“命运预言”-红楼梦序幕初探

“命运预言”——红楼梦序幕初探一、教学目标知识与技能：全面把握《红楼梦》序幕中的故事情节。过程与方法：通过自读、细读、深读等方法，多层次了解预言的叙事技巧。情感态度价值观：深入体会传统经典名著的文化价值。二、教学重点、难点重点：理解人物及其暗示意义。难点：解读文中的诗歌和神话艺术。教学方法激趣法、诵读法、点拨法、探究讨论法。四、教学课时一课时五、教学过程1.课文导入：音乐感染、巧妙激趣播放《枉凝眉》背景音乐，伴随着熟悉而又凄婉的曲调，让我们一起走进《红楼梦》。鲁迅先生在《中国小说的历史变迁》一文中指出:“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”对于《红楼梦》这部洋洋大书，现在红学界一般都认为前五回是全书的序幕，《红楼梦》故事情节的正式展开是第六回，从刘姥姥一进荣国府开始。《红楼梦》前五回是一个相对独立的整体，曹雪芹打破传统写法，用了整整五回的大篇目向读者介绍了书中的主要人物、环境，交待了主要人物的结局，又给全书定下了悲剧的基调。作为全书伊始的第一回，作者用虚幻的笔触，交待了全书的主线和主要人物，从第二回到第五回不过是对第一回的具体展开。那么，今天我们就走进《红楼梦》的第一回，看看作者是如何暗示主角的悲剧命运的。自读初探：设疑引导、整体感知提问：第一回的回目是？明确：甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀提问：提到了哪两位主要人物？甄士隐贾雨村提问：除了这两个主要人物之外，作者还写了哪些人物？这些人物名字分别有什么含义？（设计意图：通过对人名谐音的揣摩、对情节的梳理，激发学生进行整本节阅读的兴趣）贾化字时飞，别号雨村。贾化即假话，喻其人之言多不可信;时飞，用名不用姓，而后谐音:是非，喻其人为搬弄是非之徒;贾雨村，姓与名谐音并引申为假语村言，为作者行文谋篇之用。娇杏也正是多看一眼，才侥幸嫁给贾雨村。还有贾府四春的谐音为“原应叹息”，叹息四姐妹悲惨的命运等。红楼梦中的谐音手法主要是通过人物姓名与有关事物的谐音关系构成的，所以这种谐音双关多出现于大批人物登场的第13回以前，而尤其是前4回，因为前4回是构建作品框架、构思故事情节的关键章节，出场人物高度集中，因而谐音双关也就特别多。用谐音的方法，阅读红楼梦是作者要求读者掌握的辅助方法之一。能否正确运用这个方法，关系到能否正确理解作者的某些原意，认识人物的性格，了解人物的命运，掌握某些故事的情节，甚至关系到能否正确理解小说《红楼梦》的整体构思和框架结构。提问：作者在正式叙述有关这些人物的故事之前，还写了哪些内容？分别有什么作用？明确：《红楼梦》第一回讲了三个故事:第一个故事是女蜗炼石补天的神话。作者写这个神话的作用有两点:第一，为了点题。因为《红楼梦》开始的名字就叫《石头记》。第二，隐晦地揭示了贾宝玉的叛逆性格。从人物关系上说，神话世界的“石头”与现实故事中的贾宝玉构成一种虚实互补的对应关系:一方面，作为一个“物象”，它是贾宝玉随身佩带、形影不离、性命攸关的“通灵宝玉”，是贾宝玉的“命根子”。所谓“灵”，就是灵魂、根性。“石头”本是自然物，因为“通灵”，才幻行入世，成了贾宝玉。所以，“通灵宝玉”就是“情”的物化，“情”就是贾宝玉生命的本源和根性。另一方面，作为一种“意象”，它又是男主角的神话原型——那块来自“青埂峰”下的顽石。“青埂”者，“情根”也，它隐含着对贾宝玉生命价值根性的隐喻意义，即“以情为根”与灵魂。因此，“情”就是贾宝玉性格的核心，是他的精神灵魂。作为封建势力代表的贾府的统治者们是把贾宝玉视为他们的继承人的，想要他来弥补贾家将倾的的大厦，但没有料到他们所珍视的“宝玉”是假的，不过是块顽石而已，这就预示了正文中宝玉所走的必是一条与封建统治者冀望相悖逆的道路。第一回讲的第二个故事是“还泪”的神话。在西方灵河岸上三生石畔有株绛珠草，由于受到神瑛侍者的辛勤灌溉得以修成女身。后神瑛侍者凡心偶起，意欲下凡，绛珠仙子为报灌溉之恩也要随之下凡，要用一生的眼泪还他。这个离奇而美丽的神话引出了正文宝黛爱情的主线。也是对二人悲剧命运做出预言。明确：红楼梦其表层结构是由贾府衰败、宝黛爱情和红楼众女儿们的人生悲剧组成的现实世界，它构成小说文本的写实主体。而其深层结构则是由“石头”故事、“还泪”故事和“太虚幻境”三个具有隐喻象征功能的神话组成的神话体系，“石头”神话的寓意指向主要是贾宝玉的价值根性和人生的终极意义,“还泪”神话的寓意指向主要是林黛玉的生命本源和情爱追求,而太虚幻境则将“情”的生命本源和价值根性扩大到红楼女儿群体。可见,《红楼梦》的三个神话,虽相对独立而又以“情”贯之,构成一个完整的神话体系。它由个体到群体,探寻了人的生命本源和人生历程的终极意义,寄寓了曹雪芹对生命的深刻感悟和对人生的独特体验,表达了自己“情”的价值观和人生观。这就是《红楼梦》神话结构的隐喻意义!