2023北京高三二模语文汇编：《论语》

2023北京高三二模语文汇编《论语》一、名著阅读.（2023.北京房山.统考二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。①子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！”（《里仁》）②子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。"（《里仁》）③子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》）④宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》）⑤子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》）⑴对于第①则的“里。有人认为其意为“居住”，有人认为其意为“居住在・・・・・・的地方”。请根据这两种不同理解，分别解释“里仁为美”的意思。⑵请简要分析第④则中“仁者”的表现。⑶请根据第①②③⑤四则，概括孔子对仁者和知者的看法。.（2023•北京顺义・统考二模）请阅读下面《论语》的文字，回答问题。①子曰：“非其鬼而祭之,谄也。见义不为，无勇也。”（《为政》）②子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。“（《泰伯》）③子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《阳货》）④子贡日：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒【1】者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼【2】以为知者，恶不孙【3】以为勇者，恶讦以为直者。”（《阳货》）注释：【1】窒，固执。【2】徼，抄袭。【3】孙，同“逊工⑴解释材料中画横线的句子。⑵结合上述语段，概括孔子、子贡对“勇”的认识。（3）《红楼梦》第五十二回回目是《俏平儿情掩虾须镯勇晴雯病补雀金裘》，请结合上述材料，简述你对晴雯病补雀金裘之“勇”的理解。.（2023•北京朝阳・统考二模）根据要求，回答问题。⑴下面这则语录中“愤”“俳”是一种怎样的状态？本则语录所蕴含的教育方式和学习方法分别是什么？子曰：“不愤不启，不俳不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语・述而》）⑵上述教育方式和学习方法在具体的教学场景中是如何体现的？从下列语录中任选一条加以阐述。①子夏【1】问曰：小巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。“（《论语・八僧》）②樊迟问仁。子日：“爱人。”问知。子日：“知人。”樊迟未达。子日：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏日：“乡也吾见于夫子而问知，子日，‘举直错诸枉，能使枉者直，，何谓也？”子夏日：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《论语・颜渊》）注释：【1】子夏：名商。.（2023,北京丰台,统考二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。①子日：“攻乎异端，斯害也已。”（《论语・为政》）②子日：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语・子路》）③子日：“道不同，不相为谋。”（《论语・卫灵公》）④子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语・子罕》）⑴对第①则中的“已'有两种解释，一是句末语气词，无义；二是停止之意。你认可哪一种解释？请解释第①则的意思。⑵第②④则中，孔子认为对与自己思想不同的人应持怎样的态度，请简要概括。并从②一④则中任选一则，联系现实谈谈孔子的这种态度给我们的启示。参考答案（1）①以仁为人心的安居之地是好事。②居住在有仁厚之风的地方是好事。⑵要点：①仁者有爱心，因为他听说井中有人后，会前去了解情况；如果井中真的有人需要援救，他会尽力去救。②仁者有智慧，因为他听说井中有人后，会受到欺骗，但能辨别真伪，不会糊里糊涂地让自己被陷害。⑶要点：①仁者以仁德为立身的根本，知者以仁德为立身的选择。