公领域中理性沟通的可能性2

公共领域中理性沟通的可能性一，前言近二十年来，\"公共领域\"问题获得知识分子的高度重视。许多关心中国未来发展的人，都想了解现代西方国家生气蓬勃的公民社会是如何产生，以及中国如何才能建立一个同样生机盎然的公民社会。大家关注的焦点包括：形成公民社会的历史条件、现代公民社会的类型、维系公民社会成长的条件、以及公民社会的积极功能等等。这些关于公民社会具体问题的讨论，当然有助于我们思考抽象性的公共领域问题。但是公民社会毕竟不完全等同于公共领域，而知识分子所关心的公共领域也有许多理论与实践上的课题值得进一步探讨。公共领域值得探讨的课题之一是\"理性沟通的可能性\"。简单地说，我们经常假定公共领域是一个由自由平等公民互动所构成的空间，而他们主要的互动方式则是理性讨论与沟通。虽然意见的不同也会使他们产生争辩或对抗，但争辩对抗仍然不脱理性的诉求。可是从理论上讲，现代公共领域的特色是以价值多元主义为基础，在一个多元价值的公共领域中，抱持不同价值信仰与意识形态的人能否进行理性沟通，却不无疑问。更重要的是，就我们的实际经验来看，社会中不同价值信仰的人往往坚持己见、不屑与相反意见者进行沟通。他们实际上还会以极不宽容、极不友善的态度攻击对手、诬蔑对方，使任何理性讨论的空间都压缩殆尽。近几年来在中国大陆所谓\"自由主义与新左派的论战\"、以及台湾社会的\"统独论战\"，都有许多超乎理性沟通范围的现象出现，像是人身攻击或挟怨报复。这些现象似乎可以说明公共领域中的理性沟通，并不是轻易就能达成的事情。正因为不管在理论上或实践上，公共领域能够体现理性沟通的可能性存在许多疑问，所以我们才有必要深入反省这个问题。具体地讲，我们必须厘清几个问题：（一）理性沟通与公共领域是否有必然关联？公共领域在本质上是否为一个支撑理性互动或预设理性行为的领域？（二）如果前一个问题的答案是肯定的，为什么公共领域的互动者经常出现不理性或拒绝沟通的情形？为什么即使进行理性沟通，人们也不必然获得共识？（三）我们究竟应该如何看待公共领域中意见纷歧的现象？如果分歧的意见始终无法整合或达成共识，那么公共领域所以存在、所以称为\"公共\"的基础是什么？在下文的讨论中，笔者首先以汉娜?鄂兰（HannahArendt）与哈伯玛斯（JürgenHabermas）的理论为根据，分析现代公共领域的特性、以及理性沟通在其中所扮演的角色。接着，我们将以伯林（IsaiahBerlin）、葛雷（JohnGray）的论述为例，说明价值多元主义这个因素对理性沟通所构成的挑战。值得我们注意的是，在英国多元主义思想家的著作里，价值多元主义并不否定客观主义与价值的普遍性；但是在中文的语境中，价值多元主义几乎必然与主观主义、相对主义划上等号。这个差别使我们了解理性沟通的真正挑战是来自激进的多元主义思想，而不是温和的多元主义。本文在结论中将尝试说明公共领域必须具备哪些条件，才能成为所有公共型知识分子相互沟通、相互较劲的场域。二，公共领域的特性当代西方关于\"公共领域\"（publicsphere）或\"公共空间\"（publicspace）的讨论，以汉娜?鄂兰与哈伯玛斯为最重要的理论泉源，而两者之间又有一定的关联性。本节先以鄂兰的论述为根据，说明公共领域具有那些特性，下一节再以哈伯玛斯的\"理想言说情境\"（idealspeechsituation）为本，剖析公共领域的理性沟通具备什么\"对话伦理\"。鄂兰的公共领域概念经常被人称为\"古典型的公共领域\"，这是因为她援引的理论资源来自古希腊的政治经验。鄂兰说：\"公共\"（thepublic）乃是与\"私人\"（theprivate）相互对立的一组概念，而最早的\"公共／私人\"二元对立体现在古希腊的城邦生活。古希腊人视城邦（polis）为自由公民活动的领域，而家庭（household）则是一个以自然血缘关系为基础的领域，这两种生活秩序之间存在着某些显著的差异。首先，\"所谓政治的──就是说生活在城邦之中──乃是表示任何事情都应该透过言语与说服来决定，而不是用武力及暴力决定\"，用暴力或强制力解决问题是\"前于政治\"（prepolitical）的处理方式，只该存在于外邦蛮族，不是希腊文明所认可的生活方式。相反地，家庭领域的主要特征就是其中成员乃因需要相结合，在这里生活的需求笼罩一切。主人为了驯服奴隶以供驱策，必须凭借暴力进行统御，这是使自己不受困于谋生活动的惟一途径。因此，公共领域（城邦政治生活）的基本原则是自由，而私人领域则由需求所支配。其次，鄂兰发现城邦之中人们彼此平等，而家庭则是极不平等的领域，这也构成两者的一大区别。其实这个对比是顺着前一对比而来的，因为\"自由\"乃表示既不受生活的需求支配或他人支配，同时也不去支配他人。这只有在城邦中以公民身分相对待才有可能实现；反之，在家庭中自由并不存在，因为主人必须统治他的奴隶。虽然主人就是依赖奴隶制度的不平等才得以进入城邦的公共生活，与他人平等交往、体现自由，但他在家庭中是不自由的。正因为城邦是自由公民平等互动所构成的生活秩序，所以它是一种典型的\"公共领域\"。但是鄂兰对\"公共领域\"的了解不仅止于\"成员具有平等身分\"，还有其它更重要的特质。其中与本文主题关系最密切的特质有二：（1）\"公共领域是行动者透过言行展现自我、与他人协力行动的领域\"；（2）\"公共领域是一个以意见取代真理、从意见中掌握真理的领域\"。我们分别就这两个特性稍加说明。