中国文史常识剖析

中国文史常识一、宗族文化1、九族、七族、三族：①孔安国等人认为九族仅限于父宗，包括上自高祖下至玄孙的九代直系亲属，构成了宗法伦理的基础。明、清两代律令也规定，九族专指父宗。许慎等人则认为九族包括父族四、母族三、妻族二。元无名氏《赚蒯通》“律法有云：‘一人造反，九族全诛。’”②七族是亲戚的统称。③三族指父、子、孙。2、伯、仲、叔、季：兄弟行辈中长幼排行的次序。伯是老大，仲是第二，叔是第三，季最小。《论语》曰：“法四时用事先后长幼兄弟之象也。故以时长幼号曰伯、仲、叔、季也。伯者，长也。伯者子最长，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，幼也。”3、亲戚：先秦时指至亲，如父母、妻、嫂及叔伯兄弟、子侄等。后泛指内外亲属。孔颖达疏：“亲指族内，戚方族外。”4、三党：指父族、母族、妻族。5、归宗：①已出嫁的妇女，其父虽死，犹为其宗子服一年丧，表明她不自绝于娘家的宗族。②妇女在夫亡无子或离异的情况下回母家。③随母改嫁之子回归生父宗族，恢复原姓氏（如范仲淹）。二、风俗礼仪1、男尊女卑：旧时社会风俗（衍生礼俗：男女授受不亲）。上古母系氏族社会时，人群知有母而不知有父；至父系氏族社会确立，男子逐渐在主要生产部门占据重要地位，开始实行父系继承制和女嫁男、从夫居的婚居制度，男尊女卑意识因之萌生。②奴隶社会时期，宗法社会形成，男子从属于家族，女子从属于男子。东周以后，贵族实行多妻的妾媵制（媵：陪嫁）严格区分嫡庶。③汉代进一步褒扬贞节，东汉女学者班昭著《女诫》阐述男尊女卑、夫为妻纲、三从之道（未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子）、四德之仪（妇德、妇言、妇容、妇功），从此男尊女卑观念深入社会。④近代西方民主思想输入，逐渐打破这一思想禁锢。2、结拜：亦称“结盟”、“结义”、“拜把子”。汉族交际民俗。即好友结为异姓兄弟。起源很早，是人们基于共同利益结成的小团体。大多采取同饮血酒、叩头换帖、对天盟誓等形式，以誓言约束关系。明、清以后，由于小说《三国演义》中“桃园结义”故事的影响，自市井百姓至文人官吏间皆极盛行，美称曰“义结金兰”。3、折柳送别：古代旅行习俗。汉唐两代，官员商旅去关东各地或地方官员、外国使臣入长安，都要经过灞桥。灞桥一带绿柳成阴，自汉以来，送行者皆至此桥，折柳与行人赠别。“柳”与“留”字谐音，取眷恋不舍、殷勤挽留之义。4、清谈：亦称“清言”、“玄言”、“玄谈”、“谈玄”。魏晋时期崇尚老庄、喜好玄理、脱离实际的一种社会风气。以老庄思想解释儒家经典，摈弃世务，专谈玄理；谈玄者往往手执麈尾（古代驱虫掸尘工具），坐于胡床之上，态度潇洒闲逸，品题人物，其风气对哲学、文学、政治都产生了很大影响，玄学、玄言诗皆其产物。5、宦游：古代士大夫阶层生活方式之一。指士人外出求官或做官。6、社会：古代各种民间文化娱乐组织的泛称。主要与各岁时节日有关。古代，一年有春秋二社日，人民祭祀土地神、祈祝年丰。宋代城市经济空前繁盛，南宋时杭州的“社会”名目繁多。近代则有在节日、庙会（神佛诞辰之日）期间表演的各种花会，活动内容有高跷、旱船、竹马、秧歌、舞龙、舞狮、大头娃娃等。相关：鲁迅《社戏》。7、生肖：亦称“十二生肖”。我国古代用十二种动物为名称的纪时系统。子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。起源于古代氏族的图腾崇拜，由此而产生对十二属相的禁忌与崇拜，后世在男女婚配问题上有生肖相克说，如“羊落虎口”、“猪猴不到头”等。又有年份吉凶色彩的“蛇年穷，狗年富”等迷信。8、行业神崇拜：我国古代独特的风俗。从业者供奉的用来保佑自己和本行业利益，并与行业特征有一定关联的神灵。