《劝学》 统编版高中语文必修上册

玉不琢，

；人不学，

。少壮不努力，

。

莫等闲，

，空悲切！老大徒伤悲。白了少年头不成器不知义。填一填书山有路

，学海无涯

。苦作舟勤为径学习勤学

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。学习之道学，教子也，就是用两只手辅佐学习者。从外观上看上，有点像孩子用双手构木为屋的样子。习，数飞也，鸟在白天反复练习飞翔，就启示学习者要不断检验、反省自己的学习。勤学劝学“别拦我，我还能学！”学习目录一、知人论世二、解题三、文本细读四、素材拓展学习目录一、知人论世先秦儒家代表人物早期——孔子中期——孟子后期——荀子先秦议论文的发展《论语》——语录体《孟子》——语录体《荀子》——专论体孔孟荀人性观孔子——性相近孟子——性善论荀子——性恶论

荀子（公元前313-238）名况，字卿。战国末期赵国人。时人尊称为荀卿。荀子是先秦儒家学派最后一位大师。他既是一位思想家，具有一定朴素唯物主义思想，反对迷信天命、鬼神，提倡发挥人的主观能动性；

他又是一位文学家，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深；他又是一位教育家，三次任齐国稷下学宫的祭酒，学生韩非、李斯。宇宙观“行”对于“知”的必要和后天学习的重要。“法后王”“性恶论”“明礼义而化之”认识论政治观人性论“制天命而用之”荀子提倡“性恶论”，认为后天环境和教育可以改变人的本性。宇宙观——《荀子·天论》主张“人定胜天”：他认为自然界不以人的意志为转移，但人可以靠主观努力去认识、改造、利用它。（制天命而用之）认识论强调“行”对于“知”的必要和后天学习的重要。1.不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。2.君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。政治观提出“法后王”的口号。主张应该适应当时的社会情况去施政。主张选贤能、明赏罚，兼用“礼”、“法”、“术”实行统治。许多思想为法家所汲取。他的学生韩非和李斯成了法家的代表。人性论——《荀子·性恶》主张“人性恶”：强调后天的环境和学习可以改变人的恶的本性（明礼仪而化之）《荀子》由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。《荀子》大部分是荀子所著，一小部分出于其弟子之手，现存20卷，32篇，前26篇为荀子所著，末6篇为其门人弟子所记。内容涉及哲学、政治、治学、处世学术等。《荀子》说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法绵密，善用比喻。素有“诸子大成”的美称。

《劝学》是《荀子》的第一篇，是荀子教学思想的专论，比较全面而系统地论述了他对教育和学习的一系列观点和主张。学习目录二、解题解

题

劝

学劝

勉学

习作者以《劝学》为题目，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。“劝”这个字统领全篇，告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。学习目录三、文本细读研读第一、二段第一段提出了什么中心论点？第二段主要论述了什么？即作者是从学习的哪一方面来进行劝学的?第二段用了什么方法去论证“学不可以已”？请大家带着问题读第一二段①君子：此指有学问有修养的人②已：动词，停止君子曰：学不可以已。译文：有学问、有修养的人说：“学习不可以停止。”研读第一段：

1.君子（

）曰：学不可以已（

）。思考：“学不可以已”的观点在当今演化为怎样的说法?

俗语说的“活到老，学到老”，联合国教科文组织提出的“终身学习”理念。总

结

《劝学》开篇，荀子便开门见山地提出中心观点：学习是不可以停止的。

同时也看到了荀子的君子观一：君子所应具备的第一准则，即永无休止的学习。①君子：此指有学问有修养的人②已：动词，停止君子曰：学不可以已。译文：有学问、有修养的人说：“学习不可以停止。”青，取之于蓝，而青于蓝；①之：代词，代指靛青②于：介词，第一个意为“从”；第二个表比较，意为“比”③而：表转折的连词，但是、可是④取之于蓝，而青于蓝：介词结构后置译文：靛青，从蓼蓝中提取，但是（颜色）比蓼蓝（更）深。译文：冰，水凝结成它，可是比水寒冷。冰，水为之，而寒于水。①为：动词，形成，凝结

②之：代词，代指冰③而：表转折的连词，但是、可是

④于：介词，意为“比”⑤而寒于水：介词结构后置木直中绳，輮以为轮，其曲中规，译文：木材笔直得合乎拉直的墨线,（用火烤）使它弯曲成为车轮，它弯曲得合乎圆规。①中：两个均意为符合、适合

