堂吉诃德人物形象分析论文

堂吉诃德人物形象分析论文摘要：《堂吉诃德》是文艺复兴时期西班牙作家塞万提斯的顶峰巨作，它被西班牙人民视为民族的骄傲，文学界将其奉为瑰宝。书本讲述了一个沉迷骑士小说的人——堂吉诃德与自己的邻居“行侠仗义，游走天下”过程中的趣事，以此讽刺了当时西班牙社会的黑暗，揭露了骑士小说的害人之深，并塑造了一个复杂多面且矛盾的典型人物形象。近年来，国内外许多专家学者对唐吉诃德形象分析进行了深入研究，并取得了丰硕的成果。本文在对这些成果进行系统总结的基础上，简要评析了总体研究现状，并指出当前探索所遇到的问题以及未来研究的趋势，以期为该领域的进一步研究提供参考。关键词：堂吉诃德；人物形象；与《阿Q正传》的比较前言一个时代有一个时代的主题。唐吉诃德作为一个喜剧性的形象，不仅具有讽刺与时代脱节的典型意义，而且他身上的扶弱济危、铲除强暴的精神，闪耀着理想主义的光辉。堂吉诃德这一形象在当代资本主义社会中物质文明发展而精神文明低下的现实中，越来越为人们所重视和向往。[1]为了全面了解近年来国内外学者对于堂吉诃德人物形象分析的研究，笔者主要通过知网数据库，以“堂吉诃德人物形象”为主题，以“期刊”，“专著”，“论文”为范围，进行匹配检索。收集了相关文献进行综述。1、人物形象形成的内因堂吉诃德睁开惺松的睡眼,似初生牛犊般，不顾面前的客观现实,完全迷醉于虚妄的幻想中。他把客店当城堡,把妓女当贵妇,把风车当巨人,把羊群当军队；他挥戈纵马,不顾一切地横冲直撞,尽管在现实中处处碰壁,但他始终坚守着自己的信念,在他的心灵中充满着执着的希望,为寻找自己理想的国土而云游四方,跋艰涉险,不懈努力。堂吉诃德的行动是毫无顾忌的,他在履行着人类自己的职责,他要找回人类被中世纪压抑了的自由天性和人格力量,寻求生命的本质意义。这说明他对自我的认知是有一定判断力的。他是一个少见的真正的勇士——拥有坚定的道德原则即正义感，且无惧无畏。在他荒唐可笑的游侠行为背后蕴藏的是一种非常严肃且高尚的精神，他认为自己“有义务去恢复这个社会正确的道义。[2]这里体现了他的行为和本心之间的矛盾。我们从他身上看出——人身上具有永恒的东西,珍贵的东西,这是造物主赋予每个人的不可剥夺,不可转让的精神,这一精神的核心就是人自身内具有最高的价值,无穷无尽地促使人高贵并向理想看齐的自由意志。人的可贵,就在于人有理性,有自由意志,能克服一切不合理的思想、情欲。[3]追求仁慈、坚守正义是堂吉诃德个性特征，面对社会现实，他不畏权威，敢于追求仁慈、坚守正义，勇敢地应对风险，甚至愿意牺牲自己的生命来维护社会和平。[4]2.人物形象形成的外因堂吉诃德所处的时代，也恰恰是作者塞万提斯的时代。“骑士文学”走向没落，新兴文学开始兴起。那时的西班牙已经跟随着整体西方科技水平的进步，正逐步迈入“火器”的新时代。但仍有一少部分人，依然痴迷于过去的骑士荣耀，妄想重新统治整个世界。但随着封建体制的解体，骑士精神已经跟不上时代发展的步伐，骑士文学所表现的内容充满了庸俗、愚昧和暴力。当时的旧王朝却依然妄想用骑士精神控制广大民众的意志和精神，塞万提斯饱受旧王朝及骑士精神的毒害，他沿用骑士文学创作了这部反骑士精神的小说，以抨击旧王朝的专横、黑暗，讽刺骑士制度和骑精神的落后、愚昧。