2023专升本哲学引论复习指导

哲学引论复习指导一、填空题（每空1分）1、哲学除了探讨相识、形而上学和伦理学之外，还探讨望、宗教哲学和其他社会文化哲学方面的问题。2、韩非子是法家的集大成者，他建立了完整的法治 理论和朴实唯物主义的哲学体系。3、洛克提出了“白板说”。4、“我思故我在”是 笛卡尔的名言。5、现代西方哲学都是在批判黑格尔的过程中发展起来的，形成了两大思潮：科学主义 和A本主义。6、 亚里斯多德 第一次明确地将“是者”确定为形而上学的探讨对象，并对“是”进行了逻辑分析。7、中国哲学主见非存在先于存在。8、“确定精神”这个概念是 黑格尔 提出的。9、西方哲学史上不行知论的代表式物是一 休谟 和康德o10、道德是一个 “实现” 的概念。即一个人的行为只有完成了，才会关系到他人，才会有善与恶的区分。11、休谟 推动了美学客观论向主观论的转化，很好地说明了审美嗜好与感官嗜好的关系。12、狄尔泰认为人文科学的探讨方法就是说明学的方法，因为精神世界在很大程度上是不能运用干脆视察方法的。13、牟宗三汲取了西方哲学主要是 康德哲学 加以改造和重构的陆王心学，完成了对中国儒学的创建性重建，建立了浩大的缜密的哲学体系即道德的形而上学体系。14、梁漱溟创建了“意欲”概念，来说明宇宙及生命的存在本质。15、哈贝马斯的说明学具有 “实践性”14、梁漱溟创建了“意欲”概念，来说明宇宙及生命的存在本质。15、哈贝马斯的说明学具有 “实践性”和“开放性”，他的说明学方法是为了满意“社会批判”或“意识形态批判”的须要而阐发的。原始宗教和

“相识你自己”是

柏拉图贝克莱原始艺术 是催生哲学的母体和温床。苏格拉底 的名言。提出了“理念论”。提出了“存在就是被感知”。中国哲学对法国哪三位哲学家有影响： 培尔、马勒朗土、伏尔泰在亚里斯多德那里，“自然”指的是事物的 内在依据-―。是的自然界。“届之集合”意义上22、 休谟 认为因果联系是一种习惯联想。23、在传统相识论探讨中，首先关注的是相识路途问题：是以阅历 为相识的依据，还是以遵性作为相识的依据，对这些问题的探讨，构成了传统相识论探讨的基本内涵。24、价值推断总是建立在确定的 事实推断 的基础上。25、伽达默尔的说明学是一种本体论的说明学。26、冯友兰借助了西方的 新实在论 和程朱理学的方法来重建儒学。27、后现代主义哲学，从理论风格看，它具有激进的反传统倾向;从理论形式看，它立足于现代哲学“语言的转向”来阐明自己的哲学主见;从理论特征看，反基础主义和反本质主义是它最显著的特点。28、早期自然主义 哲学家那里，哲学和科学事实上是一个东西。29、词与物的关系实质上表达的是 思想与 外部世界 的关系。30、中世纪哲学是 经院哲学 学问的方式来论证神学教义的宗教哲学，哲学是神学的婢女。31、现代西方哲学都是在批判黑格尔的过程中发展起来的，形成了两大思潮：科学主义和A32、现代相识论是指传统相识论之后的相识论的发展阶段，这一阶段，相识论已转向作为相识成果的燮问 的探讨，所以，现代相识论就等同于学问论O我西方的美学是学问型、逻辑型美学，而中国美学是直觉型、顿悟型美学，具有观照超验和阅历、形而上与形而下的特有方式。中国美学在审美实践上，表现为“意境”这个概念的创建和运用。二、辨析题（每小题6分）1、韩愈的“道统说”和李翱的“复性说”答：韩愈的“道统说”和李翱的“复性说”是唐代中期儒家学说从思想理论的层面与佛道二教划清界限，并自觉汲取佛教思想的合理成分以充溢自身的新的思想动向的代表。（2分）（1）韩愈的“道统说”：即韩愈为了捍卫儒家学说的正统地位而构造了一个儒家学说的传承系统，即“先王之教”由尧舜禹汤传至文武周公再传至孔孟而止，其目的是与佛教的法统相对抗。（2分）（2）李翱的“复性说”：即借用佛教心性学说的理论模式来说明儒家心性论中的本性和情感的关系，开创了儒家吸取外来佛教的思想养分以充溢自身的理论范式。（2分）2、物理事务与心理事务答：（1）心理事务：表现为意识性的阅历或体验、感受，属主观性的东西；物理事务：表现为一个空间上的和时间上的过程，属物质性的东西。（2分）（2）心理事务与物理事务的区分：第一，心理事务没有公开的可视察性，只有私人性、自我隐藏性和内在性；而物理事务具有公开的可视察性。（2分）其次，心理事务没有空间上的可测量性，不能明确测定它的空间位置；物理事务有空间上的可测量性，能够明确测定它的空间位置。（2分）判定行为善恶的依据，但他们所依据的理由却大不相同。例如，这两种理论都会同意“考试不能作弊”应是一个基本的道德原则，但是，怎样认定这种行为不道德性呢？于是，在这两种理论之间产生了分歧。假设我说，教授发觉我作弊的话，他将判我的这门课程成果为零，或者我说，假如这种行为扩散开来的话，那么，考试最终就会变得形同虚设，以至根本起不到考试原来应当起到的作用，这是功利主义判定行为的是否道德的方式。而在康德那里，即使没有一个人事实上作弊，作弊这种行为也仍旧是错误的；而且，你越是限制它，它就会变得越猖獗；到头来，全部那些你建立起来的规则就会变得一文不值，或者说，你建立这些规则的努力不过是一种自欺欺人。任何一个人当然都不会想要这种规则成为一个普遍的道德规则。所以假如你违反了“不能作弊”这样一个普遍的道德法则的话，你事实上是在对大多数人经过长期努力建立起来的，并且在理论上被证明是正直的那种基本的道德原则进行挑战，而这既是不道德的，同时也是危急的。所以我支持义务论的道德主见。8、以为男子有很长时间的家庭暴力史。在一次他于酒后滥施暴力的过程中，他的妻子为了爱护自己和两个孩子不受到损害，用当时顺手抄起的一根擀面杖击打他的头部，导致他休克死亡。这位女士的行为是道德的吗？请说明你认为这种行为是道德或不道德随说亡这位女士的行为是否道德，是一个道德实践问题，好的行为属于防卫，所谓防卫是指为了爱护无辜而杀人。人对生命的权利这一事实示意着，他们有运用某种必要的手段来维护自己生命的权利，这种对生命的权利是一种强制意义上的法律权利，即是一种可以通过运用武力来爱护它的权利。当一个人的生命受到攻击性威逼时，它是没有机会来恳求政府和警察的帮助的。如这位女士，她要么进行防卫，要么让自己和孩子受到损害。舍此，别无选择，人当然都有防卫的权利，从伦理学的角度看，能够证明反击是正值的依据和理由必需满意四个条件。首先，动机只能是出于防卫。假如防卫被作为报复的一个借口，则这一行为就是邪恶的。其次，武力只能是受到攻击时运用，一个人是在他的生命受到现实的威逼的时候才能运用武力。