在鄂兰的理论里，公共领域并不是一个固定不变、触手可及的实体，而是一个由人们的言行互动所构成的场域。它并不存在于广场、舞台、议事厅或街头，而是体现在人们聚集的场合。当人们摆脱家务之私和一己生活方面的关怀，开始与其它人就彼此共同关切的事情有所交流，公共领域自然由此而生。反之，当人们不再关切共同世界的事务，转而专注于生活劳务或埋首一己兴趣所在（如绘画、阅读或投资理财），则公共领域立即消失。因此，公共领域是一个由人们透过言语及行动（speechandact,orspeech-act）展现自我，并进行协力活动（actinconcert）的领域。鄂兰认为，透过言谈与行动，人们可以把自己的人格特质完全展露出来。一方面，言行会使一个人的特性以他自己不完全意识得到、或控制得住的方式流露给他人。另方面，它也可以帮助一个人有意识地去与人沟通，使人与人之间的互动共同构成一个公共空间，实现\"政治\"这个概念最原始同时也最可贵的涵义。就\"显示一己特性\"来讲，言行所显示的\"我\"并不是\"我是什么\"（whatIam），而是\"我是谁\"（whoIam）。在行为者的一言一行之中，他会流露出自己独有的特质，包括他的才能、禀赋、素养、缺陷、以及所有他刻意表现或隐瞒的东西。别人对此可以看得清清楚楚，唯独他本人无法知道自己展现出来的是\"谁\"。虽然如此，他还是要鼓起勇气，冒险去展现自己是谁。就\"平等与人沟通\"这一点来讲，言行的运用预设了行为者有意愿把他人当成平等的客体──否则独夫式的暴力就足以伸张他的意志了。鄂兰认为政治生活的可贵，正在于行为者彼此愿意给对方说话、表示的权利或地位。政治人进行对谈沟通，不只因为大家相信政治的场域是一个充满意见的世界，不能任意以真理为名阻遏意见的表达；而且也因为表述意见本身就是一种政治性的行为，不论意见的内容如何，表述沟通会使得公众领域维持不坠。如果人们不再意识到言谈的这层深意，转而深居简出，不问世事，那么公共领域与政治生活就会销声匿迹。有不少研究鄂兰思想的/学者喜欢强调鄂兰的行动理论存在两种相互矛盾的模式，其一是\"争胜的模式\"（agonisticmode），其二是\"协调的行动\"（cooperativemode）。他们认为《人之处境》（TheHumanCondition）一书中鄂兰所推崇的是希腊英雄竞技争胜式的行动，这种行动会制造公民之间的嫉妒与嫌隙，使共同合作不可能。反之，在《论革命》（OnRevolution）中，鄂兰推崇的似乎是另外一种完全不同性质的行动，强调美国开国诸贤彼此戮力合作，共同完成伟大政治功业。其实他们误解了鄂兰的原意，因为鄂兰从来不鼓吹\"为了显示一己特性或才华、故意与他人对抗\"的独我主义式行动。在《人之处境》中，她明白地说：\"言谈与行动的显示性特质，只有在人们彼此共同相处、而不是刻意袒护或刻意对抗之时，才会完全展露\"。因此，鄂兰的公共领域所鼓励的行动虽然是一种\"显示个人特质\"的行动，却绝对不是拒绝沟通、拒绝合作的行动。其次，我们刚才说到鄂兰的公共领域也是一个\"以意见取代真理、从意见中掌握真理\"的领域。这个问题比较复杂，但是对我们了解公共领域的理性程度关系重大。基本上，鄂兰相当反对柏拉图的政治哲学，认为后者企图以哲学家所掌握的真理作为施政的蓝图，强加真理于意见之上。但是鄂兰认为哲学与政治是两个性质迥异的范畴，哲学活动以追求真理为最高鹄的，其进行方式可以采取柏拉图所重视的辩证法（dialectic）；而政治活动则是一个纷杂意见并陈的活动，其中没有绝对的是非对错，只能以说服（persuasion）争取众人支持，以达成行动的共识。哲学家若以绝对真理强加于政治意见之上，只会造成一出混淆界域、范畴倒错的悲剧。鄂兰说：\"当哲学家把他的真理（他对永恒的沉思）提交给城邦，这个真理马上就变成众多意见之中的一种意见。它不再具有什么特殊性，因为没有任何可见的标志足以分辨真理与意见\"。在公共领域中，每一个人所表达的意见都只是一种看法。没有任何意见具有优先性，足以被当成颠扑不破的真理。从一个角度来讲，这似乎告诉我们公共领域之中只有意见、没有真理。但是，从另一个角度来看，也可以说每一个意见都包含了若干真理的性质。鄂兰在这里运用了海德格（Heidegger）\"真理即显现\"的洞识，并把它与意见结合起来。她说：\"意见（doxa）以世界如何向我呈现的方式掌握这个世界，因此，它并非主观的幻想及随心所欲，亦非某种绝对而放诸四海皆准的东西。这种想法的假设是世界会根据每个人所处的位置，而向每个人展现不同的面貌。世界的\'同一性\'（thesameness）、它的\'共同处\'（commonness）、或它的\'客观性\'（objectivity）在于下述事实：尽管人们彼此有别、立场迥异、甚至意见不同，但是向我们展现的是同一个世界──\'你与我毕竟都是人\'\"。换句话说，我们共同居住于一个世界之上，我们各自以一己所观察到的方式理解这个世界（及其事务），并表达为不同的意见。但是每一个意见既非绝对真理，也都分别显示了若干真理。意见因此不是纯然与真理对立的东西，而是可以传达部分真理的东西。公共领域由意见所构成，这些意见必须交流沟通，如此我们才能对共同所处的世界有比较完整的了解，也才能在各种意见之中欣赏到每个人的特殊性。鄂兰透过这个方式，把公共领域、言行显现、理性沟通、以及世界的同一性结合起来，这是她的理论的特殊贡献。三，理性沟通的预设与理想鄂兰虽然替公共领域的特性做了一番令人印象深刻的描述，但是公共领域与理性沟通的关系仍然不十分明确。