[5]作者通过荒诞的事件和遭遇，向大家展示了一个沉浸在旧时代的“小丑”，通过堂吉诃德反映当时的时代，也正是因为在那个时代才能创造出堂吉诃德这个矛盾的人物，令人深思。3.堂吉诃德和阿Q形象的对比塞万提斯笔下的堂吉诃德和鲁迅笔下的阿Q，是两个具有同中之异和异中之同的典型形象。虽然他们在阶级出身、生存环境、社会地位、思想观念、教育程度、人生经历、行为方式等方面存在着明显的差异性，但在意识、语言、行为、命运、性格及其美学内蕴等方面又具有惊人的相似之处。[6]首先堂吉诃德和阿Q都具有率真质朴的性格。堂吉诃德向来心口如一，任何人都能成为他描述自己“远大理想”或下一步行动的对象，因此人们常常会对他进行羞辱愚弄。然而面对别人的欺侮他没有什么反击能力，且“不屑”反击；而阿Q，这是一个具有“农民式质朴”的老实人，人们也时常觉得他过于老实甚至有些愚蠢。鲁迅在《阿Q正传》一书中就曾写他：“没有流氓样，也没有瘪三样。”他也如堂吉诃德一样喜怒哀乐显于言表，他的不谙世事与坦率正直也正是他会成为人们所嘲弄的对象的主要原因。所以，在剥开二者相异的表层后，可以发现他们最大的共同点是他们与现实社会格格不入，始终不改变自己的生存法则，只为自己内心的安宁和平衡。这就形成了他们行为的可笑与精神上的可悲。[7]其次，虽然这两个人物形象都不完美，阿Q的形象甚至比较低级，塞万提斯和鲁迅的创作动机也都是比较积极的，他们都想以新法击碎旧法。塞万提斯写作《堂吉诃德》的目的在于否定骑士小说和骑士精神。鲁迅写《阿Q正传》，旨在批判“精神胜利法”，希望中国人民摆脱落后古国的传统“国民性”。这两个形象之间的可笑都是源于丰富生活的创造，又都是那么经久的魅力，捧腹的同时又都予以无限的同情；在有褒扬的背后又有着深刻的批判。我们看鲁迅先生勾画阿Q的灵魂的时候，有讽刺，恰如塞万提斯讽刺骑士文学一样。有其中的诸多的复杂因素的牵连，竟能使两个文学形象坐在一条板凳上，竟是那么的可爱无比。[8]再者，堂吉诃德与阿Q的人物形象都营造出了悲喜剧的文本效果。对于悲剧和喜剧的辩证统一，荒诞派大师尤奈斯库说：“在我看来，喜剧性的东西就是悲剧性的东西，而人的悲剧性都是带有嘲弄性的。”《堂吉诃德》与《阿Q正传》都是以喜剧开始，以悲剧结尾的。塞万提斯笔下的堂吉诃德通过种种令人捧腹大笑的冒险行径向读者展示了明显的喜剧特征，但同时这样的喜剧性又透露出了悲剧色彩。小说着重描写和揭露堂吉诃德主观幻想与现实生活的尖锐冲突，刻画和展现主人公游侠骑士的“打法”和他周围事物的不协调，并把堂吉诃德的善良动机与造成的恶果进行鲜明对照，通过笑来批判主人公复兴骑士道的荒谬行动。[9]而《阿Q正传》中，鲁迅先生采用幽默讽刺的手法，通过阿Q“精神胜利法”带来的喜剧场面，实际上却是对阿Q人物的极致嘲讽，刻画出阿Q身上的悲剧效果。结语尽管我们每个人都是平凡的，但内心深处都有一种向往光明,公正,理想的渴望。大多数人将这种渴望埋藏在了内心的最深处，或者遗失了这种渴望，而堂吉诃德将这种渴望化为了行动。这便是作者想要展现给我们的一个问题。