统编版高中语文必修上册 强基培优备课整合 【知识清单+要点点播+拓展提升】第五单元　单元晨学任务单(一)

单元晨学任务单(一)词语积累1．为土地所囿住(第1章)：本义是皇家狩猎场。文中是动词，意为“拘泥”。2．一表三千里(第4章)：俗语，形容表亲可以是极为疏远的。文中指以“自我”为中心“一直推出去”所形成的社会关系的网络是个别的，也可以“包括无穷的人”。3．保甲制度(第4章)：宋朝时期开始带有军事管理的户籍管理制度。保甲制度是中国封建王朝时代长期延续的一种社会统治手段，它的最本质特征是以“户”(家庭)为社会组织的基本单位，而不同于西方的以个人为单位。保甲编组以户为单位，设户长；十户为甲，设甲长；十甲为保，设保长。各保就该管区域内原有乡镇界址编定，或并合数乡镇为一保，但不得分割本乡镇一部编入他乡镇之保。4．五伦(第4章)：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系。《中庸》第二十章中曾论及“五伦”为“天下之达道”：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。译文：君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道以及朋友的交往之道，这五条，是普天下的人所应共同遵循的大道。达道：天下古今所共同遵循的普遍道理。名句识记1．我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层……我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。——《第1章·乡土本色》2．靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根……游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。——《第1章·乡土本色》3．乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。——《第1章·乡土本色》4．在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。——《第1章·乡土本色》《乡土中国》中的《论语》等经典片段阅读1．《论语》中关于“孝”的论述(第1章)(1)三年无改于父之道，可谓孝矣。(《学而》)译文：儿子(在父亲死后)三年不改变父亲所遵循的原则，就可以称作孝子了。(2)生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。(《为政》)译文：亲人在世时要以礼侍奉；去世之后，要以礼送葬，以礼祭祀。(3)孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”(《为政》)译文：孟武伯问什么是孝道，孔子说：“对待父母，要在他们生病时多多关心。”(4)子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”(《为政》)译文：子游问什么是孝道，孔子说：“现今流行的观点是，能供养双亲就是孝。可是，犬能守御，马能负重，这也是对人的一种供养。那么，对孝子来讲，如果没有对双亲的敬爱，又怎能将自己与犬马区别开来呢？”(5)子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”(《为政》)译文：子夏问什么是孝道，孔子说：“对于孝子来说，难的是对亲人一直保持和颜悦色的态度，有了事情，晚辈去出力完成；有了酒食，让长辈吃喝，这难道就可以说是尽孝了吗？”(6)子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”(《阳货》)译文：孔子道：“(父母死了，不到三年)你便吃那个白米饭，穿那个花缎衣，你心里安不安呢？”宰我道：“安。”孔子便抢着道：“你安，你就去干吧！君子的守孝，吃美味不晓得美，听音乐不觉得快乐，住在家里不以为舒适，才不这样干。如今你既然觉得心安，便去干好了。”2．亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。(第4章)出自《礼记·大传》。译文：亲爱亲人，尊敬尊者，敬爱长者，男女不同，要区分对待，这些都是不能由民众随意变革的。3．为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。(第4章)出自《论语·为政》。译文：用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕它。拱：环抱、环绕之意。4．子贡曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”(第4章)出自《论语·雍也》。译文：子贡道：“假若有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子道：“哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到！仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。”5．或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”(第4章)出自《论语·宪问》。译文：有人对孔子道：“拿恩惠来回应怨恨，怎么样？”孔子道：“拿什么来酬答恩惠呢？拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。”6．古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。(第4章)出自《大学》第一章。这一段全文为：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。译文：古代凡是想在天下弘扬光明品德的人，先要治理好自己的国家；要治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品德；要想修养自身的品德，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的方法，在于学习和研究事物的道理。学习和研究事物的道理之后，才能获得知识；获得了知识，意念才能真诚；意念真诚了，心思才能端正；心思端正了，自身品德才能修养好；自身品德修养好了，家庭和家族才能管理好；家庭和家族管理好了，国家才能治理好；国家治理好了，天下才能太平。天下：古代指中国的全部领土。国：周朝实行分封制，最高统治者天子将部分土地连同百姓分封给其兄弟、亲属及功臣，叫他们世代统治，被封者称为诸侯，诸侯的封地叫作国。致：求得、达到。知：知识。格物：推究事物的原理。格，明辨，领悟。物，儒家的哲学观念，指事物的“理”。主题悦读费孝通：乡土中国心，一介书生志李昇明初入江南水乡，最深的印象是雨水多、园林多，站立在士大夫留下的一座座江南园林面前，面对人去楼空之状，这种空洞的感觉形如当今社会。中国再也没有士大夫了，也失去了跳动的传统文化脉理，他们在中国的土地上留下了些许远去的背影、声音，让后人百般惆怅，恍如隔世。2005年4月24日，让很多人难以相信，费孝通先生真的走了，这让人联想到士大夫的最后离去。他们这个优秀的文人群体需要在那样的家庭、时代和语境中才能培育出来。费孝通先生回忆道，母亲的名字有个“兰”字，父亲爱养兰花。兰花为百草之王，有王者香，这是文人墨客的内心写照。费孝通先生以自己对中国社会生活的观感，写作了《江村经济》，介绍中国农耕文明。此后，以《中国士绅》介绍中国士大夫阶层，再以《乡土中国》介绍乡土中国人的观念。他认为，这些乡土、这些农民代表了中国现代化的出发点。而他自己，一次次地踏上以江南水乡为起点的道路。1930年，20岁的他从江南水乡出发，放弃了慢悠悠的小船，换乘火车北上求学，寻找自己的梦想。1936年，他带上一份江南水乡农村的调查材料远赴英国留学，比较了工业和农业文明后，个人的道路已经锁定，他认准工业下乡可以让农民“过河”，想象着亿万农民纷纷抵达工业社会的彼岸。他告诉中国人，他所认识的中国是被土地束缚着的中国，一个纯粹的农业中国注定是一个饥饿的中国，让农民“过河”，才能改造中国；他虔诚地相信，“一个崭新的中国将出现在这个废墟之上”。这个透亮的信念让他一次次做出生命的抉择：在抗战的烽火中，回到中国云南；在反内战遭暗杀的危险中，没有移居美国；在国民党的大败退中，没有去中国台湾漂泊。在70岁复出的时候，他仍然不放弃理想，继续从江南水乡出发，推动乡村工业化，然后坐不暖席地四处奔走。士大夫阶层从农业社会中来，肩负着“天下兴亡，匹夫有责”的使命，费孝通先生自觉地承担起这个使命，用尽一生的努力，促使中国从农业社会跨入工业社会，完成了士大夫的最后使命。最终，当生命的帷幕落下，他长眠在从小深深眷恋的江南水乡，在童年戏耍过的地方，吴江市松陵镇的一个山坡上，回归绝对的宁静世界。他曾经“众人皆醉我独醒”，生在忧患和转型中的中国，耳边混杂着各种嘈杂声、嘶喊声和哭泣声，到处能听到有人争论，中国应该这样、应该那样——却不管中国的文化脉理何在。费孝通先生引用“教你如何不想她”这句话来表达自己对这片东方土地的热爱，只选择和他心目中的中国在一起，不是任何人在任何时候任意解释的中国。有的中国文人就是这样，在波澜中处变不惊，其实，这种文人气息早在上千年前就注定了。费孝通先生的家族有一种精神力量，身处动荡的时代，五个兄弟姐妹个个学有所成，四人出洋，其中两人成为留洋博士，是民国时期少见的家庭。费孝通先生说过，“仁”是两个人相爱的意思。他走过的地方那么多，每遇上民族和文化的差异，都被他用仁和爱一一融通了。不仅和相爱的人内心融通，也和中国农民融通，和少数民族融通。他写的文章很多，能看到他的学问与做人之道互相融通。他伴随中国经历过战争，这也不能阻挡他以平静的心态做调查、写文章，写出多姿多彩的中国社会和中国人的生活。他自言是老来依然一书生，一辈子读书、教书和写书，从来没有间断过。他选择的学科在当时的人看来是冷门中的冷门，看不到什么名和利，如果没有宗教信仰般的士大夫精神，这条路不可能走得下去。他甘愿冒着战火和政治风险留下来，不必是出于谁的要求，他自信中国需要他的知识。但是他在中国扮演一个批评者要付出的代价实在是太大了。如果给他少许的机会，他情愿做一个建设者，引着中国农民一起过河。