高考语文复习-文言文专题训练-双文本专练+

文言文专题训练--------双文本专练一、阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：今天下有二人之论：有安常习故，乐于无事之论；有变古更法，喜于敢为之论。乐无事者，以谓守祖宗成法，独可以因人所利据旧而补其偏以驯致于治此其所得也至昧者则苟简怠惰，便私胶习，而不知变通之权，此其所失也。喜有为者，以谓法烂道穷，不大变化则不足以通物而成务，此其所是也；至凿者则作为聪明，弃理任智，轻肆独用，强民以从事，此其所非也。（节选自《历代名臣奏议·卷一百三十七》）材料二：戊申熙宁元年二月乙卯，上谓文彦博等曰：“天下弊事至多，不可不革。”彦博对曰：“譬如琴瑟不调，必改而更张之。”夏四月壬寅朔，诏新除翰林学士王安石越次入对，上曰：“方今治当何先？”对曰：“以择术为始，陛下每事当以尧舜为法。”上曰：“卿可悉意辅朕，庶几同济此道。”安石退而上疏，极言累世因循末俗之弊，且谓理财无法。丙寅，命司马光看详裁减国用制度。光登对言：“国家所以用不足者，在于用度太奢，赏赐不节，宗室繁多、官职冗滥、军旅不精。”安石曰：“国用不足，由未得善理财之人故也。”光曰：“善理财之人，不过箕敛以尽民财。”安石曰：“此非善理财者也。善理财者，民不加赋而国用饶。”二年二月庚子，王安石参知政事。甲子，命安石别为司，名曰同制置三司条例，辛巳，光上言：“今士夫沸腾，黎民骚动，请罢制置三司。”安石曰：“光好为异论，异论之人倚以为重，则是为异论之人立赤帜也。”光曰：“安石性不晓事而愎，今条例司所为，独安石、韩绛、吕惠卿以为是，天下皆以为非也。陛下岂能独与此三人共为天下耶？”三年三月甲午，光移书安石，请罢条例司，安石答书但言道不同而已。书凡三返。五月甲辰，诏：“近设制置三司条例司，本以均通天下财利。今大端已举，惟在悉力应接，以趣成效。”光知言不用，遂乞判西京留守司御史台。上乃从其请。光自是绝口不复论新法。（节选自《宋史全文·卷十一》）1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。独A可B以C因D人E所F利G据H旧I而J补K其L偏M以N驯O致P于Q治R此S其T所U得V也2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．权，指变通；与《齐桓晋文之事》中“权，然后知轻重”的“权”意思不同。B．肆，指恣意；与《烛之武退秦师》中“又欲肆其西封”的“肆”意思相同。C．更张，改换琴弦，重新张设，比喻变革；与“改弦更张”的“更张”意思相同。D．箕敛，指苛敛民财；其中“敛”与《促织》中“科敛丁口”的“敛”意思相同。3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A．乐于无事的人主张固守成法，喜于作为的人则认为旧法不足守，需要大刀阔斧进行改革。B．皇上认为国家之事弊病丛生，非改革不可；文彦博表示支持，王安石则建议从择术入手。C．针对国用不足的问题，王安石主张任用善理财的人，司马光则认为应节约用度、增加赋税。D．司马光请求废除条例司，既不被王安石接受，也不获皇上支持，从此闭口不再谈论新法。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）卿可悉意辅朕，庶几同济此道。（2）今大端已举，惟在悉力应接，以趣成效。5．王安石在推行新法的过程中，表现出一位改革家难能可贵的精神品质，请结合文本简要概括。二、阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’”（节选自《孟子·离娄章句上》）材料二：贞观元年，太宗曰：“朕看古来帝王，以仁义为治者，国祚延长；任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元龟。今欲专以仁义诚信为治。望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对曰：“天下凋丧日久，陛下承其余弊，弘道移风，万代之福。但非贤不理，惟在得人。”太宗曰：“朕思贤之情，岂舍梦寐！”给事中杜正伦进曰：“世必有才随时听用岂待梦傅说逢吕尚，然后为治乎？”太宗深纳其言。贞观二年，太宗谓侍臣曰：“联谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以成信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。”