“百家争鸣”和儒家思想的形成

第1课“百家争鸣”和思想儒家的形成人教版历史必修3课标：知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

他是唯一有理智的表现者，从未使世界迷惑，而是照亮了方向，他仅以圣贤而从未以先知的口吻讲话，但大家认为他是圣贤，甚至在全国也如此。

——[法]伏尔泰

孔子不仅是中国文化的先哲，而且是全人类的老师。

——[日本]井上靖“人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，从孔子那里寻找智慧。”

——瑞典物理学家、诺贝尔奖获得者阿尔文

幼年求学从政治鲁周游列国献身文教

一、孔子及其思想1、追求礼乐的一生实践礼乐宣传礼乐教授礼乐学习礼乐礼乐的含义：周公制作礼乐治理天下，礼是人伦和道德规范，而乐从属于礼，是表现礼的艺术手段礼、仁、中庸思想一、孔子及其思想2、主要思想孔子谓季氏，“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？”“礼崩乐坏”子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出……天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。”恢复礼制维护道义“礼”的思想（1）含义：“周礼”—西周宗法等级制度（3）礼的实践方法：克己复礼；正名（2）地位：“不知礼，无以立也”立国立身的基础“君臣有别，长幼有序”（4）意义：规范人与人之间的关系、维护社会秩序的稳定樊迟问仁，孔子说：“爱人”。颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁”。仲弓问仁，孔子说：“己所不欲，勿施于人”。子张问仁，孔子说：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”。仁什么是“仁”？“仁”的思想（1）含义：人—人

仁爱、关怀、体谅、包容等一切美德，是处理人际关系的最高准则。（3）“仁”的实践方法：（2）地位：“克己复礼为仁

”、“为政以德”孔子思想的核心“孝悌也者，其为仁之本欤？”维护奴隶社会等级制度维护奴隶主贵族利益违背历史潮流，思想具有保守性积极意义：

追求统一安定、和谐有序的社会局面问题探究思考：仁与礼的实质是什么?

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼。天下归仁焉。为人由己，而由人乎哉？”

子曰：人而不仁，如礼何？（如果一个人丧失了仁爱之心，那么礼制又怎么能起到规范他的作用呢？）根据上述两则材料思考仁和礼到底有什么样的关系？礼是仁的外在表现与规范仁是礼的内在核心与基础礼：宗法等级规范仁：处理人际关系的最高准则礼√仁Χ

——激化社会矛盾礼Χ仁√——模糊上下尊卑仁与礼的关系

2、达到中庸的做法：协调礼和仁的方法：中庸1、含义：“和而不同”“中庸”的本意是：“去其两端，取其中而用之。”也就是去除偏激，选择正确的道路。“恰到好处”问题探究：

孔子的中庸思想，它是不讲原则吗，是墙头草两边倒吗？

“中庸”的含义：强调在处理任何事情的方法上，都不偏不倚，调和不同的倾向，“恰到好处”，“恰如其分”。最适中合宜的地方不一定是两极的中点。所以中庸思想不能等同于折中主义。

孔子中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴……

——毛泽东“中庸之道”的应用政治：为政宽缓，纠之以猛。哲学：敬鬼神而远之。人性：性相近，习相远也。义利：见利思义。审美：乐而不淫，哀而不伤。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

政治思想：为政以德，反对苛政和任意刑杀

季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”孔子的鬼神观：重人事，远鬼神孔子思想体系：目标，立国立身的基础仁核心、处理人际关系的最高准则中庸礼协调礼、仁关系的方法儒家学说核心内容政治范畴伦理范畴哲学范畴孔子“仁”和“礼”的思想是互为补充的。仁是礼的内在核心与基础，礼是仁的外在表现与规范。但是，从独尊儒术到宋明理学，在政治思想方面放大的是“礼”。“三纲五常”是传统政治思想遵守的主线，倡导的主流意识。不同时代人们心中的孔子：