再次，武力只有在没有其他选择的状况下才能运用，只要还有可能求助于警察和当局，就不应当选择运用武力。最终，不能超过防卫的限度。假如侵扰者已经被击昏，你就不要把他打死。这位妻子的行为是符合这四个条件的，所以说她的行为是正值的防卫。对自己的道德正值性的推断，是建立在这样两个重要的基点上的：第一，防卫的目的必需是制止攻击；其次，死亡必需是间接的。所谓死亡必需是间接的，是指在防卫的行为中，自己作为一个非执法的私人个人所能做一切，就是实现侵扰者无行为的状态，以便他人不能接着他的攻击。一旦侵扰者不再构成对被侵扰者的实际人身威逼，则防卫行为就应当自动终止，基于这一原则的防卫，即使仍旧不能避开死亡的发生，那么，这种死亡也是偶然的，因而是令人缺憾的，它与干脆死亡即有支配地杀死侵扰者的行为所包括的道德含义是不同的，所以我认为，这位女士的行为是道德的。9、动物权利在当代越来越被仔细地看待。真的有动物权利这种东西吗？你支持还是反对把动物权利与人的权利同日而语？请具体说明你的理瓦-反对把动物的权利与人的权利同日而语。因为人是不行能像动物那样生存的，假如一个人想要依靠自己的本能来存活，那么，死亡对于他就绝不是一件遥远的事情。对于生命有机体来说，善或道德这样的东西，归根究竟是使自己的生存和旺盛获得保障的最重要的社会条件，道德和价值在我们探讨和相识的事实之外增加了我们生命的长度，它们的确是构成我们的生存、我们的才智的最重要的方面。道德是一个“实现”的概念，实现是人类的行为追求的最高的东西，它代表了人与一切非人的存在，即从机器人到植物再到动物这样一个完整的存在系列的本质性的区分。而使这种区分得以显现出来的东西，正是人的行为中起关键作用的意志性因素。意志的存在，根源在于是一种有欲望、有激情、有要求、有倾向，归根究竟是追求结果或欲望目标的现实存在，任何善与恶的区分都由此而起，动物没有这种意志性因素。道德行为是个人性的，而道德则是社会性的，道德总是与价值评价联系在一起的，价值评价具有主观性，有关道德的相识带有某种相对主义的性质，任何的道德都是相对于具体的时间、地点、个人和环境而言的。10、用自己的语言来比较分析梁漱溟、熊十力、冯友兰、牟宗三哲学的共同点和不同点。答：在儒、释、道三家之中，儒学或日儒家始终被称作中国传统文化的精髓，在精神气质方面，它始终深刻地影响着中国人的思想世界和日常生活，至今其巨大的影响还隐隐可见。从历史上看，儒学大致经验了三个大的发展阶段，先秦儒学，宋朝儒学和“五四”新文化运动以来的当代新儒学。当代新儒学所面临的是西风东渐，传统价值分崩离析的社会大变局，梁漱溟、熊十力、冯友兰、牟宗三诸先生怀着剧烈而悲苦的民族危机意识和复兴民族精神的历史使命感，在尽力吸纳西洋哲学之精髓的基础上，以前所未有的形上思辨工夫致力于传统儒学之精神价值弘扬，发掘和重建工作，其成就一时成为当代哲学的一大亮点。一、梁漱溟主要是一位儒学的实践家，或者说是一位实践意义上的儒家。面对欧风美雨的侵袭，正是梁漱溟在中国哲学史上第一次借鉴西方哲学来阐释东西文化之异同，并连续“斯文”担当“道统”的文化使命感首倡儒学的复兴，其预言和思想或许有不合时宜的地方，但这里所彰显的恰恰是中国儒学不竭的生命力和巨大历史责任感。二、熊十力哲学的宗旨是希望通过揭示本心，仁体即内在即超越，即存有即活动的特性，以打通天与人，知与行，存有与道德的界限，从而引导人们依靠内在本性之自我觉悟，重建人的生命本体，确立人性的至上尊严，这一点后来被熊氏的弟子牟宗三继承和发扬，并成为当代新儒学的一大特色。三、冯友兰作为一名留洋博士，借助了新实在论和程朱理学的说法，他想通过中西哲学的融合，接续儒学道统，重建一个使社会得以安静的意识形态，进而结束近代以来中国动荡担心的社会局面。冯友兰的人生境界说是以中国儒学的心性论和道德志向主义为归宿的，但他赋于了其更为精致理论形式，产生了很大的社会影响。四、牟宇三是海外新儒学的重要代表和集大成者，他的努力方向在于使中国儒学“哲学地”建立起来，牟宗三以《相识心之批判》《道德的志向主义》等一系列著作，会道中西，圆融古今，完成了对中国儒学的创建性重建，建立了浩大，缜密的哲学体系，即道德的形而上学体系。3、分析推断、综合推断和先天综合推断答：分析推断、综合推断和先天综合推断是康德“先天综合推断”理论的重要概念。（2分）（1）分析推断：从逻辑形式来看，分析推断是谓词包含在主词中的推断，如“圆球是圆的”，分析推断不能带来新学问，是独立于阅历的。（1分）（2）综合推断：是谓词不包含在主词中的推断，如“某些物体会发光”，综合推断能带来新学问，综合推断是阅历的。（1分）（3）先天综合推断：既能增加学问的内容，又具有普遍必定性的推断。康德认为数学推断就是先天综合推断，如“2+3=5"，它既是先验的即非来自阅历，同时又是综合的。康德认为先天综合推断对于相识是最重要的推断形式，因为它是相识的普遍必定性的有力保证，即相识客观性的有力保证。（2分）4、利己主义和功利主义答：利己主义和功利主义是属于道德理论中结果论的两种理论形式。（2分）（1）利己主义：它信任，假如人们想要达到道德，他们就必需假定自己的行为结果能够给自己带来好处，强调利己是个人生活的基本信条，把行为的利己取向视为天经地义。但在现实生活中，利己主义将引起不同主体间利益的冲突，还将在道德建议方面引起混乱。所以，大多数伦理学家都信任，利己主义作为一种实际生活的道德原则，基本上是无法实现的。（2分）（2）功利主义是指，一种行为假如在道德上是正确的，只有当且仅当这种行为能够为全部受这种行为影响的人带来最好的结果时，才是可能的，而且，这种结果在任何其他以这种方式来行为的人那里表现出来也是如此。即假如我们想要达到道德，我们就应当假定自己的行为是能够为与这种行为有关的各方带来好处。其代表人物是英国哲学家边沁和穆勒。其基本形式有行为功利主义和规则功利主义。（2分）5、审美体验与审美推断答：（1）审美体验是指审美活动中人的精神通过感官而与客体形式或结构之间建立起来的某种愉悦性观赏联系。人是审美的主体，审美对象是客体，既可以是自然物，也可以是人的精神劳动的创建物即艺术作品。（1分）审美体验在实践中有审美体验的“内容倾向型”定义和审美体验的“影响倾向型”定义两种方式。审美体验的“内容倾向型”定义是从体验的内容即我们倾向获得的东西这一点来定义审美体验，把审美体验维系于某种外物的属性。这个定义把审美体验理解为是一种既与体验的样式无关，也与体验的结果无关的东西。这主要是从客观方面来看的。