②绳：木工用来取直的墨线③輮：使动，使…弯曲。

④以为：“以之为”的省略，把…当做⑤其：代词，代前文的“木”

⑥曲：形容词作名词，曲度⑦规：圆规虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。①虽：表让步连词，即使

②有：通“又”

③槁：枯。

④暴：（本身字义通“曝”）晒

⑤槁暴：枯干、晒干

⑥挺：直

⑦者：因果复句中表停顿，可译为“…的原因”⑧之：代词，代“木直中绳”中的“木”

⑨然：代词，这样译文：即使又晒干，不会再挺直，是（用火烤）使它弯曲，使它这样的。故木受绳则直，金就砺则利，①故：所以

②受绳：经墨线量过

③则：就④直：形容词词作动词，变直

⑤金：指金属制成的刀剑等⑥就：动词，凑近

⑦砺：磨刀石

⑧利：形容词作动词，变锋利译文：所以木材经墨线量过（锯斧加工）就笔直，金属制成的刀剑在磨刀石上（磨过）就锋利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。①博：广泛地②而：第一个为表递进连词；第二个为表并列连词。③参：动词，检查④省：与“参”同义⑤乎：介词，相当于“于”，意思是“对、向”⑥知：通“智”，智慧⑦明：明达。指对事理有明确透彻的认识⑧行：行为⑨过：过失译文:有学问、有修养的人广博地学习并且每天都注意省查自己，那么他就会聪慧多智，而且行为没有过失了。1.找出第二段的中心句并概括：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

学习的重要性：学习对人性改造的价值，学习可以提高自己、改变自己2.

第二段用了什么论证方法?

比喻论证，分三层连用了五个比喻，证明学习的重要意义关于比喻论证（设喻）

设喻是一种说明事理的方法，用于论证，即通常所说的“比喻论证”。设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。寓言也是设喻的一种，如“刻舟求剑”“守株待兔”等，同样也有深入浅出的效果。这些比喻的运用灵活多样，生动形象，增强了表达效果，使论证更有力。加工蓝——————青胜于冷冻水————冰寒于

輮绳直木————轮木————直

砺金————利说明事物经过一定的变化，可以提高说明事物经过一定的变化，还是可以改变原来的状态的说明肯下功夫，必见成效君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。分论点比喻句学习的重要性：提高自己，改变自己。青，取之于蓝，而青于蓝冰，水为之而寒于水木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。木受绳则直金就砺则利木、金变化提高变化不可逆君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。人第二段总结这一段主要运用比喻论证着重阐明学习的重要性。①人只要不断学习，就能得到改变、发展、提高；②“君子博学而日参省乎己”中的“日”与起句“学不可以已”中的“已”遥相呼应，突出了要想“知明而行无过”，就必须不断学习，进而有力得阐述了中心论点。③

同时，我们还看到了荀子的君子观二：成为君子的第二个条件是磨练。研读第三段劝学吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。①尝：曾经

②终日：整天

③而：两个“而”均为表修饰的连词④须臾：片刻

⑤所学：“所”字结构，学习的……（收获）

⑥跂：踮起脚后跟⑦之：连接助词，无义

⑧博：广博，宽广译文：我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获；我曾经踮起脚跟远望，比不上登上高处看得广阔。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。①高：形容词作名词，高处。

②而：第一、三个表修饰；第二、四个表转折。③加：增加

④见者远：人在远处也能看见

⑤疾：强，这里指声音宏大⑥闻：听

⑦彰：清楚译文：登上高处招手，手臂没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并不是更响亮，但听的人却听得清楚。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。①假：借助，利用

②舆：车

③利足：利，使动，使……走得快；脚走得快④而：二个均为表转折连词

⑤致：达到，到达

⑥楫：船桨，代船。⑦水：游水，名词作动词

⑧绝：横渡，横穿，渡过译文：借助车马的人，不是行走的更便利迅速，却能到达千里；借助船只的人，不是能游泳，却能横渡江河。君子生非异也，善假于物也。①生：通“性”，资质，禀赋

②物：外物，指各种客观条件译文：有学问、有修养的人的资质和一般人没有不同，只是善于凭借、利用外物罢了。1.第三段是围绕哪句论述了？君子性非异也，善假于物也。

学习的作用：借助外物，弥补不足2.

