高三历史一轮复习优质课件：宋明理学

宋明理学一张图学透五组题讲透第（2）题第（3）题第（4）题目录第（1）题第（6）题第（8）题第（5）题第（10）题第（9）题第（7）题第（11）题宋明理学第（12）题第（13）题第（14）题第（15）题一张图学透宋明理学一张图学透宋明理学兴起背景儒学在统治者的提倡下呈现繁荣之势。汉武帝后1魏晋南北朝时期2佛教盛行，吸收儒学思想，渐趋中国化，同时道教也受到中华文化影响，主张“贵儒”“尊道”；儒学吸收佛道精神，有了新发展。三教合一一张图学透宋明理学一张图学透宋明理学隋唐时期3北宋时期4儒学家提出了“三教合归儒”的主张，儒学有了进一步的发展，但佛教、道教开始挑战儒学的正统地位。儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时又融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。三教合一兴起背景一张图学透宋明理学一张图学透宋明理学过程1北宋“二程”——创立程颐程颢哲学观：认为天理是宇宙万物的本原，先有理后有物（理学的核心思想）。伦理观：把天理与伦理道德直接联系起来，认为“父子君臣，天下之定理”。认识论：提出“格物致知”的认识论，认为只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”。一张图学透宋明理学一张图学透宋明理学哲学观：强调理之原在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常，它是人性的最高境界，强调“存天理，灭人欲”。过程2南宋朱熹——成熟朱熹认识论：认为“物”，指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。一张图学透宋明理学一张图学透宋明理学南宋陆九渊：

心是万物的本原，“心即理也”“吾心即是宇宙”；“发明本心”，主张只需反省内心即可得到天理。过程3心学——发展陆九渊王阳明明朝王阳明：宣扬“心外无物”、“心外无理”的命题；提出“致良知”和“知行合一”的学说。一张图学透宋明理学一张图学透宋明理学宋明理学的形成，使儒学完成了更为理论化、思辨化的进程。对后世政治、文化教育、社会教化等产生深远影响。123用“三纲五常”维系专制统治，压抑、扼杀人的自然欲求，这些都属于封建糟粕。重视主观意志的力量，注重气节、品德，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的品格起了积极作用。历史影响（1）唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代（）第（1）题A.皇帝的好恶决定宗教兴亡B.道教的社会影响最大C.儒学的政治地位最为稳固D.佛教的社会基础薄弱解析：“决定宗教兴亡”表述过于绝对，唐武宗大规模地“灭佛”之后，佛教并没有走向消亡，故A项排除；道教的社会影响最大不符合“武则天时明令佛教位在道教之上”，故B项排除；五组题讲透（1）唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代（）第（1）题A.皇帝的好恶决定宗教兴亡B.道教的社会影响最大C.儒学的政治地位最为稳固D.佛教的社会基础薄弱解析：材料反映的是统治者对佛道思想态度的变化，看不出儒学的地位在唐朝不同时期的变化，再结合汉代以后儒学成为封建社会的统治思想，可得出唐代儒学的政治地位最为稳固，故C项正确；依据材料可知，佛教在唐代具有较高的社会地位，故D项排除。C五组题讲透（2）道教产生于东汉末年，并成为黄巾起义的工具。而东晋道教代表人物葛洪认为，黄巾军领袖张角“诳眩黎庶，纠合群愚，招集奸党，称合逆乱”；同时强调“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者应“以忠孝、和顺、仁信为本”。葛洪的主张（）第（2）题A.体现了三教合一的趋势B.有利于社会的和谐发展C.反映了下层民众的诉求D.动摇了儒学的统治地位解析：葛洪强调“以忠孝、和顺、仁信为本”，这有利于社会的和谐发展，故B项正确；三教合一在材料中未体现，A项排除；C项下层民众诉求题干未体现，排除；D项与材料主旨不符，排除。B（3）宋代理学是传统儒学的新发展。阅读材料，回答问题。第（3）题材料一

城市与生活材料二

生活与观念第（3）题1）分析说明上述材料所反映的历史现象与宋代理学兴起和发展之间的联系。2）若进一步探究宋代理学兴起和发展的原因，你认为还需要补充什么材料？举一例说明。近岁士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭拟公侯……——《宋会要辑稿》刑法二自淳祐（南宋理宗年号）年来，衣冠更易。有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗美夸丽。殊令人厌见，非复旧时淳朴矣。——《梦粱录》卷十八（3）宋代理学是传统儒学的新发展。阅读材料，回答问题。1）分析说明上述材料所反映的历史现象与宋代理学兴起和发展之间的联系。答案：

说明：城市坊市界限被打破，瓦子等娱乐场所出现，商品经济发展到新水平；社会上出现了追求奢靡享乐、僭越礼制的现象。面对社会生活对传统儒家伦理秩序的冲击，儒学家把封建伦理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，灭人欲”等思想，以“理”来约束人们的行为，进而规范社会秩序。第（3）题第一小问现象，首先要分析历史图片，结合材料一所给图片可知，反映的是宋代商品经济发展的图片，可以从城市布局、商业发展等角度分析；结合材料二中的“近岁士庶之家侈靡相尚”以及“衣冠更易”可以得出社会上出现了追求奢靡享乐、僭越礼制的现象；解析：1）分析说明上述材料所反映的历史现象与宋代理学兴起和发展之间的联系。第（3）题2）若进一步探究宋代理学兴起和发展的原因，你认为还需要补充什么材料？举一例说明。例：需要补充与佛教、道教发展相关的材料。