（1分）审美体验的“影响倾向型”定义是把人的审美体验与他的留意力受到的吸引联系起来，把审美体验看作是出于人的情感对纯粹美的须要而在留意力方向上对意识对象所作的主动主动的选择和调整。这主要是从主观方面来看的，即对同一事物的体验，不同的人有不同的体验。（1分）（2）审美推断是指在确定的审美活动中，一个人所作的关于某个事物美的推断，即意味着要对一个事物原委是美还是不美作出意识上的推断。要对一个事物作出美不美的推断，前提是这个事物能够进入人的留意力的视野，审美爱好是审美推断的前提条件。从这个角度看，审美推断主要是一个主观的而不是客观的概念。（1分）审美推断有两个特点：一是它要有推断的条件，即引起感觉反应的条件。假如客体没有引起人的爱好和观赏，它就不会被人所选择而成为审美推断的对象。（1分）二是它不受规则的约束，规则对人的审美推断不发生作用。即审美推断是一种超脱束缚的、不受规则约束的自由意识活动。（1分）6、哲学与科学答：哲学与科学既有联系又有区分。它们的联系表现在：最初的哲学和科学是一个东西，它们所关注的对象是人以外的世界和自然界，因而，哲学和科学在最初具有大致相同的对象和内容；（1分）从苏格拉底之后，哲学和科学起先出现分别，但哲学和科学始终不行能彻底分别，哲学和科学相互作用而推动自身发展；（1分）哲学要以科学为基础，科学要以哲学为指导，科学的任何一个领域都始于哲学的探究，哲学为科学确立理论前提，为科学阐明基本性质，并捍卫和证明科学的独立性和统一性。（1分）它们的区分表现在：（1）它们的探讨对象不同。哲学探讨探讨一般性问题，是关于阅历现象后面的一般本质或原理的探讨，是一门探讨宇宙和事物根本原理的学问；而科学探讨已知的事实，是关于阅历现象的具体探讨，是探讨世界的某一具体方面、某一具体问题的学问。（1分）（2）它们的特征不同。哲学具有抽象性、反思性、思想探究性特征，而科学具有具体性、干脆性、技术性特征。（1分）（3）它们的功用不同。哲学影响人们的思想、信念等内在的东西，对思想文化具有重大作用，主要是对日常意识的反思、对学科前提的批判和对自由意识的促进。而科学则干脆影响人们的现实生活和外部世界。（1分）7、“是论”、“在论”与“道论”答：（1）“是论”是从“是”这个角度来理解的本体论。（1分）“是”是语言的逻辑界限，“是”是逻辑阅历性相识的对象；“是者”的中心含义就是实体，“是者”是形而上学的探讨对象，它以概念、推断、推理的形式探求存在的真谛；“是者”追求的目标是存在的普遍必定性，借着工具理性可以导向科学。（1分）“是论”是建立在形式逻辑基础上的，“是论”是本体论的原初形式，也是本体论之为本体论的最重要的最核心的内容，“是论”制约着西方哲学的发展方向。（1分）（2）“在论”是从“在”这个角度来理解的本体论。（1分）“在”是语言的语言界限，“在”不能相识，但可以领悟，可以理解，“在”是非逻辑阅历性理解的对象，“在者”就是“自由之物”，也是形而上学探讨的对象，它以循环论证的或艺术的形式探求存在的真谛，“在者”追求的目标是存在的逍遥自由性，借着价值理性和艺术实践，可以导向道德和审美。（1分）“在论”也是本体论不行或缺的重要组成部分；从“在”的角度来理解“一般存在者”，就是主见“返回事物本身”，干脆面对事物本身，把“在者”作为形而上学探讨的对象；“在论”作为本体论的一种，它的作用一方面是重新清理存在的地基，以“在者”超越“是者”,这对于建立更加完整的阅历性学问体系具有某种间接的范导作用；另一方面是面对当前科技异化的严酷现实，重新强调精神价值和艺术的作用，以“在者之在”超越“是者之是”为心灵的精神家园找寻安家立命之所。（1分）（3）道有两种含义：一是从宇宙论和本体论的角度说，道是宇宙万物的创生者。二是从宇宙万物的本性来说，道是世界万物的终级本质或者自然规律。“道常无为而无不为”“反者道之动”。其致思倾向是非存在优先于存在。从“无”的角度来探讨存在问题，就形成了本体论中的“道论”①它拒绝所谓的确定存在而只承认现实世界的存在，因而认为世间的一切存在物都是同等了，这样一种‘生存哲学'是有利于世界的可持续发展的；②它主见“有生于无”，因而养成了中国人处世为人的达观性格和逍遥山水的心态；③它主见“一切皆变”，因而无论道家还是佛家的哲学思想都贯穿了辩证法思维等等。但道论过分强调存在的非存在特性，也形成了中国文化之缺乏科学意识和出现避世主义、个人滑头主义的倾向。8、阅历论、唯理论和批判论答：（1）阅历论是强调人的感觉阅历在相识中的作用而忽视甚至否认理性在相识中的作用的一种相识论。（0.5）代表人物是洛克、贝克莱、休谟。（0.5）基本观点：认为学问来自阅历；阅历供应的学问具有牢靠性;他们并不否认阅历需借助逻辑推理才能形成“共相”或与共相相类似的一般概念或普遍原理，即并不否认数学、逻辑学问的有效性，但坚持认为推理本身不过是阅历的一种结果。（1分）阅历论的作用：较好说明了人们的常识性相识，体现了其与阅历科学基本精神的内在联系，对心理学的产生和发展产生了至关重要的影响；阅历论哲学对确定主义或独断论的怀疑和批判，对深化关于科学理论基本性质的相识，具有启发作用。（0.5分）阅历论的缺陷：把理性与阅历完全对立，否认或过分贬低理性在相识中的地位和作用，不符合相识发展实际；由对因果关系的阅历性分析•，而得出否认相识必定性的结论，有失偏颇；阅历论由追求学问的确定性动身，却得出了学问相对性的结论，最终导向了相对主义和不行知论。（0.5分）（2）唯理论是强调人的理性在相识中的作用而忽视甚至否认感觉阅历在相识中的作用的一种相识论。（0.5）代表人物是笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨。（0.5）基本观点：认为学问是先天的与生俱来的，依存理性的，而不是后天的，依存感觉阅历的，主见相识的先天性；并不否认相识中感觉阅历因素的存在；自觉运用“数学方法”进行哲学思索，运用怀疑方法来考察与相识相关的全部学问。（1分）唯理论的作用：唯理论在相识探讨中弘扬了人的理性，确定了人的相识主体地位，推动并引导了近代哲学留意主体的倾向；对阅历论哲学局限性的批判具有主动意义。（0.5分）唯理论的局限性：把“我思”作为相识的起点，这必需以承认思维是一种自我意识的过程为先决条件，但他们对自我意识的证明是缺乏依据的；他们对数学和逻辑学问所具有的普遍必定性的信念，也是一种缺乏依据的独断；他们对阅历作用的贬低和忽视，也不符合相识发展的实际。（0.5分）（3）所谓批判论是一种力图调和阅历论和唯理论之间的对立，运用对立统一的方法对阅历和理性的相识作用加以分析和解决的相识论理论。