他留下的用千百次追问换来的学问难以计算，仅在一次由北京大学举办的费孝通教授纪念活动上，从世界各国来的，从中国内地各大院校来的，还有从港台来的学者，汇总起来的评论文字就超过100多万；有关他“通中西之变，成一家之言”的诸多社会学问，以及他身为一个中国人怎样做学问，连外国学者都可以娓娓道来。然而，对于为数众多的中国读者，只能从报刊和网页上阅读他的短文，以及对其文字进行程序化、标签化的解读——他给人留下的最大印象是个作家，两者的对比差别太大，许多人并不明白他在东西方交流中所起的桥梁般的作用。读者应该有这样的机会，自然、连续地阅读费孝通先生“坎坷出文章，荣辱任来去”的读书人的故事。为了重振家风，他养成了乐观进取和永不言败的性格。在40岁以前，作为个人，他在人文学科上的成就已经领先于同年代的西方人；作为民族的一员，他愿意付出生命的全部，去寻找中国道路，期望在有生之年看到中国赶上西方。他劝年轻人做学问要先学会做人，多传承一点精神，多弄懂一点历史。在中国，新的知识阶层能否从旧的文人阶层过渡成功，应该是最受人关注的一件大事。中国文人接受了知识分子的称呼，如果只是单纯地传播知识，谁来延续“为天地立心，为生民立命”的传统文人使命？费孝通先生在这个古老的议题上上下求索，他说：“失去知识分子等于失去社会良知。”有没有社会良知，成为知识分子和知道分子的分水岭。费孝通先生成长在一个江南文人家庭中，在做人的基础上，延续了传统文人的“做士”精神。有人问梁漱溟，在民主党派人士中，对谁的印象最好？梁漱溟随口回答：“费孝通，这个人样样通，他的名字里就有一个通字嘛。”他们俩有内心共鸣，敢为农民代言。他的身上始终有一种“乡土情”和“书生志”，伴随他打开学问的大门，反反复复回到江南文人传统中汲取能量，做一个知行合一的人。太湖水、太湖石，这两样东西是江南园林不可或缺的。古人的文化注重寓意和意象，也许太湖水的柔，化作了他心中的大爱，奉献给所有乡村的中国人，甚至超出了国界；太湖石做的骨，让他有挺直腰杆的士气，把自己的生命和情感完全交托出去。费孝通先生发现，进入工业文明时代，不仅是工业有待发展，导致中国落后的真正原因在于中国人头脑中的很多意识仍停留在农业文明阶段。1938年，费孝通先生的英国导师马林诺斯基曾经追问：“你的伟大祖国进退维谷，是西方化还是灭亡？”费孝通先生后来拿出了中国人的回答：不是西方化，也不是灭亡，是“文化自觉”。如果想了解中国如何“从传统走向现代”和“从中国走向世界”，就要思考什么是“中国人”？已存活了5000年的中国文化，生命力源于何处？还能否再存活5000年？他认为文化是从土地长出来的，中国不是苏联、美国的翻版，中国是中国，中国发生的种种变化，背后都有中国文化在起作用。费孝通先生说：“事实上，我一生唯一的目标，就是了解中国和中国人。”费孝通先生面对的是这样一个时代——无论处于陆地上的中国愿不愿意，她已被拖进了海洋之间的竞争格局，遭遇失利之后，民族复兴要从认识中国开始，要有世界眼光。“和欧洲人竞赛，中国人不是输在个人上，而是输在中国社会不适应工业文明。”他在英国完成博士学业后，回到祖国继续研究中国乡村，也向中国人介绍西方世界。他追求写人人看得懂的文章，说人人听得懂的道理，一生写作了600多万字的著作。他走江南说江南，走江北说江北，跟随他的足迹，我们可以发现一种又一种的地方文化，看到一幅接一幅的乡村画面。(有删改)晨读快练阅读下面的文字，完成1～3题。乡贤，是指在本乡本土知书达理、才能出众、办事公道、德高望重之人。他们或以学问文章，或以清明善政，或以道德品行等赢得乡邑百姓的高度认同和效仿，从而形成__________乡野、兴盛基层的乡贤文化。传统中国的乡贤或乡绅，一般指科举中取得功名而生活在乡村并有较高地位，他们包括由退职返乡的文武官员和有一定功名而未出仕的乡村贤达组成。百年来，传统乡土中国的存在样态和内在结构正在或者已经发生了__________的变化。乡村作为传统乡土中国的重要存在样态之一，百年来中国乡村日益现代化的变迁史就是中国共产党__________、奋勇前进的最好见证。()，在中国乡村建设、乡村振兴等环节中发挥着极为重要的作用。乡土作家既把乡贤作为乡土文学重要的审美对象，又通过乡贤形象的行为事迹展现或透视百年中国乡村__________而又摧枯拉朽的现代化进程。1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是()A．植根天翻地覆披荆斩棘波澜壮阔B．植入石破天惊披荆斩棘波谲云诡C．植根石破天惊披肝沥胆波澜壮阔D．植入天翻地覆披肝沥胆波谲云诡答案A解析植根：根植，扎根，多用于比喻。植入：像植树那样把一物安放到另一物中；插入。由语境可知乡贤文化是扎根于乡野而不是“植入”的，故应选“植根”。天翻地覆：形容变化极大；形容闹得很凶。石破天惊：多用来形容事情或文章议论新奇惊人。语境是说变化很大，故应选“天翻地覆”。披荆斩棘：比喻扫除前进中的困难和障碍。披肝沥胆：比喻开诚相见，也形容极尽忠诚。语境后有“奋勇前进”，可知前句应该是扫除障碍，故应选“披荆斩棘”。波澜壮阔：形容声势雄壮浩大(多用于诗文、群众运动等)。波谲云诡：形容房屋建筑形式就像云彩和波浪那样千姿百态，后多用来形容事态或文笔变幻莫测。根据“百年中国乡村”可知应该指规模宏大，故应选“