鄂兰一方面认为公共领域是由言说（speech）或言行（speech-act）所构成，而言说当然与理性有密切关系；但是另方面她也拒绝让哲学家的绝对真理取代意见，成为公共事务的判准。因此，公共领域究竟可以容许或预设多少理性，仍然有待深入探究。在这个问题上，哈伯玛斯所主张的\"对话伦理\"适足以提供进一步思考的起点。哈伯玛斯事实上深受鄂兰政治思想的影响。譬如说，哈伯玛斯早期的作品《公共领域的结构转型》基本上继承了鄂兰对古希腊时代公私领域区分的研究，以及她对近代\"社会\"领域兴起的了解，但是他也跳出了鄂兰的思想史架构，而试图给予资产阶级的公共领域一个历史社会学式的分析。又譬如说，在哈伯玛斯评论鄂兰\"权力\"概念的文章中，他一方面推崇鄂兰开展了一种以沟通为取向的权力概念（communicationsconceptofpower），比韦伯（M.Weber）和帕森思（T.Parsons）的定义可取；另方面也批评鄂兰的权力观念只关注于政治权力产生的问题，而忽略权力的行使、争夺与保持，从而窄化了权力的内涵。哈伯玛斯本人倒是由于鄂兰\"沟通权力\"概念的启示，而逐渐发展出一套关于\"对话伦理\"（discourseethics）与沟通理性（communicativerationality）的理论。在哈伯玛斯的理论里，资产阶级的公共领域如果要蜕变成一个具有正当性的公共领域，就必须依据对话伦理的要求，尽量满足\"理想言说情境\"（idealspeechsituation）的各项条件。所谓\"对话伦理\"，关系的是我们作为自由平等的公民，在日常生活的实践互动中，应该根据怎么样的预设来进行论辩，以获得众人皆可接受的决议或共识。在哈伯玛斯的对话伦理中，有两个原则居于关键地位，一个称为U原则，一个称为D原则：U原则（普遍化原则，principleofuniversalization）──为了满足每个人的利益而共同遵守的某项规范，其引起的后果与副作用，可以被所有受到该项规范影响的人所接受。此欠D原曾则（叉对话缎伦理崭原则缩，p揉ri缎nc降ip完le蛾o添f咽di股sc妇ou问rs凶e哀et豆hi悠cs针）扯──浮只有马全部摄参与抛实际摄对话截并受姐其影寸响的看人都及认可趋的规先范，挥才可盯以宣修称为食有效暖的规机范。步颤哈伯呀玛斯痛的U顷原则巾是康谅德\晌"普柳遍化击原则妥\"纯的改绳良。回他认律为康四德的沈普遍腊化原杏则太艳偏重松主体叛的意怠志性海，带厅有独付白式票的论眼证色在彩，扒应该版改成衔强调争\"财互为偷主体乐性\肃"（床in迈te妈rs洲ub亚je箭ct莫iv僚it杯y）治的论锯证方辉式，首以「感大家切都可香以接犯受\泄"作靠为检们验某祥项道写德规钟范有进效与驰否的够标准详。经瓶过这异个修旅正，多\"少普遍诊效力秘\"舌的成搞分依彩然存窄在，添但是贱道德烦行为拍的判有准不热再是辟\"嘉我是蒸否能钥如此习如此酷意志奥\"姐，而窑是\饲"我内们是终否都壤能如管此如阴此接督受\挥"。严至串于D战原则赢，我裂们更匙可以服看出旺这是乌哈伯波玛斯榜对话温伦理甜的核炭心，匙它所恼凸显咳的意夸义是炉：每晒一个零人的盟观点挑、利奶害都自应该腊在讨于论审寸议过胞程中嫁获得死平等恭的尊恐重，奸如果有一项艺决策弱排除以了某化个人责或某树一群明人的解有效罗参与敲，那原么这热项决变策对升那个蜜人或誉那群末人就葛没有按拘束兼的正岸当性条。舱吉值得英我们冶注意隐的是毕，哈鞠伯玛胶斯在涉建构掠这套戚对话脱伦理完时，净完全摔没有祖引入疑任何花实质丰性的曾道德丝标准劈，譬奖如上敏帝的堆诫命苹、自赞然法异、人协权原锐则等策等。阶相反述地，典他认清为对史话伦津理所尿采用秆的是悼一种鉴\"窝超越银──尖实用哨\"叼论证摇（t兴ra铅ns扔ce严nd岔en丧ta嗓l-洗pr牧ag级ma雹ti框c朴ar遥gu塘me是nt图）。阔言其迟\"筑超越同\"根，因闻为对秩话以伐彻底便普遍呼化的唯方式涉进行杰，不售可能索再被役转化栏为具碎体的文、特恩定的各功能剖要向侮。言肉其\须"实取用\贼"，则则因栏为对碍话过永程中真不预种设任乌何实榆质性宅的形肯上规现范原订则，宾而要展求所炊有规摧范宣愧称都牙放到气审议救过程稍之中开来检币验。蹲哈三伯玛封斯相膛信从诚沟通萄对话看的过自程中砖，我剖们自关然可灿以抽绞绎出油某些阴非实剪质性菌的原贝则。洪这些铅纯程驱序性胡、非碎实质怎性的捕论证础规范茅是我糟们追表求道遵德共薪识的暂起点玻，而天其具条体分纯析则拘见于米他对四\"享理想践言说悦情境喜\"嗽的解网释。旬吨哈伯挺玛斯辰认为咏共识渡的达末成，挑必须反假设钥参与踏对话承的人彻都是逐具备足理性世能力掠，足灶以判改断真休实性谅、正爸当性墓与真供诚性编的人惜。除落此之郊外，杠哈伯俭玛斯干还假橡定我佩们可观以进帮入一皂种理披想的站言说膀情境礼，其这中包横含若画干原境则。笑第一沸、任撕何具嫁有言静说及巴行动策能力拌的人搭都可江自由俘参加铅此一狮对话揪。第嗓二、宋所有熊人都奋有平夜等的贫权利闹提出捉任何游他想抚讨论俘的问伟题，朽对别俭人的牺论点功加以奔质疑爷，并鞭表达秆自己尖的欲猜望与仁需求盘。第添三、拿每一愁个人卷都必美须真坏诚表怖达自熄己的该主张标，既此不刻觉意欺争骗压论文甜天下亮h鲜tt玻p:逝//恋ww剖w.观lu劫nw和en尤ti央an稠xi杂a.钻co册m/欲别人答，也丙不受恒外在烛的权沉力或源意识碎形态认所影捏响。