(8.5.4)-8.5.4中国古典园林全盛期－寺观园林及其他

课程内容寺观园林其它园林中国古典园林的全盛期

——隋唐寺观园林及其它2(1)产生与发展的背景佛教早在东汉时已从印度经西域传入中国。“寺”本来是政府机构的名称，后来便用作为佛教建筑的专称。在魏晋南北朝时期，佛教盛行起来。

1寺观园林魏晋南北朝士人谈玄成风“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”(1)产生与发展的背景道教开始形成于东汉，其渊源为古代的巫术，合道家、神仙、阴阳五行之说。奉老子为教主。在南朝时，宗教形式更为完备，也逐渐兴盛起来。

1寺观园林道教三清画像(网络图)(2)寺观的建筑制度古印度早期寺院有两种:一种叫做“僧伽蓝”，简称“伽蓝”，一般由国王或富人施舍;另一种叫做“阿蓝若”，简称“蓝若”，是一人或二三人在偏僻的地方构筑极简单的小屋作居住、修持之用。释迦牟尼逝世后，伽蓝建筑群的内容有所变化、扩充，形成僧房、佛堂、讲堂、大塔的序列。

1寺观园林(2)寺观的建筑制度伽蓝的原型随着佛教传入中国后，逐渐汉化而成为汉式的寺院。“塔”演变为中国传统的多层木构楼阁。其他的佛堂、讲堂、僧房等亦变成院落建筑群，以“塔”为中心形成严整、对称的布局。

1寺观园林意向图(来自网络)(2)寺观的建筑制度

隋唐时期的佛寺建筑更趋于规范化而形成模式，建筑的汉化和世俗化的程度也更为深刻。个体建筑已完全是汉地的木构建筑，群体布局在唐初尚保留着以塔为中心的古印度痕迹。

1寺观园林长安青龙寺塔大门正殿朝鲜半岛和日本的一些同时期的佛寺，其主院亦有类似的布局情况。

如日本奈良的四天王寺，可见，建筑中轴序列为塔－金堂－讲堂南门中门塔金堂讲堂(2)寺观的建筑制度中唐以后，塔退居主院以外的两侧或后部的次要位置，供奉佛像的正殿(佛堂、金堂)成为主院的构图中心，也是整个佛寺建筑群的构图中心。隋唐时期的佛寺建筑均为分院制，即以“主院”为主体，在其周围建置若干较小的“别院”，组成一个大建筑群。道观建筑的世俗化类似于佛寺建筑。

1寺观园林南宋明福建泉州开元寺（来自网络）(2)寺观的建筑制度此外，水庭也是唐代寺观园林的一种表现形式。

敦煌莫高窟唐代壁画的西方净土变中，有一种“水庭”的形制。这种水池是依据佛经中所述说的西方净土“八功德水”画出来的。敦煌盛唐第217窟净土变(3)寺观园林寺观园林包括三种情况：1)毗邻于寺观而单独建置的园林，犹如宅园之于邸宅。2)寺、观内部各殿堂庭院的绿化或园林化。3)郊野地带的寺、观外围的园林化环境。

(3)寺观园林唐长安城中进昌坊的大慈恩寺，“仍选林泉形胜之所……寺南临黄渠之竹，森邃为京都之最＂。

长乐坊的光明寺，“山池庭院，古木崇阜，幽若山谷，当时辇上营之”。兴唐寺内一株牡丹开花2100朵，慈恩寺的两丛牡丹亦著花五六百朵。

西安大慈恩寺牡丹花（来自网络）(3)寺观园林寺观内栽植树木品种繁多，以松、柏、杉、桧、桐较常见，竹林也很普遍，果木花木亦多栽植，往往有一定的宗教象征寓意。

(3)寺观园林道观多栽桃树。刘禹锡《元和十一年自朗州召至京戏赠看花诸君子诗》：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回;玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”许多文人名流喜欢到寺观赏花、观景、饮宴、品茗等，并被传为美谈。

(1)衙署园林如山西绛州（今新绛县）州衙的园林。建于城西北隅的高地上，历经数度改建增饰，为唐代晋中一处名园。唐穆宗时，绛州刺史樊宗师再加修整，并写成《绛守居园池记》，详细了此园的内容及园景。2其他园林洄涟亭以水池为中心，原、隰xí、堤、谷、壑、塘等地貌单元为骨架，花木、柏槐等植物题材为主题，还蓄养鹇xián、鹭等水禽，以及小体量、疏朗有致的建筑物，构成自然风光为主的特有风貌。园址地势高爽、可以借景。