高中语文-祝福教学课件设计

导入新课当代著名作家张洁在她的代表作《方舟》的开篇这样来说：你将格外不幸，因为你是女人。是的，千百年来女性一直处于社会的最低层，是一群“被侮辱与被损害的”，五四新文化运动吹响了女性解放的号角，一批揭露反思女性命运的作品涌现，比如胡适的《娜拉出走》、鲁迅的《祝福》《离婚》、柔石的《为奴隶的母亲》等。鲁迅先生是其中最著名的代表作家，今天我们再深入地了解一下她笔下祥林嫂的悲惨命运以及她的悲剧成因。祝福一个没有春天的女人的故事学习目标理解造成祥林嫂悲剧的根源探究小说主题曾经勤劳安分善良健康、对生活有着改变愿望的祥林嫂在鲁镇的人们忙着年底的祝福的时候凄然死去，那么是谁杀死了祥林嫂呢？在她短暂而不幸的一生中，她周围的人是如何对待她的呢？思考：她周围的人是如何对她的？鲁四老爷柳妈四婶卫老婆子祥林嫂的婆婆“我”鲁镇的男男女女用不同颜色的笔圈画出写到这些人物的地方，并概括他们是如何对待祥林嫂的。婆婆为了有钱给小儿子娶一房媳妇，心安理得地把祥林嫂卖掉了。祥林嫂的出格反抗也不可能改变她的命运。从中我们还可看到一个矛盾：婆婆卖媳妇是应该的，甚至人们还夸她精明，祥林嫂的反抗是不应该的。在这个角度上，封建思想是支持她婆婆的，婆婆可以支配媳妇的命运。但改嫁又偏偏是祥林嫂最大的罪名。在这个方面，封建思想又不可能原谅祥林嫂的“罪”。在这个矛盾中，我们看不到祥林嫂的活路。祥林嫂的婆婆卫老婆子

卫老婆子是一位利欲熏心、毫无人情味、虚伪狡黠的中人形象。她以介绍人打工为职业，从中谋利。即使对祥林嫂这样一个善良、安分耐劳、命运悲惨的人，也把她当作自己谋取金钱的工具，她认为祥林嫂被卖给贺老六是“交了好运”。祥林嫂被四婶赶出家门，卫老婆子再也不来帮她介绍打工的人家了，因为她认为祥林嫂再也没有能力充当她赚钱的工具。因此，卫老婆子和祥林嫂之间纯粹是一种金钱关系。柳妈柳妈脸上已经打皱，眼睛已经干枯，可是还要给地主去帮工受压迫的劳动妇女对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度受封建礼教和封建迷信思想的毒害把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，从而加速了祥林嫂精神的崩溃

柳妈同样是一个旧社会的受害者，虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见她是一个受压迫的劳动妇女。但是由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信地狱、报应之类的封建迷信思想。至于她讲阴司故事给祥林嫂听，本身没有什么恶意，并非要置祥林嫂于死地。但柳妈以剥削阶级统治人民的思想——封建礼教和封建思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”，这不但不会产生疗救的效果，反而给自己的姐妹造成难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊。四婶

四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。她的三次断喝

暴露了封建礼教的强大与在她心中的根深蒂固。

四婶的三次断喝

第一次：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。

第二次：“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。

第三次：“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。鲁四老爷文中哪些地方可以看出鲁四老爷的特点？

“谬种”——冷酷无情、虚伪三次“皱眉”初到鲁镇，“讨厌她是一个寡妇”猜测可能是“逃”出来的时候二进鲁镇“败坏风俗”“可恶！”“可恶，然而”“然而”婆婆抢的举动给自己带来麻烦祥林嫂私自逃走礼教不容，婆婆做主理所当然“卫老婆子”先荐后劫像祥林嫂这样勤快的劳动力是不容易得到的鲁四老爷他迂腐、保守、顽固，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，对祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默许的，是他通过“祝福”阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地。“我”

具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂。对祥林嫂提出的“魂灵的有无”的问题，之所以作了含糊的回答，有其善良的一面；同时也反映了“我”的无力。对鲁镇的态度回答祥林嫂了解祥林嫂死因及死后的心理祥林嫂的不幸没有引起人们的真正的同情与理解，却通过“看（听）”的行为，转化为可供消遣的“故事”，这些乡村老女人正是在鉴赏祥林嫂的故事中，欣赏着自己的表演——流下那停在眼角的眼泪，并从中得到某种满足，在“叹息”“评论”中使自己的不幸与痛苦得到宣泄、转移、遗忘。

——钱理群《中国现代文学三十年》看客心态人性的残忍鲁镇的男男女女“你们可看见过杀头么？”阿Q说，“咳，好看。杀革命党。唉，好看好看，……”他摇摇头，将唾沫飞在正对面的赵司晨的脸上。这一节，听的人都凛然了。但阿Q又四面一看，忽然扬起右手，照着伸长脖子听得出神的王胡的后项窝上直劈下去道：“嚓！”

——《阿Q正传》老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。”

——《药》

这样，所以，有他们俩裸着全身，捏着利刃，对立于广漠的旷野之上他们俩将要拥抱，将要杀戮……路人们从四面奔来，密密层层地，如槐蚕爬上墙壁，如马蚁要扛鲞头。衣服都漂亮，手倒空的。然而从四面奔来，而且拚命地伸长颈子，要赏鉴这拥抱或杀戮。他们已经豫觉着事后的自己的舌上的汗或血的鲜味。然而他们俩对立着，在广漠的旷野之上，裸着全身，捏着利刃，然而也不拥抱，也不杀戮，而且也不见有拥抱或杀戮之意。他们俩这样地至于永久，圆活的身体，已将干枯，然而毫不见有拥抱或杀戮之意。路人们于是乎无聊；觉得有无聊钻进他们的毛孔，觉得有无聊从他们自己的心中由毛孔钻出，爬满旷野，又钻进别人的毛孔中。他们于是觉得喉舌干燥，脖子也乏了；终至于面面相觑，慢慢走散；甚而至于居然觉得干枯到失了生趣。于是只剩下广漠的旷野，而他们俩在其间裸着全身，捏着利刃，干枯地立着；以死人似的眼光，赏鉴这路人们的干枯，无血的大戮，而永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中。

——鲁迅《复仇》

让他们无热闹可看，便是对他们最残酷的复仇。

“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死地里赶，是一样使她增加痛苦。”——丁玲鲁镇上的人无主名无意识杀人团（鲁迅《我之节烈观》）

封建思想封建礼教封建神权

鲁四老爷、祥林嫂的婆婆、柳妈、众人以及“我”，他们在精神上、灵魂上都影响了祥林嫂，他们自觉或不自觉地受封建伦理道德、礼教思想的驱使，致使祥林嫂成为愚昧、吃人的封建礼教思想的牺牲品。许寿裳：人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。

大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。

——鲁迅《灯下漫笔》

凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了。