行业神崇拜随社会分工和行业的发生、发展及从业者头脑中行业观念的确立而产生。如木瓦石匠业：鲁班；搭棚业：有巢氏、鲁班；油漆绘画雕塑业：吴道子；金银铜铁锡业：老君；烧炭业:孙膑；铸剑业：欧治子；玉器业：邱处机；景泰蓝业：大禹；笔业：蒙恬；墨业：吕洞宾；纸业：蔡伦;算盘业：孔子；编织业：鲁班、刘备；蚕丝业：马头娘；棉纺业：黄道婆；厨业：灶君；酒业：杜康。9、古代婚姻礼俗：主要包括①早婚（未成年而婚，指腹为婚，童幼许婚）、②同姓不婚、③良贱禁婚（古代贱民包括官私奴婢、僮仆、官户、杂户、倡优、惰民、丐户等）④烝报婚（“烝”指父亲死后儿子娶庶母；“报”指兄长死后弟弟娶嫂、叔叔死后侄子娶婶）、⑤门阀婚（魏晋时期士族与庶族互不通婚）、⑥收继婚、⑦赘婿婚（从妻居）、⑧纳妾、⑨冥婚。三、节日活动1、元旦：亦称元日、元正、正旦、朔旦、朔日等。农历正月初一。因其日为岁之元（第一天）、时（季）之元、月之元，故又称“三元”。相关礼俗有拜年、桃符（绘有神像的桃木板）、年糕、爆竹、闹嚷嚷（挂在胸前的纸饰物）。2、立春：一年节气中的第一个，自先秦以来，历代统治者都在这天出东郊，举行盛大的迎春典礼，以祈求丰年，奖励农耕。3、元宵：汉代正月十五日为祭祀、祈福之日，后受到道教思想影响，以此日为“上元”，以七月十五为“中元”，十月十五为“下元”，共称“三元”。同时受佛教影响（佛教信徒在正月十五观佛舍利，电灯敬佛），东汉明帝在此日放灯，也叫灯节。至北魏时已成为固定节日。唐代元宵张灯成为最盛大的活动，其夜又称“元夜”、“元夕”。相关风俗有灯市、汤圆。4、社日：古代春、秋两季祭祀土地神的日子。春以祈谷，秋以谢神。汉以前仅有春社，汉以后才有春、秋二社日。自宋代起以立春、立秋后的第五个戊日为社日。此日妇女停针线。5、上巳：三月上旬的巳日。起于上古，三国魏以后定为三月三日，成为水边饮宴、郊外游春的日子。于祓禊（至水滨举行祓除不祥的祭礼）外，并进行曲水流觞的活动，尤为文人雅士所喜爱。后世上巳日，民间有戴荠菜花、挑荠（挑摘野荠菜）、听蛙鸣等习俗。6、寒食：魏晋以前中国人就有从冬至起断火只吃冷食之俗。相传源于晋文公纪念臣介子推被焚死之事。东汉时改为三日冷食。魏晋之后“寒食”指清明前一日、二日或三日。相关民俗：食饧粥（杏仁粥上浇麦芽糖稀）、折柳插门、上墓、斗鸡、打球、秋千、拔河。7、踏春：初春郊游的习俗。或于二月初二，或于三月上巳，或于清明节前后。8、清明：寒食节的后一天。唐朝重视此节，宫中于此日赐榆柳之火给近臣，民间也“改火”。此外有拔河、斗鸡、抛球、秋千等活动，试新茶、上坟（持牲、醴、纸钱祭扫祖先坟墓）、食饧粥等习俗。宋朝以后，民间在这天插柳条于门，出郊游园饮酒，以贺佳节。清明之后气温升高，正是耕种的好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”的说法。清明节是一个祭祖节日，主要是扫墓，表现慎终追远、敦亲睦族及行孝。在中国法定节日中，清明是四个传统节日（春节、清明、端午、中秋）里唯一既是节气又是节日的一个。9、浴佛节：农历四月初八日。相传为释迦牟尼诞辰。寺院至此日以香汤浴佛，并煮乌米饭施与信众，民间有放生活动，店肆中作乌米糕，居民皆买归供佛。起于六朝，后世沿之。10、药王生日：农历四月二十八日，民间于此日祭祀药王。药王指春秋时神医扁鹊（非指孙思邈）。《史记》：“扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。”11、端午：又名“端五”、“重五”、“重午”、“端阳”、“天中”。汉族传统节日，在农历五月初五日。农历五月又称“午月”。“端”为始之义，每月有三个五日，端五意为第一个五日。为我国传统三大节（春节、端午、中秋）之一。其起源甚古，大致与祈求农业丰收及防止夏季疫病有关。