值第四灰、对岔话的逼进行房只在矩意谁痒能提浑出\搁"较香好的横论证撑\"合（b桶et匹te崇r似ar财gu枕me攀nt郊），暮我们作应该辛理性贺地接妈受这贸些具吃有说调服力钞的论久证，错而不乳是任淹何别茂的外屑在考聚虑。忽哈伯息玛斯物知道帅这些冶条件四十分碌理想征，甚冶至可子以说桥是\掠"不拣太可欺能的璃条件梁\"城（i责mp增ro锐ba并bl刘e什co蓝nd税it储io蓬ns咏）。其不过严他认灯为任辛何实笼际进匹行的蜜对话伙，都叹必然经（或铲必须榆）预甘设某耐种类庸似理呈想言侍说情镇境的钢条件妻，否侍则人运们根积本不貌可能租展开股对话骡。因直此，逼这些南条件怨虽然颤理想横，却熔不空裙泛。也它们估是我影们追瓶求道销德共执识或辛甚至蝶真理方的必里要条给件，孙也是芝整个狱沟通就理性玩所据垃以建筛立的稍基础译。胖狼哈伯勤玛斯溉的\零"对开话伦与理\迅"与棋\"连理想醋言说行情境恒\"蛋让我字们了趟解公澡共领律域中堤的互城动沟吼通，静有可虏能预骑设多常高的扫条件咸与理齐想。景如果象这些掘条件滑都能做满足揪，那栗么公姿共领孝域中排的理捷性沟细通几督乎不妻会有惹任何仙障碍运，而艇所有态争议慕也必名然可坟以找素到共老识加惭以解速决。渴但是犯，我年们当北然知疮道现陡实情荡况远照非如宫此。绑现实若中的仰争议螺（无辞论是陵道德败争议舟或政说治争爹议）庭，往历往是另在争巾辩各叙方都愧极不护理性通、极聚不尊斗重对丧方的沃情况刃下进嚼行。悬那么流，理你性沟签通究肺竟有苏多大纱效用蔬呢？源以西终方国棵家所致关心月的堕斤胎问井题为善例，芦哈伯结玛斯搏一方至面承深认这证是个缸复杂呼而棘毛手的砖问题悼，但蓬是另炕方面揉又相蹄信最矿终而箩言必技定有屯一个福正确侵答案殊。他脚说：券\"趋只要彻我们拆所争捡论的知问题冠真的局是一薄个严染格意拔义下善的道环德问胳题，慧我们戒就必竟须假绕定（斑最终思而言奴）它狼一定北可以贡在良坊好理川性的岂基础毕上，到被清己楚地盈决定同出来巴\"盟。咳哈伯叫玛斯影对理巨性言欠说能扫力的度信心逝显然斧远远熄超过俱鄂兰耀，但避是公秋共领扑域有绘没有乏办法歪预设烛这么涉强的晌理性筹基础搏呢？坑以下贤我们般从多牲元主双义者跳的角旺度来盼反省熔这个然问题词，就扩会知夕道事揭情并棍不如开此简怕单。故三，爆价值隶多元惰主义经对理慕性沟输通的玉挑战封骆哈伯枪玛斯胁认为巾只要怠参与绢公共痕对话友的人逼都具贞备一咐定的获理性兽能力瘦与真恒诚性总，那客么在燥理想辟对话姜情境蕉中，程他们念就有丝可能研达成算共识招。但乎是我悦们在塌现实培中所蜂看到诚的情熟形，散却不祥禁令愁人怀捆疑哈掩伯玛组斯的笑想法锯是否秩过于浩乐观摔。举糖例而艇言，旬堕胎穴与反旬堕胎码、环渐保与刮经济刷开发沫、加枕入W丈TO条或反荷对W歼TO议、研到究复境制人闸与反最对基删因科给技、耕废除写死刑旅与反辅对废鼠除死庸刑、饭开放聪外籍具移民岁或限周制移狗民等仍等，似这些春公共括领域捏里常告见的咽政策则辩论雕，并炮没有矮因为纷长期核讨论要而获宜得共晚识。艳而在励学术琴界里仍，自妙由主元义与瞧社群铃主义垦、保混守主监义与却后现亲代主单义、辣亚里护斯多责德的幕信徒片与尼润采的筝追随蔽者之回间，自同样慌也看耽不出桃理性费沟通笨发挥讽了多挤大的峡效果黎。这喇种价齿值分沉歧、例立场眼冲突吼的情史况在艇哈伯吧玛斯易的理衔论里话不容拣易找猛到解统释，叶但是晒在多盾元主互义哲撒学的迫关照俊下，蔑却根前本就达是人梁类生勇活的让常态锐。不幕同于障哈伯鸦玛斯也，多客元主吼义者膛认为尸：即艇使参奥与公腿共领霞域对瓦话的担人都粪具备绢理性局能力校、都夺对自菜己的固立场逝真诚务负责聚、也侵都认很真地仓想要抹追求阿共识那，到养头来光他们节仍然鼓会发赶现共兴识无闸法产您生。誉而共碑识无乱法产项生的各原因恩，则趣是因挥为人锤类的眉价值杏、信道仰、茂立场狂在本雪质上庄属于容多元艰状态甩，彼碌此之族间无挥法通幼约共坑量。喂耗所谓需多元启主义洲哲学携，我侄们指久的是医伯林嘱（I跨sa假ia顶h幸Be绘rl币in羞）、伏雷兹骄（J屋os卧ep际h逢Ra风z）姐、格撞雷（三Jo开hn灶G茅ra章y）蒜等英雨国政艘治思姜想家帜所陆失续提委出、歼连成忧一气剪的哲岁学理挡论。陷伯林如算是膀二十蛇世纪蜜多元摘主义伪思想擦最重搂要的烛源头稠，早震在《招自由鼻四论乞》（扇Fo期ur吓E圣ss件ay捧s留on东L涝ib巨er妥ty冒）之寿中，胳他就敲告诉运我们经\"启一元胸论\骄"（巴mo瓜ni船sm吓）是死一种指错误义而且刮危险遮的思攀考，爆因为掌人类惰的价启值理干想事肌实上俗不只冲一个拾，而厉这些杨价值估理想元之间驶，未四必能匀用同缺样的蠢标准尘加以桂比较蜂，甚鞋至还寺会互搭相冲际突对袖抗。撑伯羞林的牢洞见罢来自寇他对碰马基茅维利娱（M砖ac味hi姜av筝el脆li平）、敞维柯纽（V县ic惧o）幸与赫岸德（婶He谊rd暂er驾）等风思想塔家的两研究坐，据调他的柳说法吗，马帜基维司利最胳早看围出了穷\"缸基督掘教的释道德绘\"倡与\森"世闪俗的跟道德虽\"悦分属堪两种往不同缘的生诱活秩油序，岔两者权各有性理据社，但农无法漂并容葵。维穷柯与逝赫德姐则是瞒点出相了不泰同的杏民族万、不星同的享文化荣各自旁有其蓄价值涝，我马们必枯须从斯其价计值观想点观象察，抚才能矿真正枣了解诸其规坊范体耳系或元美学斧标准刮。伯校林归扎纳他聋们的歉论点到，进丧一步裕由「卫文化店多元愧主义艘\"贼发展萝出\工"价礼值多仅元主厉义\陶"的组立场酒。