作者是如何来阐述学习的作用的？

用了一系列比喻，比喻论证分论点比喻句学习的作用：弥补不足。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而绝江河吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也阐明的道理君子生非异也，善假于物也善于学习弥补自己的不足君子生非异也，善假于物也。总结第三段：

本段用了5个比喻论证了“君子生非异也，善假于物也”的观点。君子与常人并无他异，只是善于凭借外物罢了，即后天的学习，坚强的毅力，坚定的决心，不断的反思，这样我们就可以树起道德的丰碑。同时，也交代了成为君子的第三个条件是学会借助外物来弥补自身的不足。研读第四段劝学积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。①兴：起

②焉：前二个为兼词，意为“于此”；第三个为语气助词，“了”③渊：深水

④蛟：一种龙

⑤善：形容词作名词，善行。

⑥而：表顺承,“就”⑦神明：指人的高度智慧

⑧得：获得

⑨备：具备译文：堆积泥土成为高山，风雨从那里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙在那里产生；积累善行养成高尚的品德，人们会达到高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。①跬：古代的半步。

②无以：固定句式，没有用来…的（办法）③骐骥：骏马

④十驾：马拉车一天走的路叫“一驾”译文：所以不积累每一步，就无法达到千里之远；不积聚细小河流，就无法形成江海。千里马跳跃一次，不能有十步远；劣马驾车走十天，也能走得很远，它的成功在于不放弃奔跑。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。

①锲：二个“锲”均意为“雕刻”②而：二个“而”均表假设关系，如果③舍：二个“舍”均为动词，放弃④镂：雕刻译文：如果雕刻一下就放弃，腐朽的木头也不会刻断；如果不停地刻下去，金属、石头也能雕刻成功。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。①之：定语后置的标志

②强：qiáng，强劲的意思③蚓无爪牙之利，筋骨之强：定语后置句④上、下：方位词作状语，向上、向下译文：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思专一啊。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。劝学①六跪：跪，蟹脚；蟹实际上是八条腿。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。②而：表并列，和③螯：áo，蟹钳。④躁：浮躁，不专心译文：螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的洞穴就无处容身（的原因），是因为心思浮躁啊。分论点比喻句学习的态度和方法积土成山，积水成渊不积跬步，不积小流骐骥一跃，驽马十驾锲而舍之，锲而不舍蚓无爪牙之利学习贵在坚持阐明的道理学习贵在积累学习贵在专心1.第四段主要讲了什么内容？运用了几个比喻句？这些比喻句是从哪一方面进行劝学的?蟹六跪而二螯2.第四段用了哪些论证方法来谈学习的方法的？学习的方法、态度积累坚持专心比喻论证对比论证积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海正面设喻反面设喻骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂“骐骥”与“驽马”对比“朽木”与“金石”对比蚓无爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也“用心一”与“用心躁”对比

本段运用了正反设喻和正反对比论证的方法从积累、坚持和专心三个方面论述了学习的方法和态度，同时，交代了成为君子的第四个条件即要有积累、坚持和专心的学习方法和态度。

总结：第四段

在荀子看来，圣人是君子的最高境界。所谓圣人,即具备了人一切美好的品行仁、智、礼、义、信、廉、耻,在中国传统的文化中，只有孔子被尊崇为圣人，而儒家的另一位代表人物孟子也只是被称作亚圣，而注重提高自身修养的荀子也只能望尘莫及。同样让人称道的还有宋儒,他们为了正心修身，平日准备一个空盂和黑白两种豆子,每当心中起一善念,便向盂中投一白豆，心中起一恶念，便投一黑想豆。这样的积累，善心便无坚不摧。

圣人作为最高境界的人，被我们常人顶礼膜拜，但这顶桂冠的得到并非轻而易举，需要几十年甚至穷其一生的精力孜孜以求。大禹治水，三过家门而不入，一心一意为民谋利。周公吐哺，真诚实意礼贤下士，只为天下归心，安邦定国。这些贤人都是我们学习的道德榜样。

