文档马基辨析题

一切世界观都是哲学错误。哲学是系统化、理论化的世界观。人们在日常生活中不自觉地形成对整个世界的总的看法是自发的不系统的世界观，这样的世界观不是哲学，宗教虽然也是一种世界观，并且可能是系统化的，但它不采取理论形式即不是理论化的世界观，因而也不是哲学。一切哲学都是世界观与方法论的统一。正确。哲学是系统化、理论化的世界观，是人们对整个世界总体的根本观点，又是方法论。一种哲学理论一旦形成，就给人们提供了应当怎样观察和处理问题的一般指导原则，这一般指导原则就是方法论。世界观决定方法论，有什么样的世界观，就有什么样的方法论。一元论就是唯物论。错误。一元论就是认为世界只有一个本原、承认世界是统一的哲学理论。唯物主义和唯心主义都主张世界的本原只有一个，肯定世界的统一性；唯物主义认为世界的本原是物质、世界统一于物质，唯心主义认为世界的本原是精神、世界统一于精神。所以，一元论又有唯物论和唯心论，不能说一元论就是唯物论。马克思主义哲学是”科学之科学”。错误。把哲学看成凌驾于具体科学之上的”科学之科学”，是马克思主义以前的旧哲学，尤其是某些近代哲学家由于对哲学研究对象及哲学和具体科学关系的错误理解所形成的观点。马克思主义哲学把世界的共同本质和普遍规律作为自己的研究对象，从而对哲学研究对象及哲学和具体科学的关系作出了科学的规定，结束了所谓哲学是”科学之科学”这种错误观点的统治。马克思主义哲学是人类哲学思想发展的顶峰。错误。人类哲学思想的发展是没有顶峰的，马克思主义哲学继承了前人的思想成果，是时代精神的精华和人类优秀哲学思想的集大成。但马克思主义哲学是开放的体系，必然随着社会实践和科学的发展而发展。马克思主义哲学并没有结束真理，而只是开辟了不断认识和发展真理的道路。物质就是指看得见摸得着的物体。错误。物质的惟一特性就是它的客观实在性，”客观实在性”概括了各种具体物质形态的共同属性，又不能归结为具体的物质形态。把物质归结为”看得见摸得着的物体”这一观点的错误在于不能抽象辩证地把握物质的”客观实在性”这个惟一的特性。”看得见摸得着的物体”是物质的具体表现，有的看不见摸不着的东西也是物质的表现形态。人脑是意识的源泉。正确。物质生产劳动使猿脑进化为人脑，这就为人的意识的产生提供了物质基础。物质生产劳动促进语言的产生，语言是思想的物质外壳，它推动了意识的形成。意识不仅是自然界长期发展的产物，更重要的还是社会的产物。正确的意识和错误的意识都是客观存在的反映。正确。意识是客观存在的主观映像，意识的内容来源于客观存在的对象，无论是正确的还是错误的意识，它们都是客观存在的反映。二者的区别在于，正确的意识是对客观存在的如实反映，错误的意识是对客观存在的歪曲反映。世界统一于存在。错误。世界的统一性在于它的物质性。”存在”这个概念在不同的场合有不同的含义，只有作为思维的对立面，用于表达哲学的基本问题时，存在才和物质具有同样的含义。如果离开了哲学基本问题，”存在”就是一个模棱两可的概念。唯物主义和唯心主义对存在概念有不同的理解，唯物主义把它理解为物质，而唯心主义说的存在指的是不依赖于物质的精神、观念和上帝。在他们看来，世界统一于存在就是统一于精神，所以，说”世界统一于存在”混淆了唯物主义与唯心主义的界限。在意识的作用问题上一切唯物主义哲学都是一致的。错误。在意识的作用问题上，辩证唯物主义和机械唯物主义有着原则的区别；辩证唯物主义在肯定物质的第一性、意识的第二性的基础上，又肯定意识对物质的能动作用，这就在意识的作用问题上既坚持了唯物主义，又坚持了辩证法；机械唯物主义肯定了物质对意识的决定作用，但却否定意识对物质的能动作用。唯物辩证法普遍联系的观点是以承认具体事物之间的相互区别、确定界限为前提的。正确。唯物辩证法普遍联系的观点，并不否认具体事物、现象之间的区别、确定界限，恰恰想法，它是以承认它们之间的区别、确定界限为前提的。离开了区别、确定界限也就说不清什么东西与什么东西的联系。只讲区别，否认联系，把事物之间的界限绝对化是形而上的错误；只讲联系，否认区别，抹煞事物事物之间的界限是相对主义、诡辩论的错误。割下来的手不再是手。系，这些虽然也是客观存在着的事物，但不能称之为认识客体。感性认识和理性认识只有量的不同而没有质的差别。错误。感性认识是认识过程的初级阶段，是人们在实践过程中由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、各个片面和外部联系的认识，具有直接性、形象性；理性认识是认识过程的高级阶段，是通过抽象思维对感性材料进行抽象概括所形成的关于事物的本质、全体和内部联系的认识，具有间接性、抽象性。