贞观四年，房玄龄奏言：“今阅武库甲仗，胜隋日远矣。”太宗曰：“饬兵备寇虽是要事，然朕唯欲卿等存心理道，务尽忠贞，使百姓安乐，便是朕之甲仗。隋炀帝岂为甲仗不足，以至灭亡？正由仁义不修，而群下怨叛故也。宜识此心。”贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”王珪顿首曰：“陛下能知此言，天下幸甚!”（节选自《贞观政要·论仁义》）6．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。世A必B有C才D随E时F听G用H岂I待J梦K傅L说M逢N吕O尚7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“不以舜之所以事尧事君”与“圣人之所以为圣”（《师说》）中的“所以”含义相同。B．“以仁义为治者”与“明于治乱”（《屈原列传》）中的“治”字含义不相同。C．“胜隋日远矣”与“刑人如恐不胜”（《鸿门宴》）中的“胜”字含义不相同。D．“而群下怨叛故也”与“公问其故”（《曹刿论战》）中的“故”字含义相同。8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A．唐太宗分析总结了唐以前历代兴亡的经验教训，认为诚信和仁义是君王治理国家的正道，有助于铲除虚伪之风。B．王珪赞赏唐太宗谈到的政治主张，进一步提出施行仁政的关键是要任用贤能的人才，这样才能将仁政的理念付诸实施。C．唐太宗与侍从的大臣们改变了原来对风俗习惯的看法，认为恩威并举、顺应民心就可以使社会自然的平定安静下来。D．唐太宗为了说明多施仁义的意义，举了林和鸟、水和鱼的例子，还强调要坚持推行仁义，就像饮食需要持久饱腹一样。9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。（2）饬兵备寇虽是要事，然朕唯欲卿等存心理道，务尽忠贞，10．唐太宗选择“仁”作为治国之道的原因是什么?请结合材料简要概括。答案1、GMR句意：只有其才可以凭借对人有利的，根据旧法补充其偏颇的地方，逐渐达到天下大治，这是他们所得到的。“独可以因人所利”，“人所利”作“因”的宾语，其后应断开；“据旧而补其偏”，“而”连词，连接“据旧”“补其偏”两个动宾结构，本句主语省略单独成句，前后断开；“此其所得也”，“此……也”判断句，前后断开。2．BA.正确。“权，然后知轻重”的“权”，用秤称。句意：却不知道变通权衡。/称一称，这样才能知道是轻还是重。B.“意思相同”错误，意思不同。“又欲肆其西封”的“肆”，扩张。句意：轻率恣意单独行世。/又想往西扩大边界。C.正确。“改弦更张”意思是：改换、调整乐器上的弦，使声音和谐。比喻改革制度或变更计划、方法。D.正确。句意：不过是苛敛民财罢了。/向百姓摊派费用。3．C“司马光则认为应节约用度、增加赋税”错误。从原文“光曰：‘善理财之人，不过箕敛以尽民财’”来看，司马光认为善于理财之人不过是滥收苛捐杂税之人，对于怎样增加国用，没有提出自己的看法，选项与文无据。4．（1）你要尽心辅佐我，希望我们一同成就尧舜之道。（2）主要措施已开始实施，百官只有尽力应对，才能促进变法取得成效。5．①心忧天下，匡正时弊；②不避众议，坚持变法。参考译文：材料一：现在天下有两种议论：有安于常规，习惯旧例，以无事为乐之论；有改变古代的礼法，对敢做敢为高兴的议论。以无事为乐的人，认为是固守祖宗现成的律法，只有其才可以凭借对人有利的，根据旧法补充其偏颇的地方，逐渐达到天下大治，这是他们所得到的。最糊涂的人则草率简陋懈怠懒惰，利于私门依仗惯习，却不知道变通权衡，这是他们所失去的。喜欢有所建树的人，认为旧法陈腐、穷途末路，如果不经过大的变化就不足以通晓物理人情成就事业，这是他们所认为正确的；至凿者则自作聪明，丢弃理智，轻率恣意单独行世，勉强百姓做事，这是他们认为错误的。材料二：戊申熙宁元年二月乙卯，神宗对文彦博等人说：“天下的有弊端的事非常多，不能不变革。”文彦博回答说：“就好像琴瑟在演奏时声音不和谐，有必要改换乐器上的弦，重新调整安装。”夏四月壬寅初一，下诏新上任的翰林学士王安石越级进入皇宫回答问题。皇上说：“现在应该先治理什么？”王安石回答说：“从选择方法开始，陛下每每应当效法尧舜处理朝政。”皇上说：“你要尽心辅佐我，希望我们一同成就尧舜之道。”王安石回去之后呈上奏折，极力言说数代墨守衰风颓俗的弊病，并且认为理财没有章法。丙寅，神宗下令让司马光审阅研究裁减国家的用度的法度，司马光回答：“国家用度不足的原因，在于用度太过奢靡，赏赐没有节制，宗室人员用度繁多、官职庞杂而无必要的限制、军队的花费不明确。”