夫意义和作用都发生了根本的变化，它不再是一种自我满足的创造性，悲哀，积极融入个人主观体验，细腻地表现人多方面的异化和无奈，异化。——————从弗洛姆的人性异化论来看格里高尔的异化黄秋晓(19001980)法兰克福学派的重要代表人物。他从人本主义出发,力图将弗洛依德主义和马克思主义这两种学说熔合起来,并以此来考察、分析当代世界尤其是西方资本主义社会的各种现实问题、矛盾和危机.“人性异化”是弗罗姆以人性为标准,透过当代资本主义社会经济繁荣和生活富裕的表象,考察其内在矛盾而得出的结论他对这一社会中的人性异化问题进行了有声有色、淋漓尽致的揭露与批判.其观点对我们了解与研究当代世界特别是资本主义关系下的人与社会具有十分重要的参考价值。弗罗姆认为,人类有着共同的人性。而衡量一个社会是否健全的标准便是看这个社会能否使人按人性的特性和规律去充分发展能否为人类生存问题找到一个完善的答案.“一切生命的本质在于维护和肯定自己的生存.”“一切有机物都有维持自身存在的内在倾向。”弗罗姆把人的“自我保存”的本能看作是最原始、最基本的人性.它包括吃、喝、性欲等各种生理需求。任何一个人或社会,首先要关心的就是人的这一内在特性,又认为,本能的满足并不使人感到幸福于具有理智,即具有透过感官知觉去认识现象的本质的能力,所以人是唯一发现自己生存问题的动物,他不得不去解决这一生存问题,这是无法逃避的.“人类动力的阿基米德点存在于人类境遇的独特性之中,要认识人的精神,就必须以分析那些源于生存状况的人类需要为(2)弗罗姆通过对人类生存基本状况的分析,揭示了人类生存所固有的一些矛盾他称之为“生存的两歧”。个人化与孤独感之间的两歧:人从母体诞生后不断成长的过程就是“个人化”的过程。这一过程一方面增强了自我实力使人日趋自由;另一方面又切断了他与周围环境缔结的原始纽带,失去了安全感、相互感,滋生了孤独感.人成长的客观的必然使人无法摆脱孤独。人与人的结合有三条途径:一是臣服于比自己强大的某人或某物从而与世界成为一体;二是通过人与世界成为一体的需要,同时又不失去个人的完整与独立意识,这就是爱.爱作为一种共享与参与的体畴使人的内心活动充分展现出来,在爱的行动中我与万物合一,但我仍然是一个不可取代的独立的人。只有超越分离与结合之间的两极性,爱才可能得以诞生和再生。人的“自我保存”的原始欲求以及对“超越”、“关联”等种种人所持有的需求.就是弗罗姆所找到的真正的自我,调,考察一个社会的健康状况,就看人的这些需要所得到的满足程度.“如果人生活的环境是违背人性、人类发展和心智健全的基本需要,人就不能不反抗;他或者走向堕落和毁灭,或者创造一些更符合人性需要的条件。”“异化”就是“一种体验方式”、“它主要是人作为同客体相分离的主体,.况下“人不是以自己是自己力量和自身丰富性的积极承担者来体验自己而是自己是依赖于自己之外的力量这样一种无力的物’他把生活的实质投射到这个物’上。”由此看出,弗罗姆所说的异化是人的一种“体验”.即精神和心理的过程这种“体验”失去了主体的主动性主体觉得不是依靠自己,而是依赖于自己的以外的力量,而这种外部力量正是自己的行动与结果产生的,人不再感到自己是自己行动的主宰,.他感觉不到自己与自己以及外部世界的紧密联系。在精神领域,人性的异化体现在理性、伦理和宗教等方面。弗罗姆首先将理智和理性作了区分所谓理智是生物为了生存需要而进行的思想理性则旨在揭示现象背后本质的认识.理智是为了扶助肉体的存在,理性则是为了促进精神的发展.他认为,异化人的思维特征表现为理智发达而理性退化,也就是只管满足肉体的需要,而不间事物的本质.缺乏创造性思维。于是,就理性而言人们的愚昧似乎与日俱增伦理观与理性是不可分割的,伦理行为以理性的价值判断能力为基础,理性的运用以自我存在为先决条件,伦理的判断与行为也是如此.而当一个人沦为一部自动机器时其伦理观就丧失了发展爱和理性的生命原则;当生命的原则变成了一致性,人到了只是顺从的程度时,他就不可能听到自己良心的呼声,更不可能按良心办事了.,弗罗姆指的是广义上的即作为生存目标和献身对象的宗教体系从这个意义上说,文化也是宗教。他认为.当今社会的宗教文化是人类厉史上第一种完全世俗化的