可见，感性认识和理性认识是认识过程的两个不同阶段，是对立的相互区别的，二者不仅有量的不同，而且有质的差别。真理的根本属性就是它的有用性。错误。真理是对客观事实及其规律的正确反映。真理的根本属性就是它的客观性，客观性是真理自身的根本规定性。真理是有用的，但它的有用性决定于它的客观性。把有用性看做是真理的根本属性，就会陷入实用主义的主观真理论。实践标准既是绝对的（确定的）又是相对的（不确定的）。正确。检验真理的实践标准具有辩证性，是绝对性和相对性（确定性和不确定性）的辩证统一，实践作为检验真理的标准具有惟一性和终极性，只有实践才是检验真理的标准，一切认识归根到底要由实践来检验其正确与否，这是无条件的、绝对的、确定的；实践作为检验真理的标准又具有局限性和过程性，实践是在一定的历史条件下进行的，受到了主客观条件的限制，只能相对正确地检验认识的真理性，实践对真理性的检验是一个过程。绝对真理和相对真理是两类不同的真理。错误。绝对真理和相对真理不是孤立存在的两类不同的真理，而是同一个客观真理的两个不同的方面、两重不同属性。绝对真理即真理的绝对性，相对真理即真理的相对性，每个真理性的认识都有其客观内容，都是对无限发展的物质世界的接近，对于自己所反映的特定对象来说永远不会被推翻，从这一方面来说，他是无条件的，绝对的，因而是绝对真理；而每个真理性的认识又只能是对其对象大致的近似的反映，只是对无限发展的物质世界的个别部分的正确反映，况且它所反映的客观对象又是发展变化的，因而它需要不断丰富发展，向前推移，从这一方面来说，它又是有条件的、可变的，因而是相对真理。对同一客观对象的反映的真理只有一个，即客观真理，他是绝对性和相对性的辩证统一。逻辑证明不能代替检验真理的实践标准。正确。逻辑证明虽然有重要作用，但并不能取代检验真理的实践标准。首先，逻辑证明的前提，必须是通过以往实践检验并证明是真理的知识；其次，逻辑证明的规则和方法，是在人类实践中形成的；再次，逻辑证明的结论是否正确，最终还要由实践来检验。劳动创造了人和社会意味着劳动出现在人和社会之前。错误。对历史唯物主义关于劳动创造了人和社会的原理不应当机械地、简单地理解，似乎在人出现之前就有劳动，似乎先有劳动的推动，才有人的产生，然后才出现了人类社会，这是一种形而上学的思维方法。实际上，由古猿的劳动萌芽形式到人的物质生产劳动同古猿到人的转变是完全同一的过程，具有内在的、直接的同一性；同样，劳动和人的出现，同时也就是原始形态人类社会的形成，这也是直接同一的过程。地理环境是社会存在和发展的决定性因素。错误。地理环境的优劣，对社会发展起着加速或延缓的作用，但它不是社会发展的决定力量。因为它的作用要收到社会内部因素制约；它不能决定社会的性质、不能成为社会变迁的原因；它只是为生产和社会的发展提供某种可能，这种可能要变为现实，还需要一定的社会条件。社会的发展是自然历史过程。正确。人类社会同自然界一样，具有物质性和辩证性，表现在人类社会同自然界一样，本质上是一个客观的物质体系和运动着的物质实体；人类社会同自然界一样，有其内部矛盾性，是由内部矛盾推动的客观物质过程；人类社会同自然界一样，有其自身的客观规律性，是一个具有客观规律的、由低级到高级的辩证发展过程。生产资料所有制关系是生产关系的基础。正确。在生产关系中，生产资料所有制关系是最根本的决定性方面，是生产关系的基础。因为生产资料所有制关系是生产关系中最本质的关系，它决定生产关系的性质，是区分生产关系基本类型的标志，它决定生产关系中其他的环节和方面，即决定人们在生产过程中的地位和相互关系，决定产品的分配形式。经济基础是区别不同社会形态的根本标志。正确。经济基础是指同生产力发展的一定阶段相适应的占统治地位的生产关系之总和。在现实社会中，往往是多种生产关系同时并存，但各种生产关系并不是处于同样的地位和起着同样的作用。其中只有占统治地位的生产关系，才能构成该社会的本质特征，决定该社会上层建筑的性质。因此，只有把占统治地位的生产关系之总和看作社会的经济基础，才能把不同性质的社会形态区别开来。生产力的任何发展都会立即引起生产关系的变革。错误。生产力是最活跃、最革命的因素，生产关系形成后具有相对的稳定性。