康德把自己的哲学命名为“批判哲学”，他的相识论也相应地叫为“批判论”。这里的“批判”和日常语境下的“批判”不同，这里的“批判”是指对人的相识实力和相识前提进行反思和辨证分析的一种哲学方法。9、圣谕论和义务论答：圣谕论和义务论是道德哲学非结果论的两种最重要的代表性理论,都把道德看作是一种先天的、确定的东西，即一种不受任何阅历性结果影响的，与人的欲望或功利无关的，预先规定着人的行为的一般原则。（2分）（1）圣谕论是指无论何时何地一个人只应当做那些符合上帝旨意的事，凡是符合上帝神圣吩咐的行为就是正确的行为，否则就是错误的行为。这种理论把道德的依据外移于人以外的精神存在，把道德看作是由某种超自然的至善之物确定的东西。又分为“经典派”圣谕论和“人性派”圣谕论，“经典派”圣谕论认为上帝的神圣吩咐仅存在于各种宗教的圣典中，只能从这些圣典来体察上帝的旨意；“人性派”圣谕论则认为上帝的神圣吩咐就存在于人的自然本性中，不能离开人性来谈所谓遵守上帝的神圣吩咐。（2分）（2）义务论与圣谕论相反，它把道德内置于人的理性观念，把道德看作是由理性的意志确定的，出于人的自觉的一种善的行为，即不计功利、不讲结果的，纯粹由一种义务感或动机确定的善的行为。代表人物是康德。康德认为，推断一个行为是不是道德上正值的，关键是看它的动机，而不是看它的结果。（2分）10、艺术定义的家族相像论、惯例论与意义形式论答：艺术定义的家族相像论、惯例论是当代艺术哲学中比较有影响的两种艺术定义。（2分）（1）家族相像论。首先是维特根斯坦提出来的，是指一个家族中的各个成员之间有着这样那样的相像之处,但他们决不是都在某一点上表现出完全相同，各种不同的艺术形式之间的关系就是一种家族相像。（2分）（2）惯例论：主要代表人物是当代美学家乔治・迪奇，他认为“艺术就其本质来说是一种惯例的支配。”所谓“惯例的支配”是指某些东西所以被作为艺术作品来看待，是因为他们在一整套惯例或制度系统的联系中占据了确定位置的原因。事实上就是说，艺术就是被那些在这一方面拥有权威身份的专业人士看中而被冠之以“艺术”名头的任何东西。（2分）（3）意义形式论是一种把艺术推断看作自足自律，不受日常情感影响，与一切伦理和社会方面的关切无关的纯粹用于表达意义的形式性的东西的观点。代表人物是英国美学家克利夫.贝尔。意义形式理论是种引起广泛争议的艺术定义理论。观赏者有之，指责者也有之。11、理论哲学和实践哲学答：按其探讨的性质，哲学可以划分为理论哲学和实践哲学。（2分）（1）理论哲学由两部分构成，一部分是探讨对现实世界的相识问题，即形而上学；（1分）另一部分是对认知过程本身进行探讨的哲学，即学问论。（1分）（2）实践哲学主要是探讨为确定目的所确定的人类实践活动中产生的那些实际问题。如伦理学、美学、历史哲学、宗教哲学。（2分）12、科学主义和人本主义答：科学主义和人本主义是现代西方哲学在批判黑格尔的过程中所形成的两大思潮。（1分）（1）科学主义思潮：代表人物是罗素和维特根斯坦；主要流派有逻辑实证主义、语言分析哲学、批判理性、逻辑好用主义等；主要观点是：认为哲学想要切实得到发展，必需用实证科学的理论和方法来改造哲学，他们把哲学归结为相识论和方法论的探讨，并进而把哲学归结为对语言的逻辑分析。总的来看，批判、改造传统理性，树立和发扬现代性，是科学主义思潮最重要的特征。（2.5分）（2）人本主义思潮：代表人物是胡塞尔、海德格尔、萨特等人；主要流派有现象学运动、存在主义、法兰克福学派、人格主义、生命哲学、哲学人类学；主要观点有：继承了文艺复兴以来所提倡的人本主义或“人道主义”思想，把人以及人的发展、完善、尊严、自由、创建等对人有重要意义的各个方面的问题放在哲学乃至整个文明的中心地位。现代人本主义思潮的哲学家大都实行“非理性”或“反理性”的哲学立场，他们认为，哲学探讨必需超出相识论的范围，超出主客观或主客观关系的范围，把对人的理解作为哲学的最高任务。这些是人本主义思潮的重要特征。（2.5分）13、“为道”和“为学”答：为道和为学是道家相识论的两种不同相识路径。（1分）“为学”是指平常的认知方式，它的相识对象是现象界的一切事物，这些学问必需靠人们与外界交往、日积月累才能获得，所以，老子说“为学日益二（2.5分）“为道”是指对道的相识，无法用一般的认知手段加以把握，甚至无法用语言加以描述，所以必需实行与“为学”相反的方法，不是积累学问，而是削减学问，即“为道口损”，削减一切主观的认知成分和情感因素，使主体主动融于宇宙之中，与大道化为一体。（2.5分）14、美的本质的客观论与主观论答：（1）美的本质客观论：认为事物的美是由客观自身的属性确定的，是一种与主体意识无关的东西。美与人的感觉无关。认为审美推断具有普遍有效性，审美推断与个人的好恶无关，审美客观论是与理性主义联系在一起的。（3分）（2）美的本质主观论：认为美不是起源于事物的属性，而是起源于人的心灵，是一个主观概念，而不是客观概念，否认存在普遍一样的审美推断。休谟认为，美并不存在于被观赏对象的身上，而只存在于观赏者的眼中。审美主观论的理论基础是阅历主义。（3分）15、理解与相识答：理解和相识是两种迥然不同的对待事物的方式:“理解是在语言的逻辑界限之外进行思想，而相识是在语言的逻辑界限之内进行推断和推理；理解无需定义具有抽象同一性的概念，而相识则必需使概念保持抽象同一性；理解可以通过不断地循环来回加深理解，而在相识中，概念的循环定义和循环推理却被认为是没有意义的；最重要的是，理解可以通过内心体验和现象直观来领悟事情本身，而相识只能通过外在阅历和逻辑推理去驾驭是者之是（本质之是）。”假如说，对于“是”，我们可以相识；那么，对于“在”，我们虽然不能相识，但却是可以理解和领悟的。16、强确定论与弱确定论答：确定论就其基本的倾向看，可分为两种不同的形式：强确定论与弱确定论，所谓强确定论，就是主见自由与确定论的不相容性。依据这种观点，确定论解除一切形式的自由。所谓弱确定论，则是承认自由与确定论的相容性。它是一些哲学家在不愿放弃实际的自由，但乂无法理解完全缺乏确定如何可能做到责任的须要与愿望的统一的状况下，尝试把实际的自由和责任与确定论统一起来的一种说明。假如说，强确定论在理论形态上与宿命论表现出确定程度的相像性，但两者却有着本质的区分的话，弱确定论则在另外一个方向上表现得特别接近非确定论，但也同样不能归结为非确定论。17、表现与表达答：“表现”与“表达”是艺术哲学的重要概念。