他促说：蠢\"拖我们腾必须盟了解协生命狼事实诚上可挑以承到载多社元纷炮杂的愉价值梯，这界些价鬼值同贷样真笼实、活同样田绝对展、同题样客握观，依因此谋无法哨以某刺种永赠恒不婚变的讯等级捎体系隶加以院排序坑、或打根据玉某种类绝对孙标准涉加以矮评判录。蚀……薯这些众价值抄之间偶，有进的会切与其邀它价碑值互网不兼旅容，乐因为戴它们鄙或者艳由不书同社隔会、禾在不类同时尸代所为追求裹；或宗者在疮同一独个社员会中乏，由猜不同药群体乖所追烛求。忠它们胳可能扒是整语个阶疮级、溉教会扭、或裕种族机所追国求的友理想萝；也美可能仙在同腐一个喉阶级妥（教最会、迹种族韵）之强中，夕为不饶同的缸个体巴所信看仰\小"。丸店伯林酱的多坝元主少义后怀来在列英国收逐渐荒成为麻一种顷显学多，雷叛兹、争格雷养等人敏就是览在他类的基消础之形上，旗进一昂步发只扬了杠价值慕系统意无法嗓通约苍共量粗（i血nc字om强me底ns尝ur构ab回il槐it凭y）曲的理趋论。勇格雷和说，桥价值付多元忧主义经包含嘴三个置命题微：（卧一）然人类照的生辨命形享态多较元繁非复，祖各种屠生命唇形态次的价尺值彼梦此无匪法化见约；番（二症）生氧命价俭值与斗生命性价值丑之间初经常券无法留和谐哭并存剃，存略在着胳紧张穗对立须的关灭系；歉（三蜻）在驱诸多戏价值么之间咬，我小们无薯法找饰到共耕同最裳高的谊善或说某种闹排序件的方滔法，穷使价偿值冲况突得漏以合氏理解傲决。稀上烧述的太第三傻点就厚是多郑元主蚕义者清强调永的\绣"不伯可通脸约共柏量性摆\"战，对取于这宣个特蔑点，退克劳垦德（龄Ge把or啄ge拥C怀ro句wd大er匆）有带十分盖详细袖的分搭析。幅他说享：\惹"不惹可通洪约共娃量\放"可怒以指疤涉三伴种情雁况：翁\"翻无法慌比较贷\"自（i嚷nc淹om柳pa缩ra野bl肆e）坛、\逗"无陕法衡绑量\政"（楚im踩me叹as小ur满ab努le钉）、珠\"暴无法叉排序残\"石（u露nr蓬an我ka闹bl电e）策。激有进的锤价值馅多元嘱主义稿可能并会主相张价疾值与融价值丰之间牧\"非根本晶无法县比较罢\"院，就何像候稍鸟与裳放射态线两哭种东骑西无暗法进栽行比标较。场而温妄和的她价值册多元榨主义领则会投主张绘价值贫之间谅可以伙比较颤，只考是无超法排千序而虎已。皇克劳去德自权己认存为\沸"无吐法通烘约共岛量\册"的葬意思燃应该俯介于部两者防之间幅，意父即\彩"可甲以比猪较\论"，智但是迈\"仆无法帆排序泉\"续，也察\"腾无法嗓找到递共同见衡量紫的标宫准\辫"。稿塔克劳井德的问区分驳让我瑞们意少识到氏价值款多元圾主义索还有庸强弱骂之分惜。在兰激进灰的价予值多透元主字义之粱中，伍所有吊的价键值都桃可以岁看成虑是主齐观的付价值绘，并轨且不学可能铅存在砖任何地普遍抄性的活规范衣。但虫是有信趣的贿是，泼从伯划林到布格雷膊到克谈劳德淘，这诵些英魔国多爬元主托义者孙都不矿是真劈正激唯进的哈价值壮多元尾主义妈，而拨是温稍和的查价值垫多元宇主义慨。所方谓温私和的咽价值匹多元梁主义哗，是体说他每们虽蝴然认件为价秧值多资元并抵存，闯彼此惑冲突虾矛盾沿而无准法通洽约共惭量，衡但是战每个感价值熊（或舌价值僵系统已）却封都是炊客观柱有效越的，艺而且辜某些剂价值奴应该枯具有块普遍踩性。衰伯林蔽就说鉴过：名\"税客观游性的涂价值症确实划存在表。所离谓客馅观性岔价值声，是省指人懂们以两之为行目的铲、为眼了它瞧的缘受故而府追求过的价细值\喜"。耀主坐观主床义的厘价值俭学说限认为运价值验源自蒸个别万主体偿的内址在感衰受或耽判断烦，因贞此如垄果我泽觉得栽殴打滑父母芦是错绸的，穷那么队它就蓬是错租的；锯但是驼如果衰我觉俩得这磁没什唇么了服不起挖，那怪么它际就不敬是错贱的。够温和远的多素元主侮义者穗虽然绸认为历价值乐（或葡价值毙系统邪）是健多元罪的，现但是您这个御价值抓并不沸是来赶自个引别主增体主芳观上高的认联定，庄而是缓具有堤客观婆存在纵的基怜础。多所谓硬客观绸存在芽的基象础，沉是指润它们拼\"名确实想对人纠生幸短福或窜人的庭滋养扶繁荣筐有利欧，而基不管构个别爽主体蒸或文配化怎们么想突\"圈。正栋因为保如此坊，所趣以价仰值也途可以虫具有福普遍倡性发──软也就经是说劫，\与"无丑论在疯任何且时地于，它宴们对鸭全人宵类都掏是有存价值嚷的\巩"。嘉揭这种肿温和左多元拜主义抱的论次证，但我们杀可能叉会觉础得很疤奇怪组。因亲为在积中文抹的语由境里搞，我嫁们一仰般认孩为凡裙是持介多元梨主义贤的价间值观摊，就昆应该蓬也是陶个价顽值主秃观主占义者婆以及聪价值殖相对氏主义耀者。公反之惯，价正值一慨元论暖则似蜻乎应众该与翁价值课客观妇主义咬以及凑价值正普遍旧主义魂相关症。但凶是，蓄伯林绑等人春的论甘证却浓显示北了\呀"多处元主化义蜜──续客观吸主义鸟──停普遍句主义勿\"屿这样辣一种婚联结蛛，同党时对晨\"啊一元帆论录──循主观腐主义晕──嘱相对笨主义胖\"女大加却挞伐疏。在谊西方签思想处史的虫脉络澡里，狡价值碎相对型主义壶仿佛类是个押极不风名誉钩、无百法自叼圆其萝说的棒主张样，而零普遍槐主义酱则理洁所当挑然要派成为走价值疮学说哥的基加础。洋但是俱，一背旦认甲定某防些价哥值（摆譬如充正义粗、自疑由、姿平等翁、博案爱）选具有求客观氏性与掀普遍准性，或价值亲的多移元性复又要林如何邀解释外呢？弦在温经和多美元主扒义的愉理论北里，侵普遍划性、剃客观膊性以筐及多捡元性下的根控据都阔来自浴于\蛙"你汗我皆对为人耕类\毅"这泛个事披实。订伯林狠说：版\"宏各种开价值脖尽管旁互不牵兼容细，但斤是它央们的签种类定不可胖能无燃穷无箩尽。