王安石说：“国家的用度不足，是因为没有善于理财的缘故。”司马光说：“善于理财的人，不过是苛敛民财罢了。”王安石说：“这不是善于理财的人。善于理财的人，百姓的赋税不增加而国家的用度很丰富。”二年二月庚子，王安石任参知政事。甲子，任命王安石为别为司，名为同制置三司条例。辛巳，司马光上书说：“现在士大夫们群情激动，百姓不安，请废除制置三司。”王安石说：“司马光喜欢不同的意见，有不同意见的人都倚重他，那么这是为有异论的人树立旗帜。”司马光说：“王安石性情不通达刚愎自用，现在条例司的所作所为，只有王安石、韩绛、吕惠卿等人认为是正确的，天下人都认为是错的。陛下难道只和这三个人治理天下吗？”三年三月甲午，司马光写信给王安石，请求废除条例司，王安石回了信只是说两人的道不同罢了。两人书信往来多次。五月甲辰，神宗下诏说：“进来设制置三司条例司，本来是用来平均天下的财利。主要措施已开始实施，百官只有尽力应对，才能促进变法取得成效。”司马光知道自己的言论不被采纳，于是请求担任判西京留守司御史台。神宗同意了他的请求。司马光从此之后闭口不言新法之事。6、DHM句意：哪个时代都有人才，随时等候陛下的发掘任用，哪里用得着去梦傅说，遇吕尚。“世必有才”中“有”是谓语动词，“才”是宾语，句子结构完整，“才”后断开，故D处断；“随时听用”，句意完整，且“岂”表反问语气，领起下文，可知“用”后需断开，故H处断。“梦傅说，逢吕尚”是并列结构，“说”后需断开，故M处断。综上，DHM处断。7．AA.“含义相同”错，“所以”，用来……的。/表原因。二者含义不同。句意：不以舜用来侍奉尧的作为来侍奉君主。/圣人之所以能成为圣人的原因。B.正确。“治”，治理。/太平，引申为“国家安定”。句意：凡以仁义治理国家的。/明晓国家安定与否的道理。C.正确。“胜”，胜过。/尽、完。句意：发现已远远超过隋朝了。/惩罚人唯恐不能用尽酷刑。D.正确。“故”，缘故。句意：群臣才会怨恨叛离他的缘故。/君主问曹刿胜利的缘故。8．C“唐太宗与侍从的大臣们改变了原来对风俗习惯的看法”错误，由文中“太宗谓侍臣曰：‘朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗’”可知，此处是唐太宗对侍臣的谈话，“故知人无常俗”是唐太宗个人的观点，并非唐太宗与侍从的大臣们共同的观点。9．（1）使用严刑酷法统治人民的，虽然能挽救一时的弊端，但国家很快就会灭亡。（2）整修兵器防御寇乱，虽然是紧要的事情，但我只想要求你们把心思用于治国之道，务必竭尽忠贞。10．①以仁义治国，可以使国运长久，否则会很快灭亡；②仁义施政可以改变百姓的风俗习惯，社会安定；③广施仁义可以使百姓自然归顺。参考译文：材料一：孟子说：“圆规和曲尺，是方与圆的准则；圣人的作为，是人与人之间关系的准则。想做国君，就要走君主的道路；想做臣子，就要走臣子的道路。这二者不过是效法尧、舜罢了。不以舜用来侍奉尧的作为来侍奉君主，就是不尊敬自己的国君；不以尧来治理民众的作为来治理百姓，就是残害自己的百姓。孔子说：‘治理国家的原则不外乎两种，仁德与不仁德而已。’”材料二：贞观元年，太宗说：“我看古代的帝王，凡以仁义治理国家的，都国运久远。使用严刑酷法统治人民的，虽然能挽救一时的弊端，但国家很快就会灭亡。既然我们看到了前代帝王成事的方法，就可以把它们用作统治国家的典范。现在，我们要以诚信、仁义作为治理国家的方针，希望这有助于铲除近代的虚伪之风。”黄门侍郎王珪回答说：“天下荒废凋疲的时间已经很长了，陛下在天下积弊之时统领国家，弘扬古代圣贤的遗风，实乃万民之福。但没有贤才是治理不好国家的，关键在于用人得当。”太宗说：“我求贤若渴，即使夜晚做梦都梦到贤才。”给事中杜正伦说：“哪个时代都有人才，随时等候陛下的发掘任用，哪里用得着去梦傅说，遇吕尚，然后才治理天下呢？”太宗十分赞赏他的话。贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我原来认为在离乱之后，民间的风俗习惯会很难改变，近来我发现百姓逐渐懂得了廉洁和羞耻，官员庶民都能遵守法纪，盗贼一天比一天少，我才知道民间没有一成不变的风俗习惯，关键要看施政是治还是乱。所以，治理国家，必须用仁义来抚慰百姓，同时还要显示出朝廷的威信，顺应民心，废除苛刻的法令，不做背离道义的事情，这样社会自然会平定安静。你们应该共同来做好这件事。”贞观四年，房玄龄上奏说：“最近，我检查武器库里的铠甲兵器，发现已远远超过隋朝了。”唐太宗说：“整修兵器防御寇乱，虽然