解读白鹿原论文文档

解读《白鹿原》摘要：上世纪八十年代随着新历史主义的兴起和在我国的传播，一批作家开始进行新历史小说的创作，《白鹿原》是这些小说中的优秀代表之作。陈忠实在《白鹿原》中所刻画的女性形象更是精妙之笔，其中尤以田小娥这一人物最为突出。她性格中的一系列蜕变，都带着封建男权社会影响下的烙印，本文试图透过小说文本对田小娥性格进行深入的挖掘和分析。关键词：白鹿原田小娥性格嬗变绪论：《白鹿原》是作家陈忠实的立鼎之作。小说气势宏大，叙述了白鹿两大家族代几人的恩怨情仇，同时也表现了中国近现代历史的巨大变迁。但笔者在阅读文本的过程中，却发现作者在进行女性形象的塑造时，忽视了女性自身的尊严和权利，把女性置于一个绝对的男性话语权利的语境中。在孟悦和戴锦华合著的《浮出历史地表》中作者曾说过：“女性的真实价值必须在于父系秩序下的社会性别角色的差异性中才能得到确定。”[1]作者在上面这段话中表现出女性的性格或者是人生价值的形成须在父系社会的介入下才能生成。而在小说中表现最突出的莫过于田小娥这个女性形象。她的出现，对白鹿两家，特别是对白家，产生了不可磨灭的印迹，她使得白孝文身败名裂，差点为此丧命。同时在作品中田小娥在被男权压抑的过程中，性格形成了以下几个特征。一、叛逆和妥协的杂糅体

田小娥的父亲是晚清时期的秀才，可以说她也是在书香门第的背景下成长起来的，她本身受到新思想的影响，具有女性主体的自觉意识——即勇于打破封建礼数追求自由的特征。而田秀才却把田小娥许给郭举人作二房，这无疑成为推动田小娥性格中叛逆因子的催发剂。而郭举人迎娶田小娥的真正意图则是更加的泯灭人性。文本中长工李相说出了事情的真相：“郭举人娶下那个二房女人不是为了睡觉要娃，专意儿是给他泡枣的。每天晚上给女人的那个地方塞进去三个干枣儿，浸泡一夜，第二天早上掏出来淘洗干净，送给郭举人空腹吃下。郭举人自打吃起她的泡枣儿，这二年返老还童了。”[2]郭举人续房只是为了满足自己某种奇怪的癖好，显然是把女性当成自己的掌上玩物，没有顾及田小娥自身的感受和诉求。这也为后来她和黑娃的私通埋下了伏笔。黑娃在郭家劳作的过程中受到了田小娥的挑逗，两个人像干柴烈火般地同时被点燃，一发而不可收拾。小说在这里把田小娥塑造成一个红杏出墙的荡妇，本文却认为田小娥做出这样的行为，实际上是她在郭家长期的压抑导致的。她在郭家没有地位，没有得到作为正常已婚女人应有的待遇，只是沦为郭举人的一个物件，得不到真正的关怀和女性正常的权利。田小娥敢于打破封建伦理道德追求自己的幸福，表现出了同时代女性不具备的叛逆性。而黑娃逃亡之后田福贤把她抓到乡里审问黑娃的下落，对她进行严刑逼问，她作为一个不被白鹿村欢迎的来客，又一次被推倒了绝境之中。田小娥来到了鹿子霖的处所，乞求他的帮助。鹿子霖道貌

岸然地出手相助，其实是别有居心。文中对这段有着细致的描写：“鹿子霖看见小娥撅了撅浑圆的尻蛋儿站立起来，怯怯地挪到墙根前歪侧着身子站着，用已经沾湿的袖头不住地擦拭着流不尽的泪水，一绺头发从卡子底下散脱出来垂在耳鬓，被泪水洗濯过的脸蛋儿温润如玉光洁照人，间或一声委屈的抽噎牵动得眉梢眼角更加楚楚动人，使人突生怜悯。鹿子霖意识到他的心思开始脱缰。”[3]鹿子霖在威逼利诱的情况下成功地占有了田小娥，并开始利用小娥实施自己更为阴险毒辣的计划。在鹿子霖的煽动下，单纯的田小娥为了报复白家对自己的刑罚，主动去勾引白孝文。这个事件不仅改变了白家原本正常的生活轨迹；也改变了白孝文的族长地位；也为后来田小娥的死种下了祸根。这一部分掀起了小说的一个高潮，同时也是作者把田小娥的荡妇形象推向了高潮。白孝文为了田小娥变卖了父亲分给自己的土地和房子，两个人终日在窑洞里面以抽大烟度日。两个人浑浑噩噩的日子终于在白孝文沦为乞丐后彻底结束。至此，田小娥彻底失去了女性主体应该拥有的尊严，她在男权话语社会的摧残下，真正地被贴上了荡妇的标签。而在这些事件表象的背后，则是表现出田小娥在面对生活绝境时不得不妥协的性格特征。二、善与恶的冲突体田小娥在当时社会语境下做出有悖伦理的事情，但是其内心还是存有善念。黑娃为了迎娶田小娥与父亲鹿三闹翻，断然领着小娥离开了家门，出去自立门户。他为田小娥所做的一切，使得田小娥内