堂吉诃德表面上虽然总是扮演着各种令人捧腹的角色，但如果我们细细去品读，就会发现堂吉诃德的“疯痴”、对真善美的向往、对理想坚贞不渝的追求，几乎在每个时代的人的身上都存在着。人究竟怎样存在才有价值，才更有意义？这是千百年来人们不断思索、不断探求的问题。虽然抗争没有实际的成果，但抗争的意义并不只在于消除压力和丑恶，更重要的还在于它张扬了人生的价值，就像古希腊神话中的西西弗斯那样顽强地推动着他头顶上的巨石，从而推出人的价值。堂吉诃德就是那推石上山的西西弗斯，尽管不断被桑丘、店老板、妓女、牧羊人和车把式等群众误解、取笑，还不时遭到贵族们的捉弄、侮辱，可他却勇往直前。堂吉诃德敢为主持正义、清除罪恶而忘我斗争，不管碰到什么样的敌人，他都毫不怯懦，永不退缩，他用自己的行动，甚至生命来捍卫道德、正义和信仰。在堂吉诃德荒唐可笑的行为下，有着崇高的人文主义理想。在荒诞丑陋的现实中，他的灵魂显示出了超脱尘世的无私。拥有理想的堂吉诃德敢于行动，在行侠仗义的一路中，虽然四处碰壁，但他却百折不回，他身上具有一种大无畏的行动精神。他怀抱着坚定的理想主义信念，在一个信仰失落、一切都功利化的环境中，堂吉诃德精神十分可贵，它对当代人的自我价值追求具有深远的启发意义。[10]参考文献：[1]戚小莺.一个永远前进的形象.[J].松辽学刊.1991.4.[2]王珠利.《堂吉诃德》人物形象解读.[J]湖州师范学院教师教育学院浙江湖州313000[3]倪邦文.人类寻找精神家园的艰难历程—堂吉诃德、浮士德、阿Q及其他形象的诠释.[J]《河北学刊》.1993.6[4]樊星缨.堂吉诃德现实与理想的矛盾.[D].西安翻译学院.2019[5]颜竞一.对小说《堂·吉诃德》中堂吉·诃德形象的多重解读.[J].艺术科技，2014，27（09）：96+115.[6]李志斌.堂吉诃德和阿Q形象之比较.[J]郑州大学学报（哲学社会科学版）.第32卷第1期1999年1月[7]付文尧.堂吉诃德与阿Q精神内涵中的共通性研究.[A].四川大学文学与新闻学.1002-2139(2011)-09-0221-02[8]路文华.阿Q：变通到中国的堂吉诃德。[A]天津师范大学.10065[9]罗文敏：《我是小丑塞万提斯《堂吉诃德》研究》，甘肃人民美术出版社，2007年，第180页[10]黄建岚.“堂吉诃德精神”的现代解读.[A].南京铁道职业技术学院.南京210031[11]李承辉.阿Q与堂吉诃德比较研究.[J]江苏工业学院学报.第7卷第3期.2006.9

堂吉诃德形象分析摘要：《堂吉诃德》是文艺复兴时期西班牙作家塞万提斯的顶峰巨作，它被西班牙人民视为民族的骄傲，文学界将其奉为瑰宝。书本讲述了一个沉迷骑士小说的人——堂吉诃德与自己的邻居“行侠仗义，游走天下”过程中的趣事，以此讽刺了当时西班牙社会的黑暗，揭露了骑士小说的害人之深，并塑造了一个复杂多面且矛盾的典型人物形象。近年来，国内外许多专家学者对唐吉诃德形象分析进行了深入研究，并取得了丰硕的成果。本文在对这些成果进行系统总结的基础上，简要评析了总体研究现状，并指出当前探索所遇到的问题以及未来研究的趋势，以期为该领域的进一步研究提供参考。关键词：堂吉诃德；人物形象；与《阿Q正传》的比较前言一个时代有一个时代的主题。