丧家犬（孔子自嘲）——圣人（历代封建帝王的封赐）——

中国式的耶稣（明末清初的西方传教士）——妖人（洪秀全）——变法先驱（康有为）——民族罪人（陈独秀等）——阶级敌人（四人帮）——精神导师（西方启蒙思想家）——乐天派（于丹）——传统文化的代表者由此你得出哪些认识？你心目中的孔子是什么样的？认识：1、由于所处的时代不同，所代表的利益不同以及阶级属性不同，人们对孔子的评价也有所不同。2、虽然孔子活着的时候是属于“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人”，但不管后人对他是褒是贬，孔子的理想还是在历史上留下了深深的印记。3、把孔子置于公正、客观的天平上，我们发现他是一位睿智的思想家、成功的教育家、执着的大学者。二、“百家争鸣”局面的形成1.形成的原因经济：政治：阶级：文化：生产力大发展，井田制崩溃分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，诸侯争霸战争“士”阶层活跃和受重用私学兴起，造就大批文士学术下移“学在官府”到“学在民间”根本原因：社会大变革

春秋战国时期，许多学术流派或学者(诸子百家)针对当时社会上和学术上的各种问题，争相发表不同见解，展开争论，形成“百家争鸣”局面。“百家”泛指数量多；“争鸣”指争论和辩难。二、“百家争鸣”局面的形成1、形成原因2、“百家争鸣”的含义历史纵横：九流：儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、纵橫家、农家、名家、杂家十家：儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、纵橫家、农家、名家、杂家、小说家百家争鸣儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子庄子韩非子墨子3、表现墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱；道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强。或者说，墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家留下了凝聚民心的价值体系。所有这些，都是我们民族的精神财富。——易中天《先秦诸子百家争鸣》二、“百家争鸣”局面的形成1、“百家争鸣”的含义2、形成原因3、表现4、影响（1）是中国历史上第一次思想解放运动.（2）是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了

中国传统文化体系的基础。（3）推动了中国主流文化思想儒家思想的形成。（4）推动了古代社会进步，促使奴隶社会的封建社会的变革儒家思想孕育了传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了哲学基础；法家的变革精神，成为历代改革图治的理论武器。三、诸子百家派别代表主要观点儒家孔子略孟子荀子道家老子略庄子墨家墨子法家韩非子政治思想：“仁政”，“民贵君轻”；伦理观：“性本善”政治思想：“仁义”，“君舟民水”；伦理观：“性本恶”世间万物是相对的；放弃一切差别观念，就能获得精神自由“兼爱”；“非攻”；“尚贤”；“节俭”以法治国，提出系统的法治理论；主张建立君主专制中央集权国家;主张变法革新问题探究1、比较孔子、孟子、荀子思想的异同孔子孟子荀子时期同仁的思想民本思想异人性论对儒家作用爱人为政以德性相近仁政仁义民贵君轻君舟民水性善论性恶论春秋末期战国中期战国末期奠定基础形成体系，蔚然大宗问题探究2、辨别各派思想某中学历史探究课上，学生从“穿衣”的角度表达他们对诸子百家思想的理解，甲生说：“穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙生说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙生说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；丁生说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗?”他们的描述所对应的思想是A．甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道B．甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法C．甲—儒，乙一法，丙一墨，丁一道D．甲一道，乙一墨，丙一法，丁—儒B问题探究3、何家思想受重视？（1）道家“无为而治”、“清心寡欲”，主张人与自然的和谐，这种消极避世的心态无论是在统治者还是在人民那里都难以引起共鸣。（2）墨家倡导“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，代表着广大平民的利益，很受下层民众的欢迎，故而人数很多。以致战国时期出现“非儒即墨”的说法。（3）儒家施行“仁政”，一方面要求被统治者遵守统治秩序，另一方面要求统治者轻徭薄赋，爱惜民力，因此在两方都很有市场，是战国时期的“蔚然大宗”。（4）法家主张严刑峻法，希望建立君主专制的中央集权国家，这适合急需巩固政权的地主阶级，也迎合了面临长期兼并战争的诸侯国君的需要，是战国乃至秦朝统治者采用的主要思想，推动了中国社会的转型。知识应用

材料一克己复礼(规范)为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。材料二为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之……子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。

——以上材料均引自《论语》

材料三夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸。——《韩非子》

材料四在中国的王道(儒家思想)，看上去虽然好像是和霸道(