②仁者因具备仁德而安心，知者因追求仁德而得利。③仁者像山，厚重而宽容，沉稳而宁静，其美德长留于人心；知者像水，通达事理，敏捷灵活，常有安乐的心态。④仁者关爱他人，不会为私利而忧虑不安；知者通晓道义，不会被迷惑。【详解】（1）本题考查学生理解文章内容及文言实词在文中的意义的能力。“里仁为美”中，如果认为“里”是“居住”的意思，那么“仁”就作“里”的宾语，直译就是居住在“仁”里是好事。意译为：以仁为人心的安居之地是好事。如果认为“里”是“居住在……的地方"的意思，那么“仁”作定语，直译为：居住在仁的地方是美好的。意译为：居住在有仁厚之风的地方是好事。（2）本题考查学生对文本内容的理解能力。第④则语录的意思是：宰我询问孔子：“有仁德的人，告诉他说：‘井里有人。’他会跟着跳到井里吗？”孔子说：“为什么他要这样呢？君子可以前往救人，不会自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺骗，但是不会糊里糊涂地让自己被陷害。”这则语录通过宰我的问题和孔子的回答解答了君子对于“仁”的表现。孔子认为，听到有人说井里掉进了人，君子并不愚蠢地跳进井里去，而是会积极地对落井人施以援救。这说明仁者有爱心，因为他听说井中有人后，会前去了解情况；如果井中真的有人需要援救，他会尽力去救。同时，孔子又说，君子“可欺也，不可罔也。也就是君子是有智慧的，不是盲目地采取行动，他听说井中有人后，会受到欺骗，但能辨别真伪，不会糊里糊涂地让自己被陷害。所以，通过这则语录可以看出，君子既有爱心，又有智慧。（3）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。第一则“里仁为美，择不处仁，焉得知！”强调了人心中要充满仁，无论是仁者还是知者，都应该以仁德为立身的选择和根本。从第二则中“仁者安仁，知者利仁”可知，仁者因以仁为立身的根本，所以具备仁德之心，而正是因为心中有了“仁'其有了立身的根本而安心；知者能够看到“仁”所带来的好处，会因追求仁德而得利。第三则中“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”，将知者类比为水，将仁者类比为山。仁者像山，“仁者静”是说仁者厚重而宽容，沉稳而宁静，“仁者寿”是说仁者美德长留于人心；知者像水，“知者动”表明知者通达事理，敏捷灵活，“知者乐”表明知者常有安乐的心态。第五则中“仁者不忧，知者不惑”表明，仁者因为胸怀世人，关爱世人，他的追求已经超越了自己的私利，所以不会为自己的私利而忧虑；而知者则因为拥有智慧，已经了解道义的真谛，所以不会被迷惑。参考译文：①孔子说：“以仁为人心的安居之地是好事，不选择以仁为内心的安居之地，怎么能说有智慧！”（《里仁》）②孔子说：“没有仁德的人，将不能长时间处于穷困之中，不能长时间处于逸乐之中。有仁德的人安于仁德，有智慧的人缘于仁德而获利。“（《里仁》）③孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人灵动，有仁德的人沉静。有智慧的人会拥有安乐的心态，有仁德的人其美德长留于人心。”（《雍也》）④宰我询问孔子：“有仁德的人，告诉他说：，井里有人。’他会跟着跳到井里吗？”孔子说：“为什么他要这样呢？君子可以前往救人，不会自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺骗，但是不会糊里糊涂地让自己被陷害。”（《雍也》）⑤孔子说：“君子有三项道德修养，我没能做到。有仁德的人关爱他人，不会为私利而忧虑不安；有智慧的人通晓道义，不会被迷惑；勇敢的人依道而行，不会畏惧。”子贡日：“这是夫子在勉励自己啊！”（《宪问》（1）不是自己应当祭祀的鬼神，而去祭祀他，这是谄媚。⑵孔子赞同见义勇为。认为“勇”应与“义”结合在一起，需要用"义”来节制。孔子认为一味好勇，而厌恶贫穷，容易犯上作乱。孔子、子贡认为“勇”也要用“礼”来节制。⑶晴雯见到雀金裘烧坏了，第一句竟然是埋怨主子贾宝玉“没个福气穿就罢了“，这话是在讥讽主子宝玉，在尊卑有序的社会敢于这样说这样的话是大不敬，被人告诉贾政王夫人听了岂不得打死！晴雯敢说别人之不敢，就是“勇”,只是缺少了“礼”的制约,难免莽撞。【详解】（1）本题考查学生文言文翻译能力。“其”，自己；“祭”，祭祀；“谄”，谄媚；"谄也'判断句。（2）本题考查学生整体把握名著内容或观点能力。依据文中“见义不为，无勇也”可知，孔子赞同见义勇为。根据文中“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”可知，孔子认为“勇”应与“义”结合在一起，需要用“义”来节制。