理由：佛教和道教的发展使传统儒学面临挑战；为应对挑战，儒学吸收了佛教和道教的部分思想，获得了新发展。答案：第（3）题

第一小问举例，结合宋明理学产生的社会背景作答即可，即需要补充与佛教、道教发展相关的材料；第二小问理由，结合所学回答儒学在魏晋南北朝以来所遭遇的冲击以及应对即可。解析：（4）朱子说：“未有天地之先，毕竟先有此理”，这说明儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是（

）第（4）题A.从政治需要出发B.从天人关系出发C.从万物本原出发D.从人的本性出发解析：董仲舒已经从政治需要出发来解释伦理纲常，故A项排除；材料说明的是天地和理的先后关系，与天人关系无关，故B项排除；朱熹认为理先于天地存在，说明理是宇宙万物的本原，故C项正确；材料未提及人的本性，故D项排除。C史料解读“未有天地之先，毕竟先有此理”是一种客观唯心主义。朱熹认为“理”这种客观精神是世界的本原，认为现实的物质世界都是这种“客观”精神的产物。“未有天地之先，毕竟先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”——《朱子语类》史料解读史料解读解读：北宋的“二程”认为：天理是宇宙万物的本原，万物只是一个天理，主张先有理而后有物。这则史料反映的是南宋的朱熹继承发展了“二程”的思想，提出了天理论。“宇宙之间，一理而已”说明了“理”是万物的本原，“理”是构成万事万物的本体存在。“天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”说明了人世间的伦理纲常是“理”的具体化。史料解读（5）“是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”这段话意在强调（

）第（5）题A.知行合一B.致良知C.格物致知D.心外无物解析：材料“必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”，强调学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。这符合程朱理学格物致知的主张，故C项正确；A、B、D三项是陆王心学的主张，故排除。C（6）人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性（

）第（6）题A.本质是善B.本质为恶C.非善非恶D.本善习远解析：人性本善是孟子的思想，与题干“基于对人性的新认识”不符，故A项排除；人性本恶是荀子的思想，与题干“基于对人性的新认识”不符，故B项排除；宋明理学家继承孟子的性善论，并对其加以发挥，主张先天性善论，认为天命之性善而气质之性恶，因此需要“存天理，灭人欲”，故C项排除，D项正确。D小积累理学的形成北宋时期，儒学家展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时又冲破汉唐儒学的束缚，融合佛道思想来解释儒家的义理，从而形成了以“理”为核心的新儒学体系——“理学”。程朱理学小积累小积累程朱理学小积累

“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物，这是理学的核心。理之原在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常，是人性的最高境界。把“天理”和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。提出了“格物致知”的认识论，认为“物皆有理”，只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”。深化“格物致知”：“物”，指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。人性本来与天理一致，具有仁、义、礼、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，提出“存天理，灭人欲”。代表人物及其思想主张小积累程朱理学小积累代表人物及其思想主张小积累评价1.适应统治者需要，备受推崇，南宋以后成为官方哲学，有力地维护了封建专制统治。2.纲常名教束缚了人们的思想，造成人们的思想日益僵化，扼杀了人的自然需求和创新意识。程朱理学小积累（7）有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是（

）第（7）题A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.陆九渊解析：关键是“明理”一词，说明理学已经产生，故A、B两项排除；而朱熹主张“格物致知”，是通过外在手段明理，而材料是反对的，故C项排除；陆九渊认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理，符合题意，故选D项。D（8）理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明（

）第（8）题A.重申传统的“四民”秩序B.主张重新整合社会阶层C.关注的核心问题是百姓生计D.阐发的根本问题是正心诚意解析：材料中“四民异业而同道”说明在王阳明看来士农工商四种不同社会阶层，尽管所从事的行业有所不同，但均是为了“有益生人（民）之道”即为民的生存而服务，（8）理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明（

）第（8）题A.重申传统的“四民”秩序B.主张重新整合社会阶层C.关注的核心问题是百姓生计D.阐发的根本问题是正心诚意解析：从“道”（天理）的层面而言四者完全没有差异，因此王阳明在此强调的是如何用心正确对待人生事业和所处境遇问题，故答案选D项；A、B、C三项与题意主旨不相符合，故排除。D（9）某思想家认为：“知是心之本体，心自然会知……不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣”。材料中的思想家强调