生产关系的变革固然是根源于生产力的发展，但是只有在生产力发展到使旧的生产关系已经容纳不了它，从而由生产力发展的形式变成生产力发展的桎梏的时候，才会出现生产关系变革的必要性和可能性。因此，人们不能单凭生产力的某些发展的事实，就主观随意地去变更现存的生产关系。生产关系适合生产力状况的规律是自发实现的。错误。自然规律是在不自觉的、盲目的自然物和动力的相互作用中形成、存在和发生作用的。社会规律则是在人们的自觉活动中发生作用和得以实现的。生产关系一定要适合生产力状况的规律的实现必须经过人的自觉活动，在阶级社会中必须经过先进阶级反对反动阶级的阶级斗争。全部上层建筑是随着经济基础的变化而同步发生变化的。错误。经济基础的变化决定上层建筑的变化，经济基础的根本变革必然引起整个上层建筑的根本变革，但上层建筑的各个方面的变化并不是随着经济基础的变化而立即同步发生的。上层建筑中的政治法律制度和设施随着经济基础饿变更首先和较快地发生变革，而意识形态的变化则相对缓慢。历史是由群众和英雄共同创造的。错误。马克思主义认为历史是由人民群众创造的，不能说是群众和英雄共同创造了历史。这是因为：第一，我们说群众创造历史，其中就包括了作为群众一员和代表的英雄在内，而没有把他们排除在外，无需另外提出一个群众之外的创造者——英雄来。第二，群众创造历史的作用就包括了创造出自己的领袖这一层含义在内，先进的阶级和广大群众的创造活动必然造就自己的英雄——领袖人物。第三，群众史观是彻底的唯物主义一元论。要把历史辩证法的全面性奠定在彻底唯物主义一元论的基础上，只有这样，才能正确把握群众和英雄在历史上的作用，坚持群众史观。群众史观本身就包含了对英雄作用的肯定。把英雄和群众的作用割裂开来，提出英雄和群众共同创造历史，实际上歪曲了唯物史观和群众史观，实质上，还是要陷入唯心史观和英雄史观的窠臼。历史人物在社会发展中起决定作用。错误。历史唯物主义认为，人民群众在创造历史活动中起决定性作用，历史人物可以加速或延缓历史发展的进程影响历史事实，有时甚至还会对某些历史事件的发生和结局起决定作用，但是对于历史进程的基本趋势只能起影响作用。历史人物不仅不能决定和支配历史发展的基本趋势，而且还要收到历史发展规律的支配。夸大历史人物在社会发展中的作用，就会陷入唯心史观。人类社会的发展是前进性和曲折性的统一。正确。人类社会的发展如同宇宙中其它事物的发展一样，是前进性和曲折性的统一。它的总趋势是前进的、上升的，而前进的具体道路是曲折迂回的，在前进中有曲折，在曲折中有前进。社会前进的速度有急有缓，有时还不可避免地出现倒退，但曲折和倒退是暂时的，终究改变不了社会进步的总的趋势。人的解放和社会进步是互为因果的。正确。人的解放是指摆脱束缚、获得自由，而自由是对必然的认识和对世界的改造，这都必须在一定的社会历史条件下才能实现，因而受到了社会进步程度的制约；人的解放程度是社会进步的重要标志，它标志着社会进步的性质和水平，人的解放程度总是在社会生产力发展的基础上和社会进步水平相应增长的。共产主义只有一种含义，就是指共产主义制度。错误。共产主义有三个方面的含义：一是指无产阶级的整个思想体系，即科学共产主义思想；二是指一种崭新的社会制度，即共产主义制度；三是指以共产主义思想为指导，以实现共产主义制度为最高目标的实际运动，即共产主义实践。人的本质就是人的自然属性。错误。人的本质是指规定着人所以成为自身而又同其他动物区别开来的内在依据，它与人的属性既有联系又有区别。人的属性包括人的自然属性和社会属性，自然属性体现了人和动物的联系和共性，不是人的本质属性，社会属性是人所特有的，体现了人与动物的根本区别，是人之成为人的矛盾的特殊性所规定的人的社会本质。因此，人的本质属性在于人的社会属性，在其现实性上是一切社会关系的总和。人生的目的和意义只在于追求实现自我价值。错误。人的价值是社会价值和自我价值的辩证统一，其中社会价值是主要的、主导的方面。夸大自我价值否认社会价值，就会陷入资产阶级的人生价值观。当然，我们强调人的社会价值的重要性，并不否认人的自我价值的存在，没有自我价值，也谈不上人的社会价值。人的社会价值和自我价值是等量齐观的。错误。人的价值包括人的自我价值和人的社会价值两个方面。人的自我价值是指社会对个人的尊重和满足，人的社会价值是指个人对社会的责任和贡献。人的社会价值是主要的、主导的方面，是第一位的，自我价值是第二位的。社会是每个人赖以存在和活动的舞台与现实基础，社会关系和社会文明的状况及其变化发展，直接规定着个