总结：第四段结构zhu'y主题《劝学》系统地论述了学习的目的、意义、作用、态度和方法。这里节选的四段，着重论述了学习的重要意义、学习的作用、学习的方法和学习应持的态度。作者反复论述人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过学习和积累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备。所以，任何人都应当持恒专一，脚踏实地，不断学习。1．下列叙述不符合文意的一项是A.《劝学》的中心论点“学不可以已”，包含两方面的意思，一方面说学习的意义非常重要，所以不能停止；另一方面说对待学习应采取的态度和方法，那就是不能停止。B.荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不断学习改造获得的。人要成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习的意义是十分重大的。C.荀子认为，君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，而君子之所以成为君子，是因为他们善于利用学习来弥补自己的不足。这种“学而后知”的观点，在当时的条件下是难能可贵的。D.《劝学》的比喻，灵活多变。有的单说比喻而把道理隐含其中，如“登高而招，臂非加长也，而见者远”；有的先设比喻，再引出道理，如“青，取之于蓝，而青于蓝”和“冰，水为之，而寒于水”。【答案】D。【解析】试题分析：这是一道考核归纳内容要点，概括中心意思的题目，答题时注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误，题中D项，所举例子应该互换。.

2.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是（）A.《荀子》为战国末期思想家荀况所作，一小部分出于其弟子之手，既是先秦重要的哲学著作，也是重要的散文集。B.“君子”一语，广见于先秦典籍，是古代统治者和一般贵族男子的通称，强调政治地位的崇高。后孔子为“君子”一词赋予了道德的含义，如本课“君子曰：学不可以已”中的“君子”即指有学问、有修养的人。C.“骐骥”是千里马的别称。千里马的别称还有“赤兔”“的卢”等。D.古代称跨出一脚为“跬”，即半步；跨两脚为“步”。【答案】C【详解】试题分析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。此类试题解答时，文化常识包括古代文化中天文、历法、乐律、地理、官职、科举、姓名、宗法等。考生要注重平时知识的积累。C项，“千里马的别称还有‘赤兔’‘的卢’等”错误。“赤兔”“的卢”都只是古代名马的名字，并非千里马的别称。故选C。背诵青蓝青，取之于蓝,而青于蓝。冰水冰，水为之，而寒于水。木绳轮木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。煣槁暴輮故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。思学吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；噫！原来这里看得更远哩！“啊——”声借风，真轻松。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。喂——！你好吗？假舆马者，非利足也，而至千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。有车马，轻松喽！嗨！看我“旱鸭子”过河喽！故君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。快！扶起这个老人，我也积善喽！故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以致江海。我也要行千里！我要到海边去！骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。俺是驽马，也要走远路，再坚持一下吧。嘿，我是骏马哟！锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。文言知识总结“煣”用火烤使木弯曲“又”“曝”，晒“性”天性、资质、禀赋“智”见识把……做成有学问有修养的人广博地学习，广泛地学习特指长江、黄河爪子和牙齿黄土地下的泉水绝忽然抚尺一下，群响毕绝自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境以为妙绝佛印绝类弥勒非能水也，而绝江河楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里停止隔绝极点非常横渡断绝一词多义闻声非加疾也，而闻闻者彰《劝学》博闻强志《屈原列传》初闻涕泪满衣裳《闻军官收河南河北》能谤讥于市朝，闻寡人之耳者《邹忌讽齐王纳谏》况草野之无闻者欤《五人墓碑记》以勇气闻于诸侯《廉颇蔺相如列传》扫后更闻香《和张秀才落花有感》听见见闻、见识听说使上级听见声望、声名闻名、出名用鼻子嗅假以是人多以书假余《送东阳马生序》君子生非异也，善假于物也《劝学》乃吾前狼假寐，盖以诱敌《狼》借、借用借助、利用假装强挽弓当挽强，用箭当用长杜甫《前出塞》弓蚓无爪牙之利，筋骨之强《劝学》策勋十二转，赏赐百千强《木兰诗》乃自强步，日三四里《触龙说赵太后》如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣《赤壁之战》有力的强健、强壮有余、略多qiǎng，勉强强盛形容词，疾劲，大，强形容词，敏捷动词，痛形容词，快，迅速名词，小病连词，表转折连词，表修饰连词，表递进连词，表转折连词，表因果连词，表假设连词，表并列兼词，于此疑问代词，哪里代词，它表判断，……的人表判断，……的原因代词，它助词，不译助词，凑音节，不译助词，定语后置的标志结构助词，的每天向上；向下游泳水流用火烤使木弯曲善行高处变直使……走得快素材拓展古人的“劝学”孔子：“学思结合法”：学而不思则罔，思而不学则殆”。子思（儒学家）“五之法”：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。朱熹：