晋以后，楚地纪念屈原的活动也与端午密切联系起来。相关风俗：悬蒲于门户、饮酒、竞渡、挂天师符（绘钟馗挂于门上）、沐浴、驱五毒虫（蝎子、蜈蚣、蛇、蟾蜍、晰蜴）、戴长命缕（以彩色丝线系于臂）、食粽子（角黍）。明清两代端午节又称为“女儿节”。其时小姑娘簪戴榴花，已嫁之女则回娘家省亲。12、六月六：北宋人认为这是神人降天书之日，故称“天贶节？此日都城中的士女至观献香，以求护佑，另多作避暑之游。至明清时，又有在这天晒衣晒书、浴猫狗的习俗。13、伏日：三伏的总称。古人认为夏天时阴气迫于阳气而藏伏，故名之。古人于伏日避暑、纳凉，家家作汤饼（面片汤），谓食之可避除疾患。明清宫廷在这天洗象。14、七夕：也称“乞巧节”、“女儿节”。传统节日。农历七月初七。东汉传说牛郎与织女于此夜在天河相会，民间有“乞愿”、晒衣等活动。至南朝，七夕有穿针乞巧之俗，从此乃成为妇女的节日。唐宋以来增加拜双星、卖巧果（油炸面食入丢巧针、染红指甲（凤仙花捣汁染指甲、种五生（彩线穿发芽的五谷）等活动内容。15、中元：俗称“七月半”。民间传统节日，农历七月十五。起于南北朝，最初受道教三元（正月半上元，七月半中元，十月半下元）之说、后又受佛教《盂兰盆经》“目莲救母”故事的影响，遂成为超度亡魂之节。此日民间普遍祭祖，有能力者敛钱纠会，延请僧众，设坛追荐死者，以为善举，称为盂兰盆会。16、中秋：农历八月十五。俗以此日为三秋之中。唐以后赏月成风气，至宋盛行。中秋月饼为古人应时食物，也用于祭月和馈赠。清代中秋赏玩泥俑“兔儿爷”。“嫦娥奔月”“吴刚折桂”“玉兔捣药”“朱元璋月饼起义”都是与中秋节有关的神话传说和故事。17、重阳：也称“重九”。农历九月初九。古代以奇数为阳数，九月九是两个“极阳”之数相遇，古人认为必有灾厄，汉魏之际已形成此节。此后重阳登高游赏、佩茱萸、簪菊花、食糕成为自宫廷至民间的普遍风俗。新中国80年代定此日为“老人节”。18、腊日：古代一年祭祀祖先众神之日。不同朝代确定的腊日不完全相同。宋代腊日定为十二月初八，与佛诞日相同，此日各僧寺以果、菜及米煮粥馈送信徒，称为“腊八粥”。民间仿为之，遂成风习，直至现代。19、除夕：亦称除夜、大年夜（腊月二十四为小年夜）。指农历一年最后一天的晚上。相关民俗：守岁、压岁钱、压岁果子、年夜饭、春联、挂喜神（祖先画像）。四、古代民族称呼古代汉族自称“华夏”，西汉武帝、宣帝后渐称汉族。华夏族对周边民族的称呼有：“东夷”、“西戎”、“南蛮”（南蛮中较强的一支称“三苗”）、“北狄”等。对西方和北方少数民族也泛称“胡”，对长江中下游以南各族也泛称“越”、“百越”、“百粤”。五、古代称谓1、姓氏的来历：姓起源于原始社会母系氏族时代，是标志有共同血缘关系的种族的称号。氏是古代贵族标志宗族系统的称号。战国时期由于社会剧烈变动，表示贵族身分的氏已无存在的必要，平民也开始由无姓到有姓。上古时代，姓是稳定不变的，氏却是可变的。姓与生俱来，言氏可以知姓。始祖之姓已很久远，单称姓不能表示现有的身分，而氏可表身分。身分变，氏也随之变，有时变化还很频繁。如公孙鞅因是卫国人称“卫鞅”，又因封为商君故称“商鞅”。姓大约有以下几种来源：⑴以氏为姓。如：姬、姜、姒、嬴、姚。⑵以国名为姓。如宋、郑、吴、秦。⑶以邑名为姓。如苏。⑷以乡、亭之名为姓。如邑。⑸以居住地为姓。如东郭、南郭、西郭、北郭。⑹以先人的字或名为姓。如林。⑺以排行为姓。如孟孙、叔孙和季孙。⑻以官职为姓。司马、司空，粟。⑼以技艺为姓。如卜、陶、屠。⑩少数民族融合到汉族中带来的姓。如慕容、宇文、呼延。⑪以谥号为姓。如康。⑫因赐姓、避讳而改姓。如闽台百姓称郑成功为“国姓爷”。如汉文帝名刘恒，恒氏因而改为常氏。2、郡望：魏晋士大夫矜其门第，每郡显贵的族姓，被称为郡望，意思是世居某郡并被当地所仰望。