2023-2024学年新教材高中语文第五单元主题群文阅读乡土中国部编版必修上册

单元主题群文阅读——乡土中国一、阅读下面的文字，完成题目。材料一一位外国学者在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的，一种他称作浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的支配有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的制造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力气都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的制造过程，不断转变。男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在制造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德式的企图也是无穷止的，由于最终的统一是永久不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处进展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的制造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友情不同，友情是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以有用为目的，是生活阅历的制造，也可以说是生命意义的制造。浮士德是感情的象征，是把感情的感动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发觉阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依靠于社会关系的事业不能顺当经营。依现代文化来看，男女间感情感动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要制造新的社会关系，社会关系是生下来就打算的。它更可怕社会关系的破坏，由于乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必需有一种支配，使他们之间不发生感动性的感情。男女只在行为上按着肯定的规章经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方期望心理上的契洽。在社会结构上，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交叉的，由于以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于向同性方面去进展。变态的同性恋和自我恋到底普遍到什么程度，我们无法确说；但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲热结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也布满着冯小青式的自恋声调。惋惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于这方面的话我们只能说到这里为止了。缺乏两性间的求同的努力，也削减了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种有用的精神安下了现世的颜色。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有爱好。一般人民更会把天国现世化；并不想把抱负去转变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为抱负的底稿，把现世推动天国。对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是转变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是阿波罗式的。(摘编自费孝通《乡土中国·男女有别》)材料二《周易·家人·彖辞》说“女正位乎内，男正位乎外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想痕迹。《内则》说：“礼，始于谨夫妇。为宫室，辨内外，男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些微小的地方，如饮食、洗浴、出行等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”“外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入”“外言不入于阃，内言不出于阃”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着亲密的关系。在那里，为了保守属于男子的隐秘，女子很自然地就被排斥在外了。性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记·坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的状况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。男女之防，著于叔嫂。礼书中特殊对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通问。”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯嫂叔。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子·离娄上》中，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明白在正常的状况下，“男女授受不亲”的礼制还是应当遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍旧对两性的接触有着规范作用。(摘编自肖发荣《“男女有别”观念探源》)1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．浮士德式的两性恋爱不以有用为目的，是生活阅历的制造，也可以说是生命意义的制造，要得到的是这一个过程，而不是结果。B．恋爱从结果说不但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依靠于社会关系的事业不能顺当经营，因此说恋爱是一种落后的观念。C．“男女有别”使得男女之间在生活和心理上加以隔离，只在行为上按着肯定的规章经营分工合作的事业，不向对方期望心理上的契洽。D．“男女有别”原则通行的结果便是在社会结构上发生了同性间的组合，乡土社会中“家庭”的团结就受到了这同性组合的影响。2．依据材料内容，下列说法不正确的一项是()A．材料一与材料二虽然都在阐述中国传统社会中的“男女有别”的观念，不过二者论述的重心并不相同。B．材料二引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明人们遵循“男女授受不亲”的礼制是可以变通的。C．乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎感动的、吵闹的感情。D．在中国乡土社会，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原则更重要。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是()A．忒勒玛科斯就曾对他的母亲说：“去做你的事情，谈话是我们男人的事。”B．《内则》记载：“三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右。”C．《诗经·静女》中的描写：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”D．《吕氏春秋·乐成》记载：“孔子始用于鲁……用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左。”4．请结合文本内容，简要分析材料二其次段论证的严密性。答：5．现代社会的两性关系是浮士德式的，而乡土社会崇尚的两性关系是阿波罗式的。依据材料一有关的内容，谈谈你对“阿波罗式”两性关系的理解。答：二、阅读下面的文字，完成题目。材料一直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带争辩语言的伴侣。