所谓“表现”，是指用一个东西来代表另外一个东西，而这种代表也得到了观者的认可。例如，一枚徽章代表着某个宫殿，但它却与它所代表的宫殿毫无相象之处。最广义的“表达”，与“表现”一词的意思重合。但艺术哲学所说的表达，是一种狭义上的表达。与它联系在一起的，是某种属人的特性，而“寓情”和“移情”是它的两个最重要的特点。我们可以这样说：一个东西是艺术作品，当，仅当它通过线条、形态、颜色、声音、行为和语词等向观众自我传递了某种动机、意愿、体验等的状况下，才有可能。或者：一件东西是艺术作品，当，且仅当它澄清了某种情感的状况下才有可能，而与它是否准备把这种情感传递给观众无关。在这两个定义中，前者同时包含了“离情”和“移情”这两个特点，而后者则只强调“寓情”的作用。表达理论比之表现理论的优势之处，就是它看起来要比表现理论具有更大的包涵性。它不仅更适合于容纳近代浪漫主义运动诞生以来新出现并获得巨大胜利的现代派艺术风格，而且也能够涵盖传统艺术哲学理论涉及探讨的那些内容18、“是”“在”“无”答：“是”是思想和语言的逻辑界限,在这个界限之内，语言和思想就是有逻辑的，就是能够清晰明白的，在这个界限之外，语言和思想就是没有逻辑的，就是不能够清晰明白的。“在”是语言的语言界限。“在”还在语言的语言界限之内，还没有超出语言的语言界限，尽管它已经超出了语言的逻辑界限（即“是”的界限），换句话说，虽然我们不知道“在”是什么，但我们却是知道“在”是存在的，而且我们也仅仅知道这一点。假如理解“是”是一种逻辑阅历性相识的对象的话，那么，“在”则是一种非逻辑性理解的对象，在这个世界上，其实每一件事物都同时具有“是”与“在”这两种不同的无;'包含以下三种不同的内容：第一指个体事物中的空虚部分；其次指个体事物末有之前和既终之后的状况；第三指超越一切个体事物的最高本原。中国道家与佛家所谓无当然首先指的是事物的“缺失”和“缝隙”，但因为这种“缺失”和“缝隙”的重要性，所以也非“真无”。从存在的等级来说，中国哲学所谓存在不像于西方哲学那样有三级，即它没有处于两头的确定存在（上帝和理念型相）和确定非存在（虚无），而只有处于中间的现实世界这一级（相当于西方哲学中的现象界）这样一来，有也不是真有，无也不是真无，而人只有既不执著于有也不执著于无才能达到人生的圆满境界。19、志向语言学派和日常语言学派答：志向语言学派强调，所谓语言分析实际就是逻辑分析,它们普遍认为通过分析不难看出，日常语言是很不完善的，要彻底消退哲学探讨的这个隐忧，就必需以现代逻辑为基础建立志向的人工语言，从而解决问题，假如说志向语言学派试图通过改造语言来实现其语言批判的任务的话，日常语言学派则是希望通过“更好地理解和运用我们的日常语言”来达到“语言批判”的根本目的，日常语言学派哲学家认为语言的丰富性、深刻性是社会现实生活所赐予的，这表明日常生活本身就蕴涵着真理，可见，日常语言应当受到重视，这是对绝大多数一般人看法的敬重，在这个意义上，日常语言派哲学家普遍反对志向语言学派试图改造日常语言的作法，认为这不仅是多此一举，而且由于志向语言学派制定的阅历证明的意义标准过于苛刻，还造成了相识论上的诸多逆境。因此，日常语言学派哲学家强调要通过对日常语言的分析建立新的意义理论。20、“自诚明”与“自明诚”答：“自诚明”与“自明诚”这两种观点指的都是儒家哲学的相识论路途。《中庸》论“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”。诚则明矣，明则诚矣。这里，所谓“诚”是指由尽性之学所得到的道德，所谓“明”是指由理之学所得到的学问。“自诚明”是首先从道德入手可以进一步通向学问；“自明诚”是从学问入手可以进一步通向道德。就最终的结果来说，“诚则明矣，明则诚矣”，此二者可以殊途而同归。历史上就出现了明显对立的两个派别：一派主见“自诚明”，即把求仁的途径放在首位，主见以主观的内省体验为居处来扩充道德，然后再达到学问；一派主见“自明诚”，即把求知的途经放在首位，主见的客观事实为居处来即物而原理，然后再通向道德。不管是偏于“自明诚”，还是偏于“自诚明”，那只是实行的路经不同而己，这在人格志向却是一样的和不变的。三、简答题（每小题6分）1、从方法论层面来分析，哲学探讨的性质和特点有哪些？答：从方法论层面来分析，哲学探讨的性质和特点有:（1）哲学是一种关于实在的探讨，但它不是探讨实在的某一方面，而是探讨实在的整体。（2分）（2）哲学是一种关于明辨性的探讨，它的任务是努力证明我们所做的那些陈述的正值性和合理性。（2分）（3）哲学是关于思想概念的意义分析，是对支配我们思想和活动的那些至关重要的基本概念或观念的逻辑澄清或阐明。（2分）2、简述托马斯•阿奎经院哲学的内容。答：托马斯.阿奎那的经院哲学的内容是：经院哲学奉基督教教义为至上权威，用理性去说明基督教教义，探讨的问题集中在唯名论和唯实论之争。（1分）托马斯主义是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系，其显著特点是对亚里斯多德哲学的全面改造和充分利用，归纳为：第一，哲学和神学：理性和信仰的关系问题是中世纪哲学的一个基本问题，托马斯调整了哲学和神学的关系，一方面明确区分了哲学和神学，指出它们是两门不同的科学，另一方面又坚持神学高于哲学的传统立场，否认存在用哲学批判神学的任何可能性。（1分）其次，上帝存在的证明。有限的、不完善的人如何能够相识无限的完善的上帝？托马斯强调必需从阅历事实动身，必需是“后天证明”，而不是从完满观念动身的“先天证明二他提出了“五个证明”。（1分）第三，实体学说：托马斯把实体分为三类：一是最高实体上帝，在上帝那里，存在与本质统一；二是精神实体，不包含质料的复合体。三是物质实体，比精神实体享有更少的完善性。（1分）第四，感觉相识论：托马斯认为人的相识经验了由感觉到理智学问的发展过程，他承认学问起先于感觉，但同时也认为人的灵魂的理智活动也是学问的一个来源。（1分）第五，共相理论：他确定共相的实在，认为普遍概念是对个体事物之中普遍本质的抽象。（1分）3、简述“语言的转向”发生的理由。答：语言的转向是指由近代哲学相识论探讨向现代语言哲学探讨所实现的哲学主体的转换,最终目的是实现哲学的语言化，通过这一转向，实现与传统哲学的“决裂”。（1分）”语言的转向”的发生不是偶然的，它是在传统哲学陷入空前危机之后，西方哲学发展的一个必定选择。传统哲学特殊是近代相识论的探讨，在弘扬人的理性的同时，也造成了“自我意识”的无限膨胀，不仅陷入“自我中心逆境”，而且把哲学变成了“理性宗教”；（1分）同时.