“三到法”心到、眼到、口到。唐代书法家颜真卿《劝学》：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”宋濂：余则縕袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。《三字经》：苏老泉、二十七、始发奋、读书籍。学习要珍惜时间得到的启示学习要持之以恒学习要讲究方法苏秦刺股、孙敬悬梁匡衡凿壁、孙康映雪车胤囊萤、羲之临池学习要勤奋坚毅历史积累<<<<

程门立雪

北宋杨时仰慕程颐的学问，到洛阳拜程颐为师。当他到程颐家中求教时，程颐正静坐睡觉。杨时求学心切，又不敢惊动老师，便肃立门外等候。当时大雪纷飞，寒气逼人。待程颐一觉醒来，雪已下了一尺深了。杨时潜心求学，刻苦钻研，成了一名真正的理学大师。他的学识和威望一日比一日高，人们都争相与他交游，成了“程学正宗”之人。

程门立雪的故事千古流传，杨时这种坚持不懈、立志求学、尊师重道的精神值得我们每一个人去学习。作文素材积累1．自我反省、自我审视能够提高道德修养。

“人非圣贤，孰能无过。”过失往往会伴随着入的一生，但自我反省能起到纠正和扼制过失的作用。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断地反省、批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果，缺陷谁都不可避免，不断地自我批评、拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。2．善于借助外物是成功的捷径。

“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”善于借物是一种智慧，借力能打力，恰当地借助外力能达到预期的目标。“物”的含义颇为广泛，可以指必要的器具、先进的技术、优秀的文化、精警的名言，甚至可以指人——卓越的人才、良师益友等。善借外物者能够开辟一条捷径，借助一种独特的精神力量、文化精髓，同时也借给他人一双看世界的慧眼。【相关链接】

他山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》

如果说我比别人看得更远些，那是因为我站在了巨人的肩上。——牛顿

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也。——《苟子·劝学》

有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。

——《游褒禅山记》

3．积累是学习的重要途径。

集腋成裘，积沙成塔。积累丰富的素材，能写成美妙的华章；积累人生的阅历，能洞悉世间百态。人生，就是在不断积累中成熟，在不断积累中丰满。积累的过程是艰辛而漫长的，需要恒心与毅力，才能达到积累的最高境界。

📚“学习”诗句积累《劝学》唐·颜真卿三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。《题弟侄书堂》窗竹影摇书案上，影泉声入砚池中。少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。勤学如春起之苗，不见其增日有所长辍学如磨刀之石，不见其损日有所亏

陶渊明发奋识遍天下字立志读尽人间书

苏东坡万卷古今消永日一窗昏晓送流年

陆游劝学诗/偶成宋代：朱熹少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。劝学诗北宋赵恒富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。男儿若遂平生志，五经勤向窗前读。劝学

唐孟郊击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。

只有击打石头，才会有火花；如果不击打，连一点儿烟也不冒出。人也是这样，只有通过学习，才能掌握知识；如果不学习，知识不会从天上掉下来。任何事情必须自己去实践，别人得到的知识不能代替自己的才能。青春年少时期就应趁早努力，一个人难道能够永远都是“少年”吗？

白鹿洞

唐王贞白读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑，周情孔思正追寻。

在江西庐山白鹿洞书院读书时所写，王贞白也是学霸型的人物，他参加过两次科考，两次都中了进士（第一试由于被人质疑考官舞弊，录取结果作废，改主考官择地另试），第二试时，最终只有王贞白等十一人中举，其余的人则经复试而淘汰。久考不败，这都得益于他少年时的“惜时苦读”。闲居书事唐/杜荀鹤窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终事成，莫向光阴惰寸功。

书院宋/刘过力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。警示：努力学习如同努力耕种一样，勤奋有收获，懒惰种苦果。读书，践行，只要坚持到一定程度，终有一天，你会看到人生的不同。劝学诗唐/韩愈读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。警示：书不仅要多读，还要多思，要真正明白书中的道理，读书不能满足字面文字，不仅要多读常思，更要重实践，达到学以致用。读书有所见作清/无名氏人心如良苗，得养乃滋长；苗以泉水灌，心以理义养。一日不读书，胸臆无佳想。一月不读书，耳目失精爽。警示：读书就如同灌溉苗木，长时间不浇水，苗木肯定不长。心灵也一样，长时间不读书，不用精神食粮照看，早晚会生锈，蒙尘，进而找不到义和理。金缕衣唐/无名氏劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。杂诗［东晋］陶渊明盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。日月掷人去，有志不获聘。眷眷往昔时，忆此断人肠。送安敦秀才失解西归苏轼旧书不厌百回读，熟读深思子自知。他日名宦恐不免，今日栖迟那可追。冬夜读书示子聿［宋］陆游古来学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。读书［宋］陆九渊读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。观书［明］于谦书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。今日歌［明］文嘉今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。昨日歌［明］佚名昨日兮昨日，昨日何其好！昨日过去了，今日徒烦恼。世人但知悔昨日，不觉今日又过了。水去汩汩流，花落日日少。万事立业在今日，莫待明朝悔今朝。明日歌［清］钱泳明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看东流水，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我明日歌。师说韩愈作者简介

韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家：韩愈、柳宗元欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。

因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公“。

唐代中叶韩愈、柳宗元作为领袖发起的以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。

以“文以载道”为理论核心，以儒学复古为号召，以先秦两汉优秀散文为楷模，用刚健质朴的散文取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道统，革新文风和文体的目的。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。古文运动

韩愈幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。国子监是中国古代教育体系中的最高学府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。解题—“说”

说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。如：《马说》《捕蛇者说》。

说：“解说……的道理”来理解。师说：解说关于“从师”的道理。1.《师说》这篇文章为谁而作？

李氏子蟠2.韩愈赠送文章的理由有哪些？（1）好古文,六艺经传皆通习之；（2）不拘于时，学于余；能行古道。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于①时，学于②余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。六艺经传：六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。六艺——六种技能:礼、乐、射、御、书、数。通：普遍。于：①被动，被；①向，从。嘉：赞许贻：赠送写作背景

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。入学而不以学业为重，湎于游乐者颇多。国子馆学生三百人，皆取文武三品以上及国公子孙从三品以上曾孙补充；太学馆学生五百人，皆取五品以上及郡县公子孙，从三品以上曾孙补充；四门馆学生五百人，皆取七品以上及侯伯子男之子。

——《唐六典》

总理教育的国子祭酒也不过从三品，以下的学官官阶都比其所要教授的学生的祖父辈的官阶要低。因此，人们自然就会觉得拜地位比自己低的人做老师，感到羞愧。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

——柳宗元《答韦中立论师道书》

从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。解读第一段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古：即求学的人今：指有专门学问的人学者

1、表示“‥‥‥的原因”

2、表示“用来‥‥‥的”所以所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也\仆所以留者，待吾客与俱此臣所以报先帝,而忠陛下之职分也所以饰後宫充下陈娱心意说耳目者，必出於秦然後可那些道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。惑①而不从师，其为惑②也，终不解矣。惑：①v，有疑惑②n，疑难的问题从：v，跟从，追随。为：v，作为，成为。解：解决。乎：①介词，在。②作“于”用，比的意思。闻：知道，懂得。固：本来从：追随，跟随，省略了宾语（之）。师：意动，“以……为老师”。生乎①吾前，其闻道也固先乎②吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？师：v，学习。庸：疑问词，岂，哪。年：年龄,生年。

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：所+v=名词结构，…的地方，…的人。也：句末语气词，表判断。提出中心论点：正面阐述道理古之学者必有师。②从师的原因:人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。③从师的标准:无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段师者，所以传道受业解惑也。①教师的职责：你如何看待教师的“传道、受业、解惑”这三者之间的关系？

综合探究第一层，授业，即教书。教授学业，解答疑惑。（教书匠）第二层，传道，即育人。启人心智，导人向好。（教育家）

立德树人育人为本，德育为先老师，无时无处不在！学习，随时随地都行！

古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。从师的必要性：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。择师的标准：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。教师的职能作用：解读第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师道：从师学习的风尚。师：动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。论证2：批判当时耻学于师的社会风气。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？v，超出还，副词一般人普通人\许多的人n-v，低于，相差。意动，“以…为耻”...的原因语副词,表揣度,大概古今——纵向对比：圣益圣，愚益愚爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。代词，他的意动adj，糊涂古时指文章的断句有的（助其）学习遗漏，舍弃小的方面学习“否”提宾标志，不知句读，不解惑其子——其身择师——耻师

对比：未见其明聪明，明智自己巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！…的人类如此，这样；表示引文、话结束或有所省略相似代词，当老师的（或当学生的）学问道德水平足够地位高近于阿谀并列，不屑与之并列竟然，表转折比得上不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。不耻：不顾羞耻不以