（

）第（9）题A.良知是存在于人心中的天理B.知行合一是获取天理的关键C.“格物致知”才能求得天理D.顺应了当时商品经济的发展解析：材料中致良知以求仁体现的是心学的主张，故A项正确；材料未提及获得天理的关键，故B项错误；格物致知是程朱理学的主张，故C项错误；顺应商品经济发展不是主张而是结果，故D项错误。A史料解读材料一“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”——《象山先生全集》解读：解读史料时，要注意看史料的出处，从史料的出处《象山先生全集》可以看出这是陆九渊的观点（陆九渊因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”）。“满心而发”说明陆九渊主张用本心去体验天理，即“理”不必向外探索，只需反省内心即可。史料解读史料解读材料二“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”——王阳明《传习录》解读：这段史料反映了王阳明认为良知是存在于人心中的天理，是人固有的善性；良知无需外求，只需反省内心、知行合一。史料的关键句是“良知，不假外求。”史料解读（10）朱熹“还相信人的善良及其可完善性；他把人比作一面落满灰尘的镜子,一旦抹去灰尘将和过去一样明亮。因此，邪恶是疏忽和教育有缺陷的结果，是可以纠正的”。基于此，他主张

（

）第（10）题A.格物致知B.正心诚意C.学以致用D.知行合一解析：朱熹认为“邪恶是疏忽和教育有缺陷的结果，是可以纠正的”，基于此他主张“格物致知”，故A项正确；“格物致知”是“正心诚意”的基础，故B项排除；“学以致用”是顾炎武的思想主张，故C项排除；“知行合一”属于王阳明的心学主张，故D项排除。A（11）对于“格物致知”一说，王阳明解释为：“格物者，格其心之物也，格其意之物也。”“是去其心之不正，以全其本体之正。”这说明了心学（

）第（11）题A.奠定中国古代传统文化的基础B.强调人的历史责任感和使命感C.对程朱理学既有继承又有创新D.是带有早期启蒙性质的进步思潮解析：春秋战国时期的百家争鸣，奠定中国古代传统文化的基础，与材料无关，故A项排除；B项在材料中无体现，故B项排除；（11）对于“格物致知”一说，王阳明解释为：“格物者，格其心之物也，格其意之物也。”“是去其心之不正，以全其本体之正。”这说明了心学（

）第（11）题A.奠定中国古代传统文化的基础B.强调人的历史责任感和使命感C.对程朱理学既有继承又有创新D.是带有早期启蒙性质的进步思潮解析：据材料可知王阳明“格物”是在朱熹“格物穷理”基础上，更偏重于为善去恶的内心涵养，从而使“格物”与“致良知”完全吻合起来，达到“知行合一”，故C项正确；明清之际的儒学思想是带有早期启蒙性质的进步思潮，在材料中无法体现，故D项排除。C程朱理学与陆王心学的关系小积累小积累（12）明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有（

）①朝鲜使者以程朱理学为正宗②王阳明心学超越了理学范畴③王阳明与朱熹观点明显不同④王阳明心学是对儒学的叛逆第（12）题A.①②B.②③C.①③D.②④解析：朝鲜来华使者认为“谤辱朱子，实斯文之罪人也”，说明他们以程朱理学为正宗，故①正确；心学是对程朱理学的发展，并未超越理学范畴，心学承认“理”的存在，只是求理的方法不是外求而是在内心中领悟，故②错误；第（12）题

王阳明主张“发明本心以求理”，朱熹求理的方法是“格物致知”，二者观点明显不同，故③正确；王阳明心学是对儒学的发展而不是叛逆，故④错误，C项正确。C（12）明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有（

）①朝鲜使者以程朱理学为正宗②王阳明心学超越了理学范畴③王阳明与朱熹观点明显不同④王阳明心学是对儒学的叛逆A.①②B.②③C.①③D.②④解析：比较程朱理学与陆王心学之异同小积累小积累比较程朱理学与陆王心学之异同小积累小积累（13）明代画家徐渭的作品《牡丹蕉石图》(右图)水墨淋漓，奔放横溢。画中的石头连勾勒轮廓的线条都没有，完全是不同程度的墨色的运用。这种绘画思想表明徐渭深受下列哪一思想的影响（

）第（13）题A.“心外无物”B.“人伦者，天理也”C.“贵儒尊道”D.“理”“欲”统一解析：结合题干信息“连勾勒轮廓的线条都没有”,可反映出徐渭实际上主张不应以外在的种种规制来束缚人性。心学认为天地万物都在心中，认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理，与材料观点一致，故A项正确；（13）明代画家徐渭的作品《牡丹蕉石图》(右图)水墨淋漓，奔放横溢。画中的石头连勾勒轮廓的线条都没有，完全是不同程度的墨色的运用。这种绘画思想表明徐渭深受下列哪一思想的影响（

）第（13）题A.“心外无物”B.“人伦者，天理也”C.“贵儒尊道”D.“理”“欲”统一解析：AB项把天理和伦理道德直接联系起来，用纲常名教束缚人性，不符合徐渭主张，故B项排除；材料没有反映儒道地位，故C项排除；材料反映出“理”与“欲”的对立，即不应以外在的种种规制（理）来束缚人性（欲），故D项排除。（14）“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”下列各项中，最接近这一说法的是（

）第（14）题A.其身正，不令而行；其不正，虽令不从B.视天下犹一家，中国犹