隋唐时期虽然门阀土族消亡，但人们依然习惯称郡望。如韩愈籍贯为河阳，但昌黎韩氏是大姓，所以时人都称韩愈为韩昌黎。3、名：姓用来表血缘家族；氏用来表身分贵贱；名用来表个人。名有乳名、学名之分。4、字：人成年后取的别名。名与字一般有意义上的联系，字往往是“名”的解释和补充，与“名”相表里，故也称“表字”。如诸葛亮字孔明，孔丘的儿子孔鲤字子鱼。人际交往中，名一般用于上对下、长对少的谦称；下对上、平辈之间，只能称字。一般情况下直呼其名是不礼貌的。君上和长辈的名，更不能犯，称“避讳”。5、谥号：古代帝王及官员死后，统治者据其生前事迹给予的称号。帝王之谥由礼官议上；臣下之谥由朝廷赐予，这是公谥。另有私谥，指由亲属、朋友或门人给予的谥号。帝王将相之谥（公谥）在西周时已出现，秦时一度废除，汉代恢复，直至清末。表褒的谥字有文、景、武、明、穆等；表贬的谥字有灵、厉、炀、哀等。帝王谥号多用一字，如汉武帝（武，威强睿德曰武）、隋炀帝（炀，好内远礼曰炀）；非帝王者大多用两字，如文忠公（文忠，欧阳修）、忠烈公（忠烈，史可法）等。6、号：也叫“别号”。古人在名和字外起的别名。呼人之号比呼其字更显得尊重。春秋时的号大多是别人取的，常用伯、仲、子（如“孔子”）、甫、父等字。汉朝以后人多自号，把自己的性情、怀抱、癖好、理想都蕴藏于其中。如唐杜甫自号杜陵野老（祖籍）唐王维号辛夷坞（园林）宋文天祥号文山（山川）；宋辛弃疾号六十一上人（年龄）；明唐寅号江南第一风流才子（才华）；清王夫之号一瓢（器物）；清郑燮号徐青藤门下牛马走（仰慕）。7、庙号：帝王死后，在太庙立室奉祀，并追尊以某祖、某宗的名号，称庙号。有学者认为庙号始于殷代，如太甲称太宗，太戊称中宗，武丁称高宗。多数学者认为庙号始于西汉，止于清朝。开国皇帝一般被称“祖”，如汉高祖、唐高祖、宋太祖、明太祖；开国皇帝的嗣君一般称“宗”，如唐太宗、宋太宗、明神宗。先祖后宗，“有功为祖，有德为宗。”史书一般在称呼唐代以前的帝王的时候简称谥号，而不称庙号；称唐以后的帝王则改称庙号。8、尊号：尊崇帝、后的称号。如太上皇、皇太后、太皇太后。唐以后，在帝、后号之前再加上尊贵祥瑞的字。如慈禧的尊号为“慈禧端佑康颐昭豫压诚寿恭钦献崇熙皇太后”。9、避讳：古代人们言谈和书写均要避免君父尊亲的名。对孔子及帝王之名，众所共讳，称公讳；儿子避袒父名，称家讳。一般用同义或同音字取代本字，也用原字而省缺笔划。如《容斋续笔》“李贺应进士举，忌之者斥其父名晋肃，以晋与进字同音，贺遂不敢试。”10、年龄称谓：襁褓（未满周岁）；孩提（2--3岁）；垂髫（幼年儿童，又称总角）；豆蔻（女子13岁）；及笄（女子15岁）；弱冠（男子20岁）；而立（30岁）；不惑（40岁）；知命（50岁）；花甲（60岁）；古稀（70岁）；耄耋（八九十岁）；期颐（百岁）。11、年号：中国古代皇帝用以纪年的名号。从汉武帝开始有年号，新君即位必须改变年号，称为改元。同一皇帝在位时也可以改元。有的皇帝只有一个年号，如唐太宗“贞观”、明太祖“洪武”、明成祖“永乐”；有的皇帝有两个年号，如元世祖“中统”“至元”；有的皇帝有多个年号。明清两代一般一个皇帝一个年号，故往往就用年号来称呼皇帝，如爱新觉罗•弘历在位年号“乾隆”，称乾隆帝。12、古代诗文集的命名方式：①以作者姓名。如《孟浩然集》②以官爵。如《王右丞集》（王维）、《杜工部集》（杜甫）；③以谥号。如《范文正公集》（范仲淹）；④以书斋名。如《饮冰室合集》（梁启超）；⑤以字、号。如《王子安集》（王勃）、《稼轩长短句》（辛弃疾）、《徐霞客游记》（徐宏祖）；⑥以居官地或居住地。如《樊川文集》（杜牧）、《贾长沙集》（贾谊）、《梦溪笔谈》（沈括）；⑦以出生地。如《临川先生文集》（王安石）、《柳河东集》（柳宗元）；⑧以帝王年号。如《白氏长庆集》（白居易）。