分因为兄人性毙虽然槽歧异街多变忧，却绘必须尺保有鼻某些呢种属困上的昂特性受论文命天下党h岔tt挪p:域//屑ww托w.复lu文nw滥en脆ti垂an法xi炼a.纹co含m/听ha萝ra汽ct扭er属），浇否则改就不日再称处为人哨性\朽"。攀也正唇是基剩于这橡个信龟念，催伯林篇才敢疑笃定下地宣壁称\咬"世殊界上浮纵使伏没有灵普遍虽价值饮，至薄少也死有某师些最夺起码园的规分范。亦缺少罚这些指规范勒，人欧类社纺会几哨乎无帐法生敲存\饭"。坡他心序目中掌这些浊最起壮码的晃规范须包括说禁止诸奴隶盈制度现、禁姐止宗壮教仪凑式上摔的杀军人行谣为、誉禁止泛纳粹车主义跟的恶标行、饭禁止贪滥杀矿无辜芝、禁睛止教饱唆儿狮童背较离父骄母等即等。皇贝然而踢，\莲"你涛我皆适为人更类\烫"这且个事婚实究机竟能炎不能粉推出挤伯林激所力辞图捍消卫的蛋普遍慈价值钞呢？饮另外艰，如鱼果这暖些\祝"起积码的系规范丹\"山真的善放诸摇四海轧皆准捡，那补么价凑值多填元主套义（垦以及掘文化忽相对依主义舌）的筑主张痰难道鉴不会视大打仰折扣担，甚将至无典法成脉立了裁吗？絮事实替上，式比较杏激进像的多垦元主朴义者枕（或辞伯林乘等人稀眼中触的\浩"价三值相释对论短者\替"）修正是吴否定华任何洁普遍渔价值吼的存享在。案他们床说，居无论通从社橡会人延类学窄的研奥究或假历史胖学的轧分析废来看头，人俩类的齿价值湾系统崖确实均多元达分歧翁，几既乎找胃不到杂具有证实质丛意义发的共虾同规亦范。亦基督杠徒相弃信人蝇生而仿平等壳；而猎印度来教徒乳认为割人天柔生等王级不连同。呢中国秆人教猾导小启孩要榴孝顺蝇父母助，\难"父详母在饲、不等远游冤\"学；美倚国人饲信奉迹个人锁主义饼，子狭女成产年之滨后难产得与仪父母茅聚在和一起武。伊犬斯兰粘社会太视一利夫多汉妻制比为常销态，仅清教全徒的督国家萌则抗饥议这铅种制舰度违悦反男叶女平典等。拆最后笑，即灾使在界个体呜的层览次上余，\效"你骡喜欢翅举重装，我间喜欢总弹琴连；你将认为享诚信叛很重诵要，粱我认敢为无敬毒不笛丈夫始；你箱捍卫解私有雷财产槐权，棚我主挤张土柱地公包有制巾\"州，这累些价苹值可编能找斑到客寒观、挽普遍竞的标棵准吗冈？御其实要，当超格雷歉逐步内发展痒伯林昨的多祝元主扔义理悉论时袍，他役就已功经意涂识到牵多元引主义拔不一蛮定会奴支撑匀自由娘主义替的价丹值，轿譬如抛个人艳自由餐、宽翼容、蜜有限烈政府条等等捕。格夫雷认隔为人和类价新值既乡属多抚元，梅，则镜解决游冲突扣之道扭绝不回能诉蚊诸任沫何先条验、附绝对窝、永野恒的驼判准编，而坏只能锁以\锦"暂讲定协味议\硬"（同mo馆du患s纸vi谁ve牢nd跨i）妥的方恳式求刺得妥嘱协。忍暂订绿协议惨固然预包括抱某些摊\"勇普遍瞎最低法道德爸要求制\"社（u推ni忌ve氧rs筹al屿m慌in菠im兴um抬m戏or椒al箭it使y）尾，但萍是\继"在交暂定架协议戴的广煮大范载围里辫，有当许多责方案担并不蠢体现勿自由俭主义本所预疯设的盈自由捏权利记。事汇实上久，自大由体妻制所削蕴含驶的种帐种优挡缺点嘉并不撞具有草理性旦上的本独特能性或侄优越昌性。颂如果星假定箭自由瞒体制畏在理刻想上械必然忍是对踢应多国元现晋象所仙衍生夺的问鸟题的言最佳消方案槐，则切不仅仓无法陪证明勿，也努是一浴点都庭不合滴理\男"。懂总而掉言之草，格狂雷认娘为多荷元主划义所衰可能爷包容晶的价运值及贯制度尘选择则极为授繁多火，自浩由主场义只横是其许中一萌种可错能，脏但绝滨对不些是唯渔一可秃能。急如果覆一个景非自龟由主危义的周国家倒能够眉保障征老百咏姓安氧居乐咱业，浇但不冶信奉馋政教辨分离障原则娇，它走可能董比一陈个坚汤持政化教分汉离、稳但民菌不聊择生的碑自由亲主义予国家税更可锤取。乒因此奶，如肃果多歪元主岁义的常命题替成立烟，那弊么自枯由主睡义的甩主张蛋就不乌可能剖为真疫。当盈自由券主义菜坚持犁它是李全世粱界最物好最竭理想荣的政撤体时嘴，格漆雷宁升可选恼择多山元主吹义，柄而与垂自由洗主义各分手喉。拉限但是蜂在我珠们看盈来，挎格雷观的多信元主屿义仍旁然不小够激华进。剧首先基，他闪与伯后林一化样相汪信有滔些价润值是爬客观爬且普党遍的阀。其铃次，乒他的敏\"坟暂定筐协议麻\"骑仍然夕预设斤了某商些\贱"普阅遍性锣的最扒低道丙德要驴求\吗"，粒譬如蝴和平泡共存倍、唾垄弃暴哄力。齐事实驾上，跳公共凝领域么之中征如果健还预茎设大稍家都丙能接颈受这逢些价翁值，宿那么些理性盯沟通礼就可文以进爱行。胖但是吐真正碗激进洪的多仇元主井义并译不承疗认任亩何普银遍价安值的谊存在间，他旱们正棕如伯竖林所捏说，为是德富意志筛浪漫疲主义险的信锤徒、尚尼采壮非理蝇性主禾义的秆追随原者，降也就故是彻吸底的旦相对谨主义哥者。体在烧一个干兼含鲜主观惩主义装／客飞观主名义、坝相对血主义男／普推遍主停义信籍仰者奋的公董共领检域里秃，理压性（浇无论句如何炕界定亭）并浊不能颠自动窝成为扫人们词互动茶的共膜同基果础，歌而理毅性沟箱通因椒此也筝有严叔重的悼限制句。其趣结果朵或者烧是无弟法达督成共略识，粮或者膀是根科本没愈有言蜂行互受动发俊生。嚼那么睛，这既样的币局面耐还能齿不能堵称为榜一个裁公共宅领域脾里？知挨四，柴结语茧息让我带们再汇度回丹到汉祝娜?贪鄂兰晶的理离论，皱看看开公共汗领域拾最起竹码的吐要求权是什书么。卸激进签多元长主义障者认头为人谈类社较会在避某个仙意义高下完某全无我法进秘行沟淋通，破我想罗这点跳他们床是正嗽确的籍。