唐吉诃德作为一个喜剧性的形象，不仅具有讽刺与时代脱节的典型意义，而且他身上的扶弱济危、铲除强暴的精神，闪耀着理想主义的光辉。堂吉诃德这一形象在当代资本主义社会中物质文明发展而精神文明低下的现实中，越来越为人们所重视和向往。[1]为了全面了解近年来国内外学者对于堂吉诃德人物形象分析的研究，笔者主要通过知网数据库，以“堂吉诃德人物形象”为主题，以“期刊”，“专著”，“论文”为范围，进行匹配检索。收集了相关文献进行综述。1、人物形象形成的内因堂吉诃德睁开惺松的睡眼,似初生牛犊般，不顾面前的客观现实,完全迷醉于虚妄的幻想中。他把客店当城堡,把妓女当贵妇,把风车当巨人,把羊群当军队；他挥戈纵马,不顾一切地横冲直撞,尽管在现实中处处碰壁,但他始终坚守着自己的信念,在他的心灵中充满着执着的希望,为寻找自己理想的国土而云游四方,跋艰涉险,不懈努力。堂吉诃德的行动是毫无顾忌的,他在履行着人类自己的职责,他要找回人类被中世纪压抑了的自由天性和人格力量,寻求生命的本质意义。这说明他对自我的认知是有一定判断力的。他是一个少见的真正的勇士——拥有坚定的道德原则即正义感，且无惧无畏。在他荒唐可笑的游侠行为背后蕴藏的是一种非常严肃且高尚的精神，他认为自己“有义务去恢复这个社会正确的道义。[2]这里体现了他的行为和本心之间的矛盾。我们从他身上看出——人身上具有永恒的东西,珍贵的东西,这是造物主赋予每个人的不可剥夺,不可转让的精神,这一精神的核心就是人自身内具有最高的价值,无穷无尽地促使人高贵并向理想看齐的自由意志。人的可贵,就在于人有理性,有自由意志,能克服一切不合理的思想、情欲。[3]追求仁慈、坚守正义是堂吉诃德个性特征，面对社会现实，他不畏权威，敢于追求仁慈、坚守正义，勇敢地应对风险，甚至愿意牺牲自己的生命来维护社会和平。[4]2.人物形象形成的外因堂吉诃德所处的时代，也恰恰是作者塞万提斯的时代。“骑士文学”走向没落，新兴文学开始兴起。那时的西班牙已经跟随着整体西方科技水平的进步，正逐步迈入“火器”的新时代。但仍有一少部分人，依然痴迷于过去的骑士荣耀，妄想重新统治整个世界。但随着封建体制的解体，骑士精神已经跟不上时代发展的步伐，骑士文学所表现的内容充满了庸俗、愚昧和暴力。当时的旧王朝却依然妄想用骑士精神控制广大民众的意志和精神，塞万提斯饱受旧王朝及骑士精神的毒害，他沿用骑士文学创作了这部反骑士精神的小说，以抨击旧王朝的专横、黑暗，讽刺骑士制度和骑精神的落后、愚昧。[5]作者通过荒诞的事件和遭遇，向大家展示了一个沉浸在旧时代的“小丑”，通过堂吉诃德反映当时的时代，也正是因为在那个时代才能创造出堂吉诃德这个矛盾的人物，令人深思。3.堂吉诃德和阿Q形象的对比塞万提斯笔下的堂吉诃德和鲁迅笔下的阿Q，是两个具有同中之异和异中之同的典型形象。虽然他们在阶级出身、生存环境、社会地位、思想观念、教育程度、人生经历、行为方式等方面存在着明显的差异性，但在意识、语言、行为、命运、性格及其美学内蕴等方面又具有惊人的相似之处。[6]首先堂吉诃德和阿Q都具有率真质朴的性格。堂吉诃德向来心口如一，任何人都能成为他描述自己“远大理想”或下一步行动的对象，因此人们常常会对他进行羞辱愚弄。