六、哲学礼教1、谶纬：汉代流行。“谶”是方土为朝代兴亡暗示吉凶征兆的预言；“纬”是方士儒生附会儒家经典杜撰的书。董仲舒作《春秋繁露》鼓吹“天人感应”后，纬书大批出现，把儒家经典神秘化。隋文帝、炀帝正式禁毁谶纬后，基本绝迹。2、五伦：五种人伦关系。封建宗法社会以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。3、七情：古代儒家关于人性、人情的基本概念。指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。4、八目：儒家提倡的个人进行道德修养和立身治的八个步骤。是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。5、慎独：儒家提倡的道德修养方法。指在独处、无人监督的条件下，自己仍能坚守信念、不做不合乎道德的事，自觉按一定的道德准则去行动。6、九流十家：先秦至汉初学术思想派别的总称。西汉学者刘歆将先秦和汉初诸子学派分为十家，即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家。十家中小说家属于艺文，除去不算，则称为九流。7、三纲五常：三纲指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，即君臣、父子、夫妻之间的道德关系。五常指“仁、义、礼、智、信”。西汉董仲舒认为“三纲”是人们之间的伦常关系，而“五常”是用来调整伦常关系的基本原则。8、阴阳学说与五行相生、五行相克：古代哲学以阴阳来解释自然界的各种现象，认为万物都有阴阳两个对立面。如天是阳，地是阴；日是阳，月是阴。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。“山南水北谓之阳，山北水南谓之阴。”凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的均属阳；凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的均属阴。五行学说认为世界上的一切事物都是由五种基本物质之间的运动变化而生成的；以五行相生、相克关系来阐释事物之间的联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断运动中维持着协调平衡。①金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；②金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。9、国学：特指中国传统文化，包括经、史、子、集四大部分。经，指儒家经典；史，指各种体裁的史学著作；子，指先秦诸子百家的著作及其他政治、哲学、医学等著作；集，泛指诗词文赋专集等著作。七、天文历法1、七曜：指日（太阳）、月（太阴）与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（填星）五大行星。我国与西方国家一样，最初也以七曜命名一星期中的各天，到清末才逐渐被星期日……星期六的叫法所代替。2、干支：天干和地支的合称。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为天干；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为地支。十干和十二支按甲子、乙丑、丙寅依次递配组成六十组，为甲子一周，称“六十花甲子”。周而复始，循环使用。我国古代用干支来表示年、月、日、时的次序，主要用以纪日和纪年。