，心理学的实证化所引发的哲学“心理主义”思潮，有把相识论探讨当作心理学的一个分支的危急。（1分）在这种状况下，西方大多数哲学家没有像现代观念论那样想方设法去挽救传统哲学，而是效仿同时期发生的科学革命，对哲学进行改造，传统哲学妄图探究宇宙的奇妙和真理，结果只达到超验的神奇世界，这不仅没有取得任何主动成果，反而引起永无休止的争议，科学之所以能飞速发展，而哲学却总也哪躅不前，缘由就在于科学的方法是精确的，科学的理论是可以检验的，科学的语言是可以相互沟通的。（1分）因此，哲学发展的唯一出路就在于扬科学之长，克哲学之短，效法现代科学的方法，采纳逻辑分析和概念分析的方法来澄清哲学命题的意义。（1分）但传统逻辑既缺乏精确性、严格性,又简单产生逻辑悖论，现代逻辑的发展，则使我们有可能对传统哲学问题的有效性和合理性作出新的、更明确的回答。所以，以现代逻辑为基础，就可以与一切传统哲学划清界限。（1分）4、简述康德的美学观。答：康德主要是对审美推断的客观性进行了论证。（1分）他以自己的先天综合推断理论为前提，提出了一种关于审美主观性与客观性关系的敏锐而深刻的说明，使之成为美学史上影响最大的美学理论之一。（1分）他认为审美推断是否有客观性，归根究竟应回到人的相识与对象的关系问题上来。（1分）他把美看作不是客体的属性，而是人的意识用来整理相识内容即现象的先天的时间空间直观形式。美就是以自己的纯形式必定地使任何人都不计利害而感到愉悦的东西。（1分）由于美摆脱了利害性关系制约的精神性纯形式，因而具有普遍的必定的性质，不以任何个人的主观好恶为转移。康德认为人的审美观念的普遍性，归根究竟是人的统一的一般审美感觉作用的结果。（1分）在康德那里，美不属于对象，而只属于人的观念；它涉及的不是阅历中所供应的内容，而只是纯粹观念的形式，所以，他得出结论，只要从审美推断中解除利害关系；把艺术与相识区分开来；留意到没只是凭借它的形式而使对象成为美，那么，它自然也就具备了它的客观性。（1分）学三统说”的基本含义5、试论述牟宗三的“儒学三期说”与答：（1）牟宗三的“儒学三期说”：第一期是以孔孟荀为代表的儒学铸造期，这一时期孔子以人格之实践与天合一而为大圣，其功效为汉帝国之构建，特点是主动的丰富的建设的综合的。（1分）学三统说”的基本含义其次期是宋明儒之彰显确定主体时期，特点是较为消极的分解的空灵的，其功效见于移风易俗。（1分）第三期是当代新儒学，有两个意义，一是以往的儒学是纯以道德形式来表现，今则复其转进至以国家形式而表现；二是以往的道德形式与天下观念相应和，今则复需一形式与国家观念其相应和°儒学第三期发展的基本内容就是“三统”说。（1分）（1）牟宗三的儒学“三统”说：“三统”即道统、学统和政统。（1分）道统即道德宗教，孔孟所开拓的人生宇宙之本源。（1分）学统即发展科学。（1分）政统即民主政治。（1分）“三统”说是牟宗三针对中国儒学乃至全部中国文化的将来发展而提出的建设蓝图。（1分）“三统”说是牟宗三全部学说的理论归属。（1分）6、简述道家的基本思想。答：（1）道家的代表人物有老子、庄子，史称老庄学派。道家经典有《老子》、《庄子》。（1分）（2）道家侧重于探讨宇宙、人生问题，提倡“无为”和“逍遥”是它的显著特征。它的思想体系的核心是“道二并主见以道为世界的根本，以合乎道为人生追求的终极目标。（1分）（3）道家的哲学抽象程度比儒家哲学高出很多，主要缘由是提出和论证了“道”这个概念。“道”的含义有两种：一是从宇宙的角度来讲，道是世界万物的本源或起源，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。二是从宇宙万物的本性来讲，道是世界万物的终极本质或自然规律。即“道常无为而无不为（1分）（4）道家哲学到处充溢辩证法思想。（1分）（5）道家思想推广到人生观时，一方面呈现人们对自由境界的憧憬，对事物的豁达；另一方面也会导致相对主义和虚无主义的倾向。（1分）（6）道家在中国哲学史上具有深远的影响，与儒家理论互补共同构成了中国传统思想文化的主干，道家向宗教方向发展，形成了道教。（1分）7、简述礼仪之争的内容。答：礼仪之争是指来华传教士就中国教徒是否也能参与祭祖、祭孔等中国传统礼仪问题而引发的争辩。（2分）1704年教皇格来孟十一世发布通谕，禁止中国教徒参与祭祖、祭孔礼仪，康熙看到这一通谕特别生气,下令不允许西洋人在中国传教。（2分）传教士回到欧洲，同时也把中国哲学也带去了。（2分）8、实在论中的实在主要有哪些基本含义？答：所谓实在，是指事物木身的真实存在性。（1分）在哲学上，实在既是相对现象的概念，又是相对观念的概念。（2分）在实在论看来，实在是独立于主体或主体知觉、观念而存在的东西；（1分）实在不能由现象确定；（1分）实在恒久超出我们从现象动身所做的一切探究努力的范围。（1分）9、与历史上的美学相比，分析美学有什么不同的特点？答：分析美学流派是当代最有影响的一个美学流派。（1分）它的一个重要特点就是，与其说它是一种美学理论，不如说它是一种美学运动。（2分）这是指，分析美学从来也没有提出过一套美学上自成系统的学说或理论。（1分）它之能够作为一个有影响的美学流派存在并产生重要影响，从根本上说，在于它从自己的分析哲学的前提动身，对客观论美学的基础进行逻辑和语言上的分析，由此否定了美是客观的这一传统形而上学美学观念，得出了与休谟美学殊途同归的结论。（1分）他们认为“美”一词其实是一个无意义的虚构的形而上学概念，根本否认有美的特质这样一种东西存在，审美推断基本上等于是一个情感推断，否认审美推断是描述性的，这样，分析美学就在彻底阅历主义立场上复兴了休谟的主观论美学。（1分）10、试分析梁漱溟关于东西文化比较的逻辑及其结论。答：梁漱溟创建了“意欲”这个概念，并以各民族对待“意欲”的不同看法来区分不同的文化模式，他把世界文化分为三种模式：（1）西方文化模式：“以意欲向前的要求为其基本精神”。本着这一精神，就产生了第一种生活样法，即遇到任何问题都由前面去下手，这样做的结果就是改造局面，使其可以满意我们的要求，这是自我奋斗的生活看法。在这种文化模式内，西方人创建了科学和民主两大文化的“异彩”。（1分）（2）中国文化模式："以意欲自为调和持中为其精神:本着这一精神，就产生了其次种生活样法，即遇到任何问题不是想通过奋斗去改造局面，而是就在这种境地上求得自我满意，这是自我调和的生活看法。这种人生看法事实上就是中国儒家所持的生活看法。