然而面对别人的欺侮他没有什么反击能力，且“不屑”反击；而阿Q，这是一个具有“农民式质朴”的老实人，人们也时常觉得他过于老实甚至有些愚蠢。鲁迅在《阿Q正传》一书中就曾写他：“没有流氓样，也没有瘪三样。”他也如堂吉诃德一样喜怒哀乐显于言表，他的不谙世事与坦率正直也正是他会成为人们所嘲弄的对象的主要原因。所以，在剥开二者相异的表层后，可以发现他们最大的共同点是他们与现实社会格格不入，始终不改变自己的生存法则，只为自己内心的安宁和平衡。这就形成了他们行为的可笑与精神上的可悲。[7]其次，虽然这两个人物形象都不完美，阿Q的形象甚至比较低级，塞万提斯和鲁迅的创作动机也都是比较积极的，他们都想以新法击碎旧法。塞万提斯写作《堂吉诃德》的目的在于否定骑士小说和骑士精神。鲁迅写《阿Q正传》，旨在批判“精神胜利法”，希望中国人民摆脱落后古国的传统“国民性”。这两个形象之间的可笑都是源于丰富生活的创造，又都是那么经久的魅力，捧腹的同时又都予以无限的同情；在有褒扬的背后又有着深刻的批判。我们看鲁迅先生勾画阿Q的灵魂的时候，有讽刺，恰如塞万提斯讽刺骑士文学一样。有其中的诸多的复杂因素的牵连，竟能使两个文学形象坐在一条板凳上，竟是那么的可爱无比。[8]再者，堂吉诃德与阿Q的人物形象都营造出了悲喜剧的文本效果。对于悲剧和喜剧的辩证统一，荒诞派大师尤奈斯库说：“在我看来，喜剧性的东西就是悲剧性的东西，而人的悲剧性都是带有嘲弄性的。”《堂吉诃德》与《阿Q正传》都是以喜剧开始，以悲剧结尾的。塞万提斯笔下的堂吉诃德通过种种令人捧腹大笑的冒险行径向读者展示了明显的喜剧特征，但同时这样的喜剧性又透露出了悲剧色彩。小说着重描写和揭露堂吉诃德主观幻想与现实生活的尖锐冲突，刻画和展现主人公游侠骑士的“打法”和他周围事物的不协调，并把堂吉诃德的善良动机与造成的恶果进行鲜明对照，通过笑来批判主人公复兴骑士道的荒谬行动。[9]而《阿Q正传》中，鲁迅先生采用幽默讽刺的手法，通过阿Q“精神胜利法”带来的喜剧场面，实际上却是对阿Q人物的极致嘲讽，刻画出阿Q身上的悲剧效果。结语尽管我们每个人都是平凡的，但内心深处都有一种向往光明,公正,理想的渴望。大多数人将这种渴望埋藏在了内心的最深处，或者遗失了这种渴望，而堂吉诃德将这种渴望化为了行动。这便是作者想要展现给我们的一个问题。堂吉诃德表面上虽然总是扮演着各种令人捧腹的角色，但如果我们细细去品读，就会发现堂吉诃德的“疯痴”、对真善美的向往、对理想坚贞不渝的追求，几乎在每个时代的人的身上都存在着。人究竟怎样存在才有价值，才更有意义？这是千百年来人们不断思索、不断探求的问题。虽然抗争没有实际的成果，但抗争的意义并不只在于消除压力和丑恶，更重要的还在于它张扬了人生的价值，就像古希腊神话中的西西弗斯那样顽强地推动着他头顶上的巨石，从而推出人的价值。堂吉诃德就是那推石上山的西西弗斯，尽管不断被桑丘、店老板、妓女、牧羊人和车把式等群众误解、取笑，还不时遭到贵族们的捉弄、侮辱，可他却勇往直前。堂吉诃德敢为主持正义、清除罪恶而忘我斗争，不管碰到什么样的敌人，他都毫不怯懦，永不退缩，他用自己的行动，甚至生命来捍卫道德、