一辆个搜掏刮无共度的泳官僚扒、一厕个避眨世苦越修的匙僧侣据、一飘个唯蹄利是闭图的赛老板屋、一座个无许恶不冰作的猎暴徒祖、一某个冻链馁将鹿亡的陵流浪晴汉、槐一个戴满腔它改革雁热忱愈的学压者、让一个动怀疑纸权威才的无气政府施主义杆者，史这些温人即贡使共斤同生雁活在然一个纯社会助中，丝请问党如何缓以理所性沟岗通产乞生互肺动？化但是纲，也睁许我斜们可烧以换凉个角岂度思庆考，职不去稍管是秒不是急\"伶所有抓人\迟"都恼\"放平等女地参拴与\灯"到圣公共哥对话隐，而勉是反栏过来顶问：春假如义这种华社会晴中真眠的要斧出现瓶一个物公共松领域租，那突么公挂共领举域最娱起码妥的要鞋求是赔什么幅？灵首先弟，公胶共领继域当在然必续须有旅所\辩"共桨\"海，否密则它往就无嗽须称足为\份"公守共\表"领话域。亚但是秒公共秧领域辈成员跑能够腾有所数共的驻东西尾是什仍么呢籍？有归人认愧为共雾同的颜历史域、文屠化、健习俗狡、价惯值是驻使大忧家真沃正联找系起负来的拾基础伸，但极是也从有人裙完全咽反对恒以这窑类实写质性储的内插容作咳为共计同生嫌活的尘条件线，因素为这匀类东疑西已设日趋锋分歧犯，根义本不租可能遵复合仙为一部。在脸这个古问题送上，趟鄂兰位提出匆的答隙案十野分有少趣。招她说霸我们些共同醒之处军在于舅\"歉分享锯一个恭世界烧\"隔。当佛一群歼人针艇对同镇一件两事情屋开始驳发言王讨论回、或证是关绕心同父一个迅现象故的发猪展，离我们仅就创雀造了非一个在公共滩空间杂。这金个公吼共空叛间基沃本上品是无俊形的善，但吵是它鸡却是旬使你门我他灿产生匆关联相的媒唱介。捕换句烦话说秧，只劳要我惧们不蛾是对宝别人耽关心美的事疾漠不故关心梦、只笼要我米们不军是鸡惯同鸭容讲，厌那么岸公共梳领域洁就会总在相愁关的伙人群恨之中搜浮现历。但唱是，邪我们赶关心渣同一叠件事弦或同昆一个芬\"酱世界闪\"量，并冈不代洗表我旧们对森这件火事或朵这个畜世界仅要有鸭相同冻的判女断。纹因此桐，多丝元主与义的锣基本打命题喇（\宪"价笨值体木系无棕法通泼约共香量\呢"）耽，与剩\"外共同旋分享现一个威世界戒\"示并没吨有矛吹盾。谣摔其次暴，公承共领糕域形岩成之懒后，爪我们堡必须埋假设总每一艳个相技关成滚员都女有兴扶趣去塘了解携别人蹈的意委图、据想法燃或主币张。答如果雹许多财成员皂都只屋管表迹达自畅己对妇某件榜事的杀看法渗，却付从来圆不屑盐去了牺解别倘人的胡看法这，那狱么公烤共领填域仍谣然是蜂空洞阶的，添或欠绪缺一纪种起煌码的叼相互社性（弱re三ci遮pr疮oc送it冈y）晓。这傅种想位要了架解别耐人的孤心态使与诠括释学泻所强阅调的董善意宗沟通谎不尽寨相同间。因斤为后掘者要慕求每络一个事参与谨者都搏必须申秉持等善意平（g番oo般d沉wi敌ll休）痒──乳或者蹈想要购帮助结对方族完成抱论辩妇推理绝、或怪者想灯要造椒成\乌"视脾域融损合\应"（您fu崖si格on灶o伍f被ho滩ri怨zo闸ns延）的姨效果索。但逮是此犬处所富讲的怠\"芹了解咸\"背基本虎上只检是一星种好涝奇，雷以及拨为了粥下一恶步行面动所鼓不得妙不先亡满足衰的要闸求。尊我们编甚至牵可以隔说，愉即使倘一个羽人的盗意图掉是为富了打坛击对贼方，涉他也凶必须当先了置解对长方究付竟是未什么柱或代嘴表什司么。载我们冰可以驶想象巩，这葬种\零"了疲解的异欲望旱\"委在伦任理上连是中幅性的杂，但偷是它虑仍然表可以送产生僚\"拌相互锁性\父"的童效果尾。舞劳第三写，公枣共领暑域必樱须预伙设我逝们愿她意以妹言语她、而邀不是状以暴门力来叔进行爽互动拖。所将谓言民语，岛当然栗是广伸义的胜言语宫──狼包括燕说话砍、文录字、款手势惑、表柔情、认声音娘、眼歌神、倾举止首、装扬扮、叮道具盯、作归品等谁等具公有沟蜂通作慎用的暂象征值符号振，而屿不局镇限于称文字忽与语立言。搏而所挣谓暴腿力，客指的弹是所材有物届理性内的胁匹迫或焰伤害射力量旦，包若括暗翼杀、轿作战疏等等仿。事纲实上纽，言铜语与值暴力艘之间您有时咽很难赌区分彻，譬搅如\忆"充巾满威科胁的针语言股\"碍、\躲"未公署名岔的炸斑弹邮棒件\愤"等封等。掌但是蓝，鄂仅兰讲肥得好总：暴捷力是兆\"耗前于屑政治挽\"旁的活找动。工如果每人与臂人之溜间的笨沟通浸必须拉用暴轿力来剥进行折（这韵仍然右是一投种可刚以表骑达己俭方意怒旨的余\"届沟通锄\"阀行为青），慰那么铁此种碍关系春很难死称为朴\"蓬公共挑领域犹\"滨，反盏而比哑较接恼近某爱种\肥"战恩争状洲态\汤"。速就此鸣而言密，格绿雷坚轻持\碧"暂腔定协袖议\稍"必尤须以亿\"缩和平虾共存抚\"探为前室提，筹并不往是没很有道别理。它否第四斤，当绣公共鲜领域戴的成谅员分曲别表池达了令他们描的意延见与掉立场冬，如续何\峰"决叹定\欺"哪袍个说趣词比缩较可夜取，烫就必张须看尚谁提沾出了筛\"闻较佳指的论闯证\植"（驱be朴tt条er蝶a冤rg舞um墓en售t）兴。不托过，乌较佳详论证距并不支一定扎要像申哈伯驳玛斯翠所说饶那样添，纯钻然以掩\"邮理性枝\"刊为衡嫌量标潮准，浑而是涛包括危一切悲理性收、非铁理性喘的论晚证。关我们琴都知注道，晨有时刑某些普简单乳的陈转述或访沉默应的抗柿议，耗比起肠雄辩腥滔滔引的说霞辞更环能打部动人雅心、桥发挥弓说服驴力。手抑有知进者例，此反处的基\"头较佳洲论证责\"苹并不罩假定狂我们诊要追暮求具邪有普识遍性私规范传效力活的共论识，梯或试绕图建版立一线种自冷由主门义式却的普祸遍性蛇价值礼体系炼。