现农历纪年仍沿用干支。求天干的方法：凡是公历年个位数是4的，天干为甲；个位数是5的，天干为乙；依此类推。求地支的方法。用公历年除以12,余数是4,地支是子；余数是5,地支是丑；依此类推。3、四象：表示天空东、西、南、北四个方向的星象，即东方苍龙，北方玄武，西方白虎，南方朱鸟。四方各有星宿七，合为二十八宿。古人把每一方的七宿联系起来，想象成四种动物的形象，故名四象。4、十二时辰制：西周开始使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。古人说的“三更半夜”指一夜分为“五更”，每更约两小时，半夜为三更，源自汉朝皇宫夜间值班人员分为五班。5、盖天说：古代宇宙学说。形成于周初。认为天圆地方，天像张开的伞，地像棋盘。6、浑天说：古代宇宙学说。认为天地形状像鸟卵。天包地如同卵裹黄，其浑圆又像弹丸，故称浑天。天一半在地上，一半位地下，其南北两极固定于天的两端，天和日月星辰皆循偏斜的方向旋转。7、纪年法：①王公在位的年次纪年。②岁星纪年或太岁纪年。③年号纪年。始自汉武帝，迄于清末。皇帝更迭即换年号，同一个皇帝也可以更换年号。④干支纪年。始于汉，今农历仍袭用。⑤生肖纪年。始于东汉，主要使用于民间。迄今还偶尔使用。8、计时器：利用太阳的射影长短来计时的称为圭表；利用太阳的影射方向来计时的称为日晷。二者统称为太阳钟。太阳钟在阴天或夜间无效，因此人们发明了漏壶和沙漏、油灯钟和蜡烛钟等。除了用天文原理计外，古代计时器还有两大类，一类利用流体力学计时，有刻漏和沙漏；一类采用机械传动结构计时，有浑天仪、水运仪象台等。9、黄历：亦称“皇历”，清代朝廷颁发的历书。除记载农时节气外，还有几龙治水、几人分丙、十几生肖图、六十年甲子、男女九宫生属表等以及“宜忌”之类迷信的内容。过去常被占卜算命者用来推断人的命运和日期的吉凶。10、八字：也叫四柱，用天干和地支表示人出生的年、月、日、时，合起来是八个字。八字命理学是一种根据八字推命的方法。11、古代主要历法：以朔望月为单位的历法是阴历，以太阳年为单位的历法是阳历，中国古代历法不是纯阴历，而是阴阳合历。夏历一一夏朝历法，也称农历，至今全球华人以及朝鲜和越南等国仍使用夏历来推算传统节日。《太初历》一一汉武帝时创，中国古代第一部有完整文字记载的历法。《大明历》一一南朝祖冲之创，沿用至元。《皇极历》一一隋朝历法。《大衍历》一一唐玄宗时创。《十二气历》一一北宋沈括按节气定月，以立春为元旦，将二十四节气和十二个月统一，与现今阳历相似。《授时历》一一元朝郭守敬创。自元朝沿用至清朝，历经360余年，是中国古代最优秀的历法。《授时历》以365.2425日为一年，距近代观测值仅差26秒，精度与公历（即《格里高利历》）相当，但比西方早300多年。八、社会生活1、明清科举考试：院试（又称童子试，童生参加的县级考试，考上为生员，或称秀才）；乡试（又称秋闱，生员参加的省级考试，考上为举人，第一名为解元）会试（又称春闱，举人参加的国家级考试，考上为贡士，第一名为会元）；殿试（皇帝主考的国家级考试，贡士参加，考上为进士，其中前三名分别为状元、榜眼和探花）。殿试后录取进士、揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而称黄甲、金榜。其多由皇帝点定，俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。考生相继成为解元、会员和状元，则称为“连中三元”。2、四书五经：《论语》《大学》《中庸》《孟子》为四书；南宋朱熹撰《四书章句集注》，“四书”之名由此而定。《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》为五经；始称于汉武帝时，此后成为读书人的必读教科书。