根据文中“好勇疾贫，乱也'可知，孔子认为一味好勇，而厌恶贫穷，容易犯上作乱。根据文中最后一个文段中孔子和子贡的对话可知，他们都厌恶虽“勇”但缺乏礼节的人和事，所以孔子、子贡认为“勇”也要用“礼”来节制。（3）本题考查学生把握名著相关情节、内容并分析人物形象的能力。结合《论语》中孔子、子贡对“勇”的看法可知，在封建礼教森严的古代社会，“勇”是需要用“礼”来节制的。而晴雯永远与旁人不一样。别人见到雀金裘烧坏了，只会尽人事听天命，好不好与我无关。只有晴雯，她第一句竟然是埋怨主子贾宝玉“没个福气穿就罢了这话就是大不敬。丫头讥讽主子，被人告诉贾政王夫人听了岂不得打死！贾宝玉不理论，不表示王夫人不介意，就算贾母也不会允许晴雯没有尊卑。晴雯敢说别人之不敢，就是“勇”。只是此勇缺乏了礼的制约。王夫人在贾宝玉身边埋伏了眼线，都不用丫头故意告状，只需要将晴雯的话原原本本告诉她，就不可能容得下晴雯。所以晴雯之勇恐会给自己带来灾祸。参考译文：孔子说：“不是自己应当祭祀的鬼神，而去祭祀他，这是谄媚。见到合乎正义的事而不做，那是没有勇气。”（《为政》）孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。”（《泰伯》）子路说：“君子崇尚勇敢吗？“孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德。君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。气《阳货》）子贡说：“君子也有厌恶的事吗？‘'孔子说：”有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？叫“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。穴《阳货》）（1）参考答案：①"愤”"怫”是指学习者迫切想要弄明白一件事，但尚未懂得或还不能有效表达的状态。②教育方式：启发式教育学习方法：主动思考、举一反三⑵答案示例一：①子夏学习《诗》时产生困惑，处于“愤”“俳”的状态，向老师求教，孔子即以绘画的道理启发他思考，解决了这个问题，体现了孔子善于适时引导启发的教育方式。②子夏学《诗》时主动思考，发现了“素以为绚”难以理解之处，在孔子“绘事后素”的启发下明白了这句话的内涵，并由此及彼领悟了“礼”后于“仁”的道理，体现了主动思考、举一反三的学习方法。答案示例二：①樊迟在理解“仁”和“知"时产生困惑，处于“愤”“俳”的状态，向老师求教，孔子以“爱人”"知人”回答他，但樊迟没有完全理解，孔子又以正直和不正直的人的关系来启发他思考，体现了孔子的启发式教育。②樊迟主动思考，发现了“仁''和"知”难以理解之处，在孔子“举直错诸枉，能使枉者直''的启发下没有明白了这句话的内涵，就去请教子夏，而子夏却能举一反三，由此及彼领悟了“知”的道理，也明白了“仁者”和“不仁者”的道理，体现了主动思考、举一反三的学习方法。【详解】（1）本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。①“愤”，思考问题时有疑难想不通；"怫”，想表达却说不出来。因此，“愤'"琲"是指学习者迫切想要弄明白一件事，但尚未懂得或还不能有效表达的状态。②教育方式：“启”“发”意思是：启发。“不愤不启，不俳不发''意思是不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。说明孔子运用的是启发式教育。学习方法：“愤”，思考问题时有疑难想不通；"俳'想表达却说不出来。说明孔子希望学生能主动思考；“举一隅不以三隅反，则不复也”意思是给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。说明孔子运用的是举一反三的方法。（2）本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。答案示例一：①“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”中“何谓也”说明子夏学习《诗》时产生困惑，处于“愤”“怫”的状态，向老师求教，孔子说“绘事后素''意思是先有白色底子，然后在上面画画，即以绘画的道理启发他思考，解决了这个问题，子夏理明辞达，领悟力很高，马上受到启发，因论诗而知学，体现了孔子善于适时引导启发的教育方式。