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，乡村里的人口好像是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以信任，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不行能的，由于人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口只得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还观察过这类从老树上吹出来的种子，舍命在垦地。在云南，我观察过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事。不流淌是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里四周的人也是从小就看惯的。这是一个“生疏”的社会，没有生疏人的社会。(摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》)材料二走出乡土是一个“松绑式”的社会转型过程。中国社会从鸦片战斗开头，甚至更早，就已经开启了走出乡土之路。改革开放之后，社会变迁更为快速明显。在城市化、工业化过程中，很多的人从土地上摆脱出来了，大部分原来在土地上耕种的农村人口来到了城市，从事不同于种地的行业。同时，市场经济让物品流淌自由起来。人、物的自由流淌，转变了原来那种“生于斯、死于斯”的乡土社会。在很多人走出乡土的这个过程中，整个中国社会的生产方式、生活方式和社会结构都发生着转变。“松绑”的过程，引起了一系列的变化，包括城市群和大都市的崛起；学问阶层地理分布更为集中；财宝聚集，区域差别加剧。中国社会转型从而进入一个新阶段——“大重组”时代。在这样一个大重组时代，农耕文明的社会结构基础已经不复存在。原来的亲缘、血缘聚居让位给地缘、职缘，现在农村里是留守老人和留守儿童，虽然还是原来的那种亲缘、血缘的聚居，但生产方式已经不同了。青壮年都出来打工，或者通过其他的方式在城市安家落户。甚至几年都不回家看一看，原来对村庄里的人格外生疏，现在可能连一半的人都不生疏。生疏社会变成了半生疏的社会。但城市的扩张，又没有重新组成新的生疏社区，由于新社区的流淌性格外大，经常是人来了又走。不像农耕文明绑在土地上的生活，太大的流淌性没法形成生疏的社区。重组的过程要求家庭和个人的价值和地位也要重新确立。原来束缚在土地上“生于斯、死于斯”的农人所遵循的家庭和个人的价值观念，传承的传统文化观念，比如“父母在不远游”，则很难在现代状况下发挥作用了。原来价值的观念，传统的东西，需要适应这种生活方式进行创新，这是社会的意义。比如，费孝通先生在《乡土中国》里说的传统社会里的“长老统治”，那是社会变迁缓慢的社会里靠阅历和习惯的生活，年长者具有生活阅历，有优势，也有权威。但是，现代社会是流淌性和学问创新都在增长的社会，“习惯是适应的障碍，阅历等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威逼”，这也是大重组的过程对社会的挑战和意义，迫使人们不得不重新调整对个人和家庭等的价值观念和文化观念。我们进入信息化、城市化社会和走出农耕农业文明几乎是同步的，而美国大约是用了一个世纪的时间，所以说我们是压缩式的转型，经济、人才、社会大重组。重组后，我们原来依靠的伦理责任和相应的权利，以及这种传统文化下的生活方式，在新的组合方式下，已经不能再发挥基础性的力气。在“松绑”和大重组中，不确定性和竞争越来越大，所以现代社会人的焦虑也比较强。在下一步的大重组过程中，应当找到一个相反的方向，“和”“合”文化将显示出力气，“和”指的是和谐和秩序，另一个“合”指的是合作互助，不能再那么强调竞争。大重组的社会也是制度创新的沃土，可以期盼“和合”新文化：“各成其美，成人之美，美美与共，欣欣向荣。”(摘编自陈心想《走出乡土》)6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．乡土社会中靠农业为生的人，由于受土地的限制，基本的样态是世代定居。B．费孝通认为在乡土社会中人的流淌性差，人与人之间彼此孤立，存在隔膜。C．城市化、工业化的进展让更多人脱离土地，冲击了农耕文明的社会结构基础。D．大重组时代，学问阶层地理分布、财宝分布更为集中，区域之间的差别加剧。7．依据材料内容，下列说法正确的一项是()A．张北农村几百年来都是那几个姓，是由于在乡村中家族和宗族势力的影响巨大。B．在乡土社会，人口数量的增加、土地承载力量有限，导致乡村人口不行能固定。C．假如美国像中国一样，选择压缩式转型，社会转型就不会花费一个世纪的时间。D．只有让传统文化观念在现代社会连续发挥基础性作用，才能消退现代人的焦虑。8．下列选项中，与材料二观点不相符的一项是()A．乡村里的精英以身作则，以自身行为和道德风范形成“权威”并影响村落，呈现出很强的分散力、吸引力和号召力。B．当今社会，村庄概念已经冲破地理上的村域范围，村里人有多少打工的地方，村庄的虚拟空间就会延长到多少地方。C．乡村旅游业蓬勃进展，农业生产场地成了人们休闲观光的好去处，农业生产环境成了人们享受生活的抱负地。D．有人说，今日的农村属于典型的“后喻文化”时代，文化传播由后辈向前辈传播，年轻人正在发挥着主导作用。9．请简要概括材料二的行文思路。答：10．有人认为：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会所养成的生活方式处处产生了流弊。”你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。答：单元主题群文阅读——乡土中国1．答案：B解析：“因此说恋爱是一种落后的观念”错误，于文无据。由材料“恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发觉阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依靠于社会关系的事业不能顺当经营”可知，原文没有说“恋爱是一种落后的观念”。2．答案：B解析：“主要是为了证明人们遵循‘男女授受不亲’的礼制是可以变通的”错误。由材料“在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明白在正常的状况下，‘男女授受不亲’的礼制还是应当遵循的”可知，引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明人们应当遵循“男女授受不亲”的礼制。3．答案：C解析：材料二的观点是“性别隔离”。A项“去做你的事情，谈话是我们男人的事”体现了“性别隔离”。B项“男角女羁，否则男左女右”体现了“性别隔离”。C项“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”体现了男女的自由恋爱观，有悖于“性别隔离”。D项“男子行乎涂右，女子行乎涂左”体现了“性别隔离”。选C项。4．答案：①论证结构严谨。文段接受总分结构，先提出小观点，然后按事理规律逐层分析。②论点与论据高度统一。所引《孟子》《礼记》等言论都能恰切论证观点。③用词精炼精确     。运用“最先”“在一些特殊的状况下”等词语或短语使表达恰切、有分寸。解析：回答本题可以从段落的论证结构、论证手法、论点与论据的契合度、论证语言这几个角度组织答案，答案的其次点写举例论证、引用论证的恰当使用也可。5．答案：“阿波罗式”的两性关系：男女之间遵照肯定的秩序(不以经济生产为目的)，二者之间不发生感动性的感情，以有用作为目的，从而维护乡土社会的稳定(维护社会关系的事业顺当经营)。解析：本题的答题区间主要是材料一第四段，材料一第四段认为男女关系是阿波罗式的稳定，强调男女间的关系必需有一种支配，使他们之间不发生感动性的感情。男女只在行为上按着肯定的规章经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方期望心理上的契洽。6．答案：B解析：“人与人之间彼此孤立，存在隔膜”错误。从原文“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”来看，应是村落之间的孤立与隔膜。7．答案：B解析：A项“是由于在乡村中家族和宗族势力的影响巨大”无中生有，材料一说“村子里几百年来老是这几个姓，乡村里的人口好像是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动”“这是乡土社会的特性之一。我们很可以信任，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，可以推想起初姓氏不变动一是由于人口不太流淌，二是世代定居，并没有提到“家族和宗族势力的影响巨大”。C项“假如美国像中国一样，选择压缩式转型，社会转型就不会花费一个世纪的时间”过