程朱理学与哲学

程朱理学与哲学程朱理学，简称理学，是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出如天、道、上帝等)，而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为"礼"，而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自"理"以人性为基础。虽然传统儒学也主张孝道和贞洁，但其禁欲的色彩并不浓厚。便有自私之理，宜其与道难一"，并称："无人欲即皆天理"。朱熹用饮食为例阐述："饮食者，天理也，要求美味，人欲也。"(《朱子语类.卷十三》)，在宋朝以后，中国很少再出现像李白这样"狂歌五柳前"的诗人了。程颐严肃刚正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，实为后世所见的"道学脸孔"。在妇女贞操方面，程颐认为："…凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。"有人问程颐先生曰：「寡妇贫苦无依，能不能再嫁乎哉?」，程颐则提出「绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为借口，要知道，饿死事小，失节事大。」(《程氏遗书》卷二十二)，作为衡量贤媛淑女的标准。他们的好后学朱熹(1130-1200)在〈与陈师中书〉也同意这样的说法：「昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔；然自知经识理之君子观之，当有以知其不认为它忽略了伦理道德秩序，但同时又从道家思想里借鉴了许多关于道的论述，作为儒家形上哲学体系的材料。其实这正是儒家经典《大学》所谓"好而知其恶，恶而知其美"的具体表现。朱熹的思想体系博大精微，教人的方法也较为平易近人，因此能集宋代理学之大成，朱子是继孔子后，儒学集大成者。他的许多著作都是下细功夫的。他与吕祖谦共同编撰了一本著作《近思录》作为理解四子书(指周,二程,张))的阶梯，而他认为四子书是通往五经的阶梯，《近思录》曾为后世儒生必读。继朱熹之后，明朝大儒王阳明(王守仁)将儒家思想再次推向了另一个极致-心学。清朝以后，"反理学"的态势一度形成。颜元此后力反程朱的守静与虚学，痛斥朱熹是"满口胡说"、"自欺欺世"，"程朱之道不熄，孔子之道不著"。他深感"误人才，败天下事者，宋人之学也"，他说：「率天下入故纸知识份子极力破除"吃人的礼教"，甚至对理学有一致的观点，中国的衰落自宋开始，其中尤为一致的是，朱熹的理学是所有这些衰落的罪魁祸首。程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。二程曾同学于北宋理学开ft大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把"理"或"天理"视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢"主静"，强调"正心诚意"；程颐"主敬"，强调"格物致知"。在人性论上，二程主张"去人欲，存天理"，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是"万善"的道德标准。在人性论上，朱熹认为人有"天命之性"和"气质之性"，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过"居敬"、"穷理"来变化气质。朱熹还把理推及人类社会历史，认为"三纲五常"都是朱熹学说的出现，标志着理学发展到了成熟的阶段。宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。在南宋以后600程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理