②子夏学《诗》时“何谓也”体现他的主动思考，发现了“素以为绚''难以理解之处，在孔子“绘事后素”的启发下明白了这句话的内涵，并由此及彼提出“礼后乎”，意思是这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了，“礼后乎”三个字说明他领悟了“礼”后于“仁”的道理，是善于学习的表现，体现了主动思考、举一反三的学习方法。答案示例二：①樊迟在理解“仁”和”知”时产生困惑，处于“愤”“俳”的状态，向老师求教，孔子以“爱人”“善于知人”回答他，但樊迟没有完全理解，孔子又说“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直''来启发他思考，体现了孔子的启发式教育。②樊迟主动思考，发现了“仁”和“知”难以理解之处，在孔子“举直错诸枉，能使枉者直''的启发下没有明白了这句话的内涵，就去请教子夏，而子夏说“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”，意思是“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了”，说明子夏能举一反三，深刻理解孔子的话的含义，想到舜、汤远离不仁的人的方法，由此及彼领悟了“知”、“仁者”和“不仁者”的道理，体现了主动思考、举一反三的学习方法。参考译文：（1）孔子说：“教导学生，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。”（2）①子夏问道：…轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。”②樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于知人。“樊迟没有完全理解。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。”樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：，把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面、这是什么意思？”子夏说道：“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。”4.⑴示例一:更认可“已”为停止之意。已：止，停止。攻：攻击。批判。孔子说：“批判异端（过或不及），祸害就消灭了。”或者：B：止，停止。攻：研究。孔子说：“研究异端，祸害就消灭了。”事例二：更认可“已”为句末语气词，无义。已：语气词。攻：攻击，批判。孔子说：“批判异端，那就是祸害啊！”或者：已：语气词。攻：研究，学习。孔子说：“学习歪理邪说，那就是祸害啊！”或者：已：语气词。攻：从事，做。孔子说：“做事情过或不及，都是祸害啊！”⑵第②则孔子认为对不同思想的人应持尊重与包容的态度。第③则孔子认为对待与已思想不同的人，应互不干扰，各走各道。第④则孔子认为应以宽容、平等、客观、理性、开放的眼光去看待与自己思想不同的人。如第④则给我们的启示：所有关于事物的判断，都要有所依据。这样，就必须认真调查研究，是负责任的态度；事情总是在变，而且是时时刻刻在变。变是绝对的，不变是相对的，所以有些事情并不像预期的那样会是“必然的”，每个人都有一个好的设想或计划，但并非没有像你想的那样取得成功，很可能在人生的途中会遇到挫折、打击；一个人固然应该有自信，但是过于自信，总是认为自己是对的，也不好，这样，就会听不到别人的意见；人不以自我为中心，不能只是为了私利而考虑。【详解】（1）本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。更认可“己”为句末语气词，无义。也可更认可“已”为停止之意。只要分析言之成理即可。句意：孔子说：“做事情过或不及，都是祸害啊！”本篇孔子强调学习研究当走正道，而不要走异端。异端：不符合正统思想，指中庸的两端，指“过”和“不及，孔子讲究中庸，主张执两端而用其中，亦即不要偏执一端。孔子认为对于异端不要闭目塞听，也不要盲目听信。可以去研究它，了解它的弊端在哪儿，从而提高自己的认知与辨识能力，但不能当成正统。第①则的意思可有如下解释：①已：语气词。攻：攻击，批判。孔子说：“批判异端，那就是祸害啊！”或已：语气词。攻：研究，学习。孔子说：“学习歪理邪说，那就是祸害啊！”已：语气词。攻：从事，做。孔子说：“做事情过或不及，都是祸害啊！”②已：止，停止。攻：攻击。批判。孔子说：“批判异端（过或不及），祸害就消灭了。”或已：止，停止。攻：研究。孔子说：“研究异端，祸害就消灭了。”（2）本题考查学生评价作者的观点态度的能力。第②则，“和而不同”