（1分）（3）印度文化模式：“以意欲反身向后的要求为其基本精神”。本着这一精神，就产生了第三种生活样法，即遇到任何问题都想着从根本上取消这一问题，这是自我禁欲的生活看法。（1分）梁漱溟认为，西方文化、中国文化和印度文化是三种不同质的文化，但从整个人类文化发展的宏观立场来看，它们事实上代表了人类文化发展的三个先后递进的历史阶段。这其中，西方文化所着力解决的是身（物质）的问题，中国文化所着力解决的是心（道德精神）的问题，印度文化所着力解决的是生命的归宿问题。（1分）依据这一理论，梁漱溟判定，西方文化就历史发展来说是最自然的，是人类文化发展之初原来的路，而中国文化在历史上无疑是早熟的，至于印度文化就更加早熟了。（1分）梁漱溟认为人类社会发展到了今日，西方文化模式已成了强弩之末，而中国文化此时正由过去不合时宜的早熟边为最适合当代人生的须要。所以他认为，解决中国文化危机的正确途径是排斥印度文化，丝毫不能容留；全盘承受而又根本改造西方文化，即适当调整西方文化；西方文化与儒家文化在现实的时空点上相结合。这就是梁漱溟在东西文化比较上所得的结论。（1分）11、如何理解哲学的思想探究性特点？答：哲学的思想探究性特征表现在：（1）哲学所涉及的对象往往是那些作为寻常信念的原则或假定。这些原则或假定又分为两种：一是日常生活意义上的信念。这是人的日常行为得以发生的前提和基点，对这些信念的合理性及其程度进行哲学上的分析或审定是哲学探讨的一个重要方面，也是哲学存在价值的一个证明。二是科学意义上的信念。对科学的前提进行逻辑上的和阅历性的检验是哲学的另一项意义更为深远的使命。（3分）（2）表现在哲学本身的发展是历史的、连续的，但哲学所探讨的问题是相对不变和基本固定的，人们至今谈论的哲学问题仍旧是两千多年前古希腊哲学家所探讨的那些问题，可以说近现代哲学不过是以不同方式对希腊哲学进行注解。（3分）12、儒家哲学的具体内涵是什么？答：儒家哲学可归纳为以“仁学”为核心的伦理哲学体系。（1分）仁学的内涵：第一，以孝释仁，这是仁学的动身点。（1分）其次，以礼释仁，礼即周礼，克己复礼。（1分）第三，仁这爱人，这是仁学的核心。（1分）第四，推己及人，这是仁学的实施方法。（1分）第五，君子人格，这是仁学的追求目标。（1分）13、宋明理学的主要特点是什么？答：（1）以形而上学为论证方式。一方面在传统儒学中挖掘形而上学的因素,一方面又提出了很多富有特色的儒学形而上学概念，并赐予系统的论证。如太极、太虚、天理、心。经过理学家的改造，传统儒学道德信条式的理论体系变成了以哲学形而上学为基础的哲学理论体系。（2分）（2）以伦理道德为核心内容。宋明理学强调“义理之学”干脆面对经典，以儒学的义理而不是辞章作为主要的探讨对象，义理就是儒家的伦理道德学说。（2分）（3）以融合佛道为工具手段。主要表现在三个方面：（2分）一是借鉴汲取佛道二教的宇宙观和本体论，构建儒家的哲学理论基础。二是借鉴佛道传法的“法统”，创立儒家学说的传道体系，即“道统二三是把佛道的禁欲主义说教汲取过来，把它作为理学的一个基本思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德论主见。14、简述中国美学的一般特点。“意境”是一个怎样的概念。答：中国美学的一般特点表现为：中国美学是直觉型、顿悟型美学,具有观照超验和阅历、形而上与形而下的特有方式。（3分）中国美学在审美实践上，表现为“意境”这个概念的创建和运用。意境就是意义之境，凡是与人的审美推断有关的艺术形式，表现出来的都是统虚实、合有无的特点。统虚实就是指由想象而产生的意象境界；合有无就是指虚实相间的艺术形式。化景物为情思，变物象为意蕴，“只可意会，不行言传”，“得意忘形”就是这样。（3分）15、怎样理解“是”与“应当”二者之间的关系。答;2是”与“应当”是伦理学棚重要概念，谓谓“是”是指它们事实上做了什么，这是一个事实推断，是相识论的问题。所谓“应当”是指人们应当做什么，这是一个道德推断，是道德探讨的问题。明显，在人们实际做什么和他们应当做什么之间，也就是在“是”和“应当”之间，并没有什么干脆的或必定的联系，从这个描述性的“是”中，无论如何也推不出规范性的“应当”来，就此而言，在有关人的行为是否道德的问题的判定上，重要的就不是看人们实际做了些什么而是看人们原委应当做些什么。16、简述法家的基本思想及其影响。答：（1）法家代表人物是韩非子、管仲、李悝、吴起、商鞅、慎到、中不害，最闻名的是韩非子；经典有《管子》、《法经》、《商君书》、《韩非子》。（2）韩非子是法家的集大成者，他建立了完整的法治理论和朴实唯物主义的哲学体系：在政治观上，主见法、术、势，即法令、权术、政权三者亲密结合，以巩固和维护封建君子专制制度；在哲学相识论上，提出了“循明实而定是非，因参验而审言辞”的“参验说”，即主见以名实是否统一为标准来检验相识的正确与否，强调必需综合多方面因素，相互参照来检验相识的真伪◊（3）其影响：法家是百家争鸣中在事业上取得最大成就的学派，中国历史上第一个中心集权的君主制国家秦王朝就是依据法家思想建立起来的。法家的君权专制，惟法是尊而不分贵贱亲疏的非道德主义主见，并不适应中国的宗法社会现实，故在秦亡以后，便趋于瓦解。但他所提倡的刑罚、法治思想则被保留在儒家思想体系中，并与仁爱、德治互为表里，对后来乃至今日社会都发生了深刻的影响。17、什么是阅历？什么是理性？两者在相识中各具有什么样的地位和作用？答：所谓阅历，在直观我意义上，就是借助人的感官所获得的关于作为相识对象的事物的感觉和知觉。依据阅历论的观点，人的一切相识（学问）最初都来自阅历，更准确地说是来源于人的感觉。人所知道的东西，至少就其作为常识的部分来说，绝大部分是来自人的感觉阅历的。所谓理性，在直观的意义上，主要是指人的理智通过抽象或推理把握事物类的特征和一般性的实力。依据唯理论的观点，相识中感觉阅历因素的存在是不能否认的，但它同样认为，就根源和基础来看，相识应是先天的、与生俱来的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感觉阅历的。四、分析题（本题要求依据教材内容，结合所供应的材料进行分析，答案不求一样，凡能自圆其说者，均可得分，尤其激励具有创新意识的分析和体会。20分）1、庄子说：“吾生也有涯而知也无涯。以有涯随无涯，殆己。”你同意他的观点吗？请举例说明。