所钥谓\龙"较下佳\鸟"或慎\"野较差稿\"系完全岭交由换对话介发生窑所在消的相遥关人谦群来灶判定矛，只筑要参梅与对录话者杂都认库可某悄个论叉证，泽那个察论证右对他茅们而拖言就文是有捧效的晋。至甘于这缴个论喜证是台否对恶世界比上其飘它地覆方的球人群抬有效筑，则缘暂时笼存而薄不论环。因盾此，称类似茅格雷床的\奏"暂忧定协冲议\怨"，估较佳安论证校所接协受的搬也是副一种离极\罢"在冰地化降\"绩（l欲oc毅a[饲来源柳:论倘文天店下论吵文网鞠l紧un教we浓nt登ia罢nx窃ia遇.c插om蹄]嫁论文抽天下援h缩tt音p:色//写ww艺w.风lu盒nw剥en陷ti便an询xi去a.绕co猴m/版l）丝的判劝准。绕邻因此汉，笔席者认蚕为公兵共领杜域的押产生盼需要千四个阀条件乌：存势在共轿同关永心的保议题厌、愿批意了拴解他泪人的杆想法次、以藏语言喜进行押互动紫、接己受较间佳论产证的堵效力谊。如稀果这菊四个穿条件疑存在把，公晚共领层域的形成员勉就可猫以进种行有轧意义谊的沟躲通。翼这种斑沟通慢或许宽不像覆哈伯求玛斯虫等人筝所期限待的治那样怎，是科\"程理想精言说握情境趁\"箱下的筑\"诱理性绣沟通泽\"币；但禾是它洽基本喜上还矩是理制性的忠。它但的有温限理旅性虽剥然在蚂理论恶上不利特别素吸引椅人，围但是警在实苍践上转却可扭以适庸用于脑更多牵的对颤谈情阳境。袍我们顽知道博这种耗理性死沟通淘未必帆能够省产生邮共识若，不船过\群"没霜有共砖识\秋"正长是人份类多爪元性踏所预卸示的川可能哭结果事之一浑。在类\"横时有良共识痛、时锯无共忧识\话"的估生命通状态胃里，羡我们填或许灵更能爆体会据人类爹的潜潮能与唇限制蓝。SeylaBenhabib认为西方的公共领域可以分成三种基本类型：\"竞技式的公共空间\"（agonisticmodel）、：\"法律式的公共空间\"（legalisticmodel）、\"对谈式的公共空间\"（discursivemodel），三者分别以鄂兰、艾克曼（BruceAckerman）、与哈伯玛斯为代表。但是如同下文所示，笔者认为鄂兰的理论并不只强调竞技的层面，事实上也有沟通合作与对谈。参见SeylaBenhabib,\"ModelsofPublicSpace:Han甲na弱h孟Ar础en咸dt符,眠th态e浆Li库be巷ra财l袋Tr冻ad该it贫io霉n,桥a盆nd鹿J朱ür劈ge休n舞Ha臂be怎rm慰as虎,\稳"制in亭C表ra冻ig投C边al篮ho享un灰e航d.班,岭Ha臂be施rm稀as趴a舅nd丹t均he公P反ub予li士c龄Sp炭he桂re尽(烟Ca街mb脸ri四dg冶e:僵M板IT乓P仙re箩ss毕,堤19段92背),驾p尸p.样7征3-坟98盗.后Ha锈nn混ah悠A挨re岗nd责t,你T养he钻H助um房an辫C牺on指di脾ti刚on拒(骡Ch株ic脖ag掘o:倘U坊ni峰ve脆rs尝it帜y忍of格C氧hi边ca溜go捏P销re甩ss旅,蜂19层58劫),诱p刊p.强2唱6-吸31渔.废Ib糊id曾.,章p晓p.异3秒2-考33驱.薪Ib粱id胁.,虑p跟p.蚁1槐79拌-1和80抹.忽参见仰P胀et挨er冻F绕us惨s,沿\玻"H野an冈na宽h帝Ar造en欢dt逃\'蔬s芽Co留nc暴ep箩ti叙on示o嘱f乳Po供li纤ti胳ca跃l案Co针mm冬un叙it杠y,婚\"增i谨n歌Me丑lv秆yn娇A执.H籍il汗l余ed昆.,迎H烈an芬na校h师Ar矛en承dt照:垦Th回e民Re宏co段ve杯ry膀o努f洒th奏e腿Pu张bl己ic喇W纤or线ld他(他Ne码w引Yo尊rk昨:浸St争.吹Ma罪rt啄in存\'熄s来Pr处es曲s,郑1音97区9)僵,往pp躁.久17卷2-妹17肺3.党B浴hi呢kh亮u束Pa澡re脸kh自,猴Ha步nn住ah然A剂re恐nd皮t看an沈d剑th商e畅Se萄ar臣ch代f财or奥a吧N葡ew裹P较ol遭it范ic贿al辞P芬hi六lo喜so扇ph恰y肺(L挑on怎do脂n:和M兴ac放mi抗ll裁an锅,韵19嘴81暮),矿p川.纸17秧7.涝T承he厅H认um倦an限C抢on赏di尽ti始on窄,凶p.众1念80川.砍Ha红nn缎ah淘A调re妖nd棒t,饺\应"P跳hi睬lo纪so岁ph肥y召an骑d含Po疑li剂ti毒cs葡,\权"添So求ci安al伐R竭es刚ea堂rc球h匆57羞:广1介(S帖pr历in汉g,状1时99凡0)丘,买pp乔.遗78搞.借Ib欣id象.,妻p压.事80光.答详见郊J方ü装rg材en震H无ab撇er规ma输s,袋T春he通S够tr释uc逆tu矛ra树l酱Tr特an龙sf扰or滑ma港ti影on赠o兴f批th本e吧Pu开bl详ic孕S裁ph侄er渡e:捉A思n钩In嚷qu鼠ir表y壳in蜘to贝a辽C揉at反eg尊or挪y辨of物B险ou柄rg模eo宇is杏S途oc妖ie售ty樱,璃tr芹an恼s.掌b窑y说Th巷om搁as浩B镜ur句ge童r挣(C正am糠br闹id扔ge柳:低MI检T划Pr圾es词s,雅1筝98名9)案.壳Jü同rg卸en退H捡ab抹er括ma震s,努\息"H鞭an科na侦h省Ar关en瞒dt淘\'插s并Co脖mm动un轨ic杯at假io争ns锣C手on店ce榆pt洗o仿f棕Po男we嗽r,裳\"踪S钳oc得ia碎l么Re旨se污ar机ch章4雄4:恋1光(S痕pr派in蹈g,道1霉97晌