菉竹山房读后感

第页共页菉竹山房菉竹山房这篇文章看第一遍觉得有点云里雾里，看第二遍思路渐渐明晰，看第三遍时我深化的感受到了封建礼教的吃人本性。这篇文章越看越让人觉得愤怒，越看越让人觉得悲凉。封建礼教、男权对妇女的压迫是全面的，而在性自由度上更是实行双重标准和严酷压制。作者运用第一人称描绘了“我”与阿圆的探亲之旅，道出了二姑姑的恋爱故事，婚姻情况，指明了在封建礼教压迫下二姑姑悲惨的身世。一个不满二十岁的妙龄女子“麻衣红绣鞋，抱着灵牌参拜家堂祖庙，做了新娘”，这是何等的悲剧，又是对人性多么深重的摧残。悲剧的根毫无疑问便是那封建社会，在那个社会里，让女子抱着死去男子的灵牌做新娘，这种扼杀人性的荒唐之举反而会得到人们的赞许。从此，二姑姑那“幽沉”的身影在枯寂阴暗的老宅里销蚀，这是礼教造成的悲剧。二姑姑只是封建社会女子的一个悲剧代表。在封建传统文化、封建制度对人性和人的生命价值的漠视与摧残下，二姑姑的人生是压抑的，心理是扭曲的。在男权至上的封建社会中，妇女只是社会的附属，所以二姑姑面对一切不公正和不平等都只能单独默默承受，渐渐的扭曲了自己的心灵。二姑姑这样的形象值得人们思索特定的环境，特定的气氛，为二姑姑可悲的身世做出了强烈衬托。二姑姑压抑的人生、扭曲的心理深化地揭露了封建传统文化、封建制度对人性和人的'生命价值的漠视与摧残，是封建礼教“吃人”历史的又一注脚。对其所遭受的一切不公正和不平等，只能单独承受，默默地等待被“吃”———要么是身体的消灭，要么是灵魂的扭曲！即使是经历了反帝反封建的新文化运动〔小说中说“我”过的是电灯电影洋装书籍柏油马路的另一世界的生活〕，已有两千多年封建开展史的中国社会，尤其是遥远的农村，封建传统思想的堡垒照旧顽固，不是轻易就能打破的。1923年末，正当大家津津乐道于“易卜生”和“娜拉出走”的时候，鲁迅就锋利地提出：“娜拉走后怎样？”对妇女解放提出了自己的看法：“可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。”见解的精辟，一针见血！不管男女是否结合，“名分”关系产生了，伦理关系也就产生了，妇女就要尽这种伦理关系下的伦理义务，遵守这种伦理关系下的伦理道德。从这个意义上说，二姑姑的人生悲剧并非从“抱着灵牌参拜家堂祖庙，做了新娘”开场。作为一个女子，当她与才子少年相爱时，甚或心中萌发爱的念头时，就已经注定了其爱情的悲剧性，因为她是一个女人，而且是一个自己选择爱情的女人。我们不妨假设，如少年不死，二姑姑就可以沐浴到爱情的阳光，过上幸福美满的生活吗？未必。她与才子少年的夫妇名分关系能否成立还是个问题。且看小说中的描写：这幕才子佳人的喜剧闹了出来，人人夸说的绣蝴蝶的小姐一时连丫头也要加以鄙夷。放佚风流的叔祖父虽从中尽力撮合周旋，但当时究未成功。在封建社会中，自由恋爱是绝对的禁区，就算是已婚夫妇，丈夫对妻子产生感情，都会令那些卫道士们感到惶恐，因为他们害怕这会破坏了封建统治“秩序”。陆游才学过人，在士大夫阶层中有较高的声威，但他面对自己痴心的爱人，也只能空自悲吟《钗头凤》！对一般女性来说，不管是婚前的性行为还是婚外的性关系，都被认为是大逆不道，为社会所不齿的。在封建礼教观念如空气般覆盖大地的环境里，在重重的重压中，他们能冲破阻力成为有名分关系的夫妇吗？这恐怕是很难的。二姑姑虽然嫁进了菉竹山房，但实际上从少年翻船身亡的那一刻起，在封建宗法伦理观念中她也跟着死了，是个活着的死人。也正因为少年的死，她才可能得到有所谓“名分”关系的婚姻，而这种形式上的婚姻，不过是封建礼教的维护者为维护封建礼教给她披上的一件外衣罢了。对二姑姑来说，有无这个名分关系，其生活本质不会有任何的改变。但这个名分关系对封建礼教却极为重要，它需要这把锁链来束缚住二姑姑的身心。少年死了，她的希望也就破灭了，她的正常人生也就完