四书五经都是儒家经典.也是古代教育和科举考试的重要内容。在“五经”外另加《乐经》，既是“六经”。也有称“六经”为“六艺”的，韩愈《师说》中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经”。3、八股文：八股分别为“破题，承题，起讲，入手，起股，中股，后股，束股”。4、汉字六书和四声：象形、指事、形声、会意、转注、假借为六书，指六种造字原则。“四声”则指平、上、去、入（现代汉语普通话发音中没有入声，中古汉语的入声消失是现代官话的特征之一）。上声、去声、入声为仄，古代绝句和律诗的写作中都有平仄规范。5、竹林七贤：魏晋时期七位名士。嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎。6、四大民间传说：牛郎织女鹊桥会、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白娘子与许仙。7、四大文化遗产：《故宫明清档案》（罗振玉“八千麻袋事件”）、《殷墟甲骨文》、《居延汉简》（1930年瑞典人发现）、《敦煌藏经洞遗书》（1900年王圆箓道士发现）。8、五音与九宫：宫、商、角、徵、羽为五音；正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调为九宫。9、京剧四大名旦：梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生。10、十恶不赦：最初来自佛教的说法，指十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业。封建刑罚制度中的十恶是指：谋反（企图推翻朝政I谋大逆（毁坏皇室宗庙陵墓和宫殿I谋叛（背叛朝廷）、谋恶逆（殴打尊长）、不道（杀一家三人）、大不敬（盗窃伪造皇室用品，或犯忌）、不孝、不睦（女子殴打丈夫）、不义（官吏之间互相杀害，士卒杀长官，学生杀老师，女子闻丈夫死而不举哀或立即改嫁）、内乱（亲属间通奸）。11、三山五岳：黄山、庐山、雁荡山；五岳则有口诀“东南西北中、泰衡华恒嵩”。12、五湖四海：鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巢湖；渤海、黄海、东海、南海。13、四大名窟：敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟，天水麦积山石窟。14、四大书院：庐山白鹿洞书院、长沙岳麓书院、嵩山嵩阳书院、商丘应天书院。15、七大藏书楼：藏书楼是中国古代图书馆。清代用来收藏《四库全书》的有北京文渊阁、文源阁；承德文津阁；沈阳文溯阁；扬州文汇阁；镇江文淙阁；杭州文澜阁。16、佛教与道教名山：佛教一一浙江普陀山（观音）、山西五台山（文殊）、四川峨眉山（普贤）、安徽九华山（地藏王）；道教一一湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山。道教对元始天尊、灵宝天尊、道德天尊合称“三清”。17、五行八卦：金木水火土为五行。八卦：乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。18、三皇五帝：三皇一一伏羲、神农、黄帝；五帝一一少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。也有说法认为三皇为伏羲燧人神农，五帝为黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝。总之，三皇五帝是夏朝以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领。19、三姑六婆：三姑一一尼姑（佛教）、道姑（道教）、卦姑（占卦）。六婆一一牙婆（人贩子），媒婆（介绍姻亲），师婆（巫婆），虔婆（鸨母），药婆（卖药），稳婆（接生）。20、春联：我国特有的一种文学形式，也叫“门对”“春贴”“对联”“对子”。春联源于桃符，起于五代十国，兴于明清，已有一千多年的历史。21、《三字经》《百家姓》：《三字经》一一古代儿童启蒙读物，自南宋以来已有七百多年的历史，共一千多字。从阐述教育的重要性开始，进而依次讲述名物常识、经书子书、历史知识及古人勤学故事。内容包括中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，广泛生动而又言简意赅，被誉为“蒙学之冠”，被联合国教科文组织列入《世界儿童道德教育丛书》。《百家姓》一一北宋初年一个杭州儒生将常见姓氏编成四字一句的韵文，像四言诗一样便于诵读和记忆，是我国古代流行时间最长，流传地域最广的一种蒙学教材。22、史书体例：按不同的标准可分为编年体、纪传体、国别体、通史、断代史等。编年体史书以时间为中心，按年月日顺序记述事件。纪传体以本纪、列传人物为纲，以时间为纬，反映历史事件。国别体以国家为单位记叙历史事件。通史连贯地记叙各个时代的史实。断代史则只记录某一时期或某一朝代的历史。无论是编年体还是纪传体，在记事方面都存在着明显的不足，因此南宋的袁枢以《通鉴纪事本末》首创纪事本末体：以事件为主线，将有关专题材料集中在一起。《春秋》一一中国最早的编年体史书；《国语》一一中国最早的国别体史书；《资治通鉴》一一中国最早的编年体通史。《史记》一一中国最早的纪传体史书，因为它只写到汉武帝为止，所以后世续补《史记》者众多，其中以班固的《汉书》最为后世推崇。自《汉书》后，以纪、表、志、传为主要形式，以断代为史的史书体例，便成为后世王朝修“正史”的标准体例。朝鲜、日本的一些史书也是以纪传体写成的。23、古代都城：夏朝一一阳城（河南登封）。商朝一一毫（河南商丘）。后来商王盘庚迁都到殷（河南安阳）。西周一一镐京（西安）。东周一一洛邑（洛阳）。秦朝一一咸阳。西汉一一长安（西安工东汉一—洛阳。曹魏一一洛阳。蜀汉一一成都。孙吴一一建业（南京）。西晋一一洛阳。东晋一一建康（南京）。南朝的宋、齐、梁、陈一一建康（南京）北魏一一平城（山西大同），后来孝文帝拓跋宏迁都洛阳。隋朝一一长安（今西安，同时修大兴城、营建东都洛阳。唐朝一一长安（西安）。北宋一一东京（开封）。南宋一一临安（杭州）。元朝一一大都（北京）。明朝一一应天（南京），后来明成祖朱棣迁都北京。清朝一一盛京（沈阳），后来顺治帝迁都京师（北京）。专项练习题1、中国古代有避讳制度，要避免使用本王朝帝王的名字，遇有相同的字时，必须改用其他字。下列各项属于这种情况的是（ ）A、汉初改“相邦”为“相国” B、唐初改“内史省”为“中书省”C、北宋初改“昌南镇”为“景德镇”D、明初改“大都”为“北平”2、中国古代地名中的“阴“阳”往往体现了该地与相邻山、水的关系。以下都表示“阴”的方位是（ ）A、山之南、水之北B、山之南、水之南C、山之北、水之北D、山之北、水之南3、中国古代用12种动物与“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支相配，组成十二生肖。相传唐玄宗因属鸡而热衷斗鸡。唐玄宗出生之年应该是（）人、庚申年 B、癸卯年 C、甲辰年D、乙酉年4、在传统戏曲中常常提及“三堂会审”，这是古代狱讼制度中的一种，从唐代一直延续到清朝。明清TOC\o"1-5"\h\z时期的“三堂”指的是“三法司”，它不包括 （ ）A、刑部B、都察院 C、大司徒 D、大理寺5、科举制中有“连