心被压抑的情绪得以释放，这是她第一次感受到尊严和平等，她把自己放心地交给了黑娃。在黑娃为了自己去外面劳作时，她每天都是在期盼中等待着黑娃回到家里。这个时候的田小娥，是一个冲破封建礼数寻找到自己爱情的忠贞女性形象。她把自己生命中善的一面都给予给了黑娃和白鹿村的每一个人，她对每一个人都没有恶意，即使村民们对她嗤之以鼻，她还是以一种善良的心态去对待他们。而随着黑娃参与共产党农改行动的失败，为了保全自己的性命，黑娃不得不离开了田小娥独自去亡命天涯。田小娥在内心的伤口刚刚愈合之后，又经受了黑娃离别的痛楚，她再一次陷入了迷茫和无助之中。在田福霖生命的逝去而不复存在。田小娥的死亡命运并没有让白鹿村的人过上太平日子。她变成冤魂之后对全村进行了疯狂的报复等人对她一次次地伤害之后，她心中的善念随着。她给全村带来瘟疫，并借鹿三之口对白嘉轩提出要给自己盖庙宇，让人们用香火供养她，并且要白嘉轩和鹿子霖两个人亲自为她抬棺材。这时所有患病的村民和同乡已经折服在田小娥鬼魂的裙角下，白嘉轩最后只得寻到朱先生的白鹿书院请教朱先生。朱先生听罢白嘉轩的诉说后，对白嘉轩说：问一问那些跪着要修庙的人，那鬼要是得寸进鹿村每一个男人从她裆下钻过去，大家怎么办？钻还是不钻？”[4]白嘉轩在听完朱先生的教导之后，毅然决定用铁腕手段解决此事。“人妖颠倒，鬼神混淆，乱世多怪事。你只消尺再提出要求，要白他以族长的身份下达命令，焚烧田小娥的尸骨并把骨灰装在窑子里，上面修一座镇妖塔，让鬼魂永世不得超生。田小娥最终没有逃

出封建礼教的迫害，落了一个死后不能超生的悲情结局。三、结语田小娥性格的一系列嬗变，是在中国封建男权体制的背景下形成的；它是那个时期特有的时代产物。田小娥的女性自觉意识没有办法得到满足，最终导致了她的悲剧。田小娥由一个善良单纯的好姑娘沦为一个遭人唾弃的淫妇，和封建男权社会的压迫脱不了干系。同时本文发现作者是带着强烈的男权观念对女性进行塑造。在大量对于田小娥形象和行为的描述中，作者都是用一些带有歧视性的语对言田小娥进行叙述。有意的透漏出田小娥似乎是天生的荡妇，在侧面也能体现出作家的她死后，连灵魂都不能得以安息。这从一个女性观带有某种仅肉体上被男人所长期占有，而且在精神上也不能得以自由。女人犯了错，就被社会所不容，要经受残酷的刑罚和受到世人鄙视的目光。在男性主体的强权社会中，田小娥只有用一次次妥协来换取自己的存活于世。作者在进行创作的过程中，没有把女性放在和男性同步的平台上，没有让女性去参与小说主体的建构，而只是作为男性主体的附属品存在。当作者认为这个女性人物可以退出小说的视野，便给予这个女性一个另类死亡的结局。田小娥是这样，白灵是这样，白嘉轩的妻子们是这样，鹿兆鹏的妻子是这样，鹿三的妻子是这样。我们在这些女性身上都看见男性居高临下掌控全局的霸权主义，缺少对女性尊严和权利的维护。男性不应该仅以男性的视角去剖析女角色去分析一个女性的性，应该换位思考，试图将自己置于女性的

心理和言语