“谈情”就是《红楼梦》“书之本旨”。细读研讨：思维碰撞、专题探究曹雪芹写了两个神话后，意犹未尽，又把笔触落到姑苏城门外，作者用简略的笔墨介绍了甄家，以后就再也不谈了，故意地“将真事隐去，后边的文字都是“假语村言”敷演出的一段故事。甄家荣枯的故事引出了《红楼梦》另一条主线，就是以贾家为代表的四大家族的衰败。这条主线与“还泪”的神话所引出的宝黛爱情的主线交织在一起，共同构筑了正文大厦的骨架。甄士隐远非一个典型的艺术形象，作者塑造这个人物，结构上的需要实在大大超出形象塑造的需要。作者的目的不仅在于以甄士隐之出家暗示“真事隐去”，而且在于通过《好了歌》与甄士隐所作的注文透露小说情节发展的脉络，探究活动1：分析《好了歌》的暗示性明确：上面作者通过“贾雨村”言的诗语分别交代了人物故事后，又通过跛足道人之口唱出《好了歌》，以作总结。它表面上还是对小甄家一段小兴荣的反观感叹，但其实是对《红楼梦》全书所写大贾家一段大兴荣，乃至对人生上升到哲理层次的反观叹息。此歌通过“功名”“金银”“娇妻”“儿孙”四种来概括人生，以道家劝世口吻宣扬虚无的“好”“了”出路，即抛弃凡尘而求神仙之道。这里面涉及到死和生的存在对待，如“草没了”“眼闭了”；又涉及人心难测的问题，如“君死又随人去了”“孝顺儿孙谁见了”。它表面上只是道人劝甄士隐出家，内里却是以这人生四种总结小说故事。每一种都有其代表的一群人，他们看似指代区别于大观园正面清净世界的宁荣府反面浊俗世界中的人物，如“孝顺儿孙谁见了”所言的“不孝儿孙”，“君死又随人去了”的“娇妻”，但实际却囊括了各类人物，这在甄士隐解辞的指代中可见一斑。这里面包含了一种反讽自嘲的艺术手法，如不“孝顺”在甄士隐解辞中指代柳湘莲，“随人去”指代宝玉袭人。但对宝玉湘莲等人，作者已经惯于用嘲讽的笔法和代世人的无奈口吻，去写其偏执的性格。总之，不管指代的是反面人物，还是正面人物，这个充溢着人生四欲的令人失望的俗世就是小说故事的整体背景。《好了歌》从道人口中唱出，具有浓烈的感慨和深刻的哲思意味，正符合道家源于虚无观念的神仙自由和叹世劝世的态度。而作者则是借道人之口提出一种道家出路，这并不就代表作者的思想观念，而只是作者对于存在命题的某一种思考和探索。而作者在诗语世界中对人生作道家声口似的一叹，同时交代故事整体背景，是又一个转折和总结。为了证实这种意见，需要将《好了歌》及其注与有关脂批对读。承接跛足道人所唱的《好了歌》，是甄士隐对《好了歌》所作的解，不是诗词却也是韵词。它是对《好了歌》极度感叹性概括的具体物化演绎。对此脂本眉批依次有“一段妻妾迎新送旧”“一段石火光阴”“一段儿女死后无凭”“一段功名升黜”，分别照应《好了歌》中的“娇妻”“金银”“儿女”“功名”，与歌中四欲的顺序有异。这是因为甄士隐的解辞是以书中人事来解《好了歌》的笼统感慨，因而需要根据人物故事的主次来作排列。《红楼梦》主体还是写情事，同时写贾府的枯荣，父母儿女之情不是主要内容，而贾雨村贾政等的官位升黜则更是衬事。甄士隐对小说人物故事的详细解述在此又照应了前面癞头和尚对贾府众儿女情事命运的概述。其出于甄士隐口中，也暗示了这个解释是“隐去真事”的。这里的“隐去真事”又照应第一回回前总评中所言的“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》”，暗示此书是“隐去”“真事”之后所作，虽然大都属于“隐”的虚构，但也有“真”的痕迹。从诗语的整体演进看，这是第一回的结诗，对第一回逐渐展开的关于写作缘起、故事梗概等的交代都作了一个总结，对进入核心的贾府宝黛故事树起一个界标；同时它也是引起第二回的起头的诗，因此它对小说各类人物命运全面铺展，进行整体预演，以作为小说旨意的一个开幕现场，而拉开具体故事及作者情感旨意的演出。探究活动2：结合第五回中的判词探究人物命运环节小结：曹雪芹在小说《红楼梦》中写下了大量的诗词，就前八十回而论，共190余首，总计13000多字，占前八十回的1/50。其内容包括咏物抒情，说理赋事，咏史怀古;其形式有诗、词、曲、赋、诔、酒令、灯谜、谚语等等。然而，这个宏大的部分却没有游离于小说，相反它们与小说《红楼梦》融为一体，不可或阙。“《红楼梦》中的诗词曲赋是小说故事情节和人物描写的有机组成部分。这也是它有别于其他小说的一个特点。”从整部小说的结构来看，《红楼梦》中有许多诗词是小说故事情节的有机组成部分。具体来说，主要可以分为三个方面:第一，联结情节，承上启下;第二，大处着墨，整体构思;第三，浓缩精华，简笔勾勒。课堂总结：拓展激趣、阅读展望《红楼梦》前五回的写法，在全书叙事结构中具有特殊意义，它不仅是悲剧故事的一个缩影和象征，更是整个叙事形态的脉络和穴位。既然说，《红楼梦》前五回“是整个悲剧的一个缩影”，那么曹雪芹是如何把百年兴衰的时间之长、叙事内容之繁，叙事成分之杂，浓缩在前五回这么短的篇章里呢？另一方面，《红楼梦》巨大而深厚的意蕴来自叙事结构经络般的