评分标准：对原文说明正确，给5分；同意或不同意，说明理由，能自圆其说给10分，如不能自圆其说，或论述不清，或自相冲突，酌情扣分；举例说明，给5分。①庄子原话的意思是：我的生命是有限的，而学问是无穷的，用有限的生命去追求无限的学问，这是很危急的。②我不同意庄子的观点。因为庄子看到了生命的有限和学问的无穷的冲突，但是他不了解这冲突必需通过人类世世代代的更替才能解决，从而片面夸大人的相识的局限性，得出以有限的生命去追求无限的学问是徒劳无益的这个错误的结论。这事实上是取消求知。（自己绽开分析）③（举人类相识或自己相识的事例说明，谈体会）2、结合自己所学的哲学学问，分析中国哲学与西方哲学的区分。评分标准：从自己所学的哲学学问中分析概括出中国哲学与西方哲学在产生背景、理论体系、话语形式和逻辑特征等方面的差异，只要观点和论据统一，能自圆其说的，记20分，有观点而无论据，不能自圆其说的酌情扣分。（课本P329。补充中西哲学比较的几个问题仅作答题参考，不要照抄）一、中西思维方式的异同。中国哲学表现一种思维方式，西方哲学表现另一种思维方式，彼此很有区分。西方哲学的思维方式比较显著的特点就是留意分析，西方分析思维比较流行，比较占势力。从古希腊始终到近代，尤其近代西方哲学，分析方法很流行。十六世纪以后，西方就出现形而上学思维方式，辩证法不太受重视了，把事物看成孤立的、静止的。可是中国哲学从古代始终到近代，比较占势力的是辩证思维。可以说西方以形而上学思维方式为主冲国以辩证思维为主。从老子、孔子起先，中国的很多思想家都有辩证思维，到宋朝张载，辩证思维尤其丰富，后来明清之际的王夫之，辩证思维也很丰富。在西方，也有丰富深刻的辨证思维，一个最重要的代表就是赫拉克利特，他是西方辩证法的开端，不过，中国的辩证思维与西方的辩证思维有区分。老子和赫拉克利特都是辩证法的大家，可是他们所讲的也不一样。中国哲学讲的辩证思维比较留意对立的统一，特殊留意统一、留意和谐，认为和谐、对立的融合是最重要的。赫拉克利特特殊强调斗争，老子特殊强调和谐。这说明中西都有辩证思维，可是其重点不一样，直到现在亦是如此。二、中西本体论的异同。西方本体论学派很多，看法彼此也不一样，其中有一个比较流行的观点，讲本体与现象的关系。本体与现象是两个方面，本体是现象的本体，现象是本体的表现。西方尤其是唯心论者有这么两句话：“本体实而不现，现象现而不实这就是说，本体是实在的、是真实的，可是它自己不能够表现出来；现象是表现出来了，可是它不是真实的，只是本体的表现。这种思想在西方新黑格尔主义那里特殊强调。中国自古以来，很多大哲学家都是不讲本体与现象对立的。认为本体与现象是统一的，乂有区分，又有统一。中国哲学认为，本体是实在的，现象也是实在的，并没有虚实的区分，是一种本末、源流的区分。一方面是本，一方面是末；本就是原来就有，末就是后来才发生的、后来才衍生出来的；源流，源就是起源，流就是后来才产生的。中国大多数哲学家都认为本体是根本、是实在的，现象虽然不是根本,可也是实在的，这是中国本体论的一个特点。三、天人关系与主客关系。所谓天人关系就是人与自然的关系。中国古代很多思想家都讲“天人合一二“天人合一”这个命题也有一个发展过程。在汉朝明确提出天人合一的是董仲舒，他认为天人的关系是合而为一的。宋朝张载也讲“天人合一”，他明确提出天人合一这四个字来。张载提出“天人合一”这个命题是说自然界也是客观实在的，天和人都是客观实在的，彼此合成一个整体，就叫“天人合一”。天人合一这个思想包含爱惜自然界，维护生态和谐的意义。这些年来很多西方思想家也强调人与自然有不行分的关系，这就与中国哲学所谓“天人合一”的思想相近了。西方传统思想强调克服自然，战胜自然。自然科学就是人类战胜自然的一种工具。培根讲学问就是力气，人类可以用学问战胜自然。从培根以后，始终到十九世纪、二十世纪，西方用科学技术战胜自然，可以说取得很大的成就，但同时也破坏了自然，受到了自然的惩处。恩格斯也讲过这个问题，西方在很多问题上受到自然的惩处，所以恩格斯特殊强调精神与自然界的统一。中国古代也讲主客关系。主体、客体这两个名词在中国古代没有，可是有相类似的名词。在中国古代讲“己”与“物”的关系。“己”就是自己，也就是主体，“物”就是外物，也就是客体。假如认为中国古代完全不讲主客关系，那不符合事实。《中庸》讲不但要成己还要成物，不但要完成自己，而且要帮助外物达到完成状态；同时还讲“合内外之道”，内就是主体，外就是客体。但是西方特殊强调主客关系还是比较突出的。列宁的《辩证法的要素》的第一条就是“视察的客观性”，既要讲主体性，也要讲客观性，这两方面都是重要的。四、中西人生志向的异同。中国比较重视人伦，西方比较重视个人、自由，这是两者显著的不同点。中国哲学讲五论：父子、君臣、夫妇、兄弟、挚友。每一伦有个标准，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，挚友有信。中国哲学家特殊是儒家特别强调每一个人都是生活在人伦关系里边，应当遵守人伦的原则。人伦关系内容比较困难，君臣关系是一种不同等的关系，夫妇、父子也都有不同等的状况。这是中国伦理思想的一个缺点，它阻碍了中国社会的进步。西方比较强调个人自由，哲学上讲原子主义，一个原子就是一个原子，不相互依靠。每一个人也像原子那样不相互依靠。强调个人自由、个人独立性。中国虽然讲人伦，但是另一方面也讲个人的人格尊严，这是儒家、道家的一个特点。一方面讲臣要为君服务，另一方面也讲臣民有人格尊严，这是儒家的一个特点。孟子讲得更明确，他说生命是很重要的，可还有比生命更重要的，那就是人格尊严，它比生命更可珍贵。道家更是强调这一点，讲特性自由。孟子提出每一个人都有他的内在价值，是确定不能剥夺的。内在价值的内容就是道德觉悟。可以说，中国古代有“天赋价值论”，而缺少天赋人权的观念。中国天赋价值是从道德方面讲的，西方的天赋人权是从法律方面讲的。3、马克思主义哲学为什么能在中国扎根？评分标准：从自己所学的哲学学问中分析概括出马克思主义哲学在中国扎根的理由，只要观点和论据统一,能自圆其说的，记20分，有观点而无论据，不能自圆其说的酌情扣分。（参考课本P87o补充：这同中国哲学中朴实的唯物主义和朴实辩证法的优秀传统有确定的关系；同中国革命实践的须要也有关系。要绽开分析并有自己的体会）4、亚里士多德说：“古往今来人们起先哲理思索,都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，渐渐积累一点一滴的说明，对一些较重大的问题，例如日月与星的运行以及宇宙之创生