第二章《文字下乡》、第三章《再论文字下乡》-高一语文整本书阅读之《乡土中国》思维导图+全篇概况+知识点详解+习题专练

《乡土中国》知识点精讲及习题专练文字下乡、再论文字下乡思维导图全篇概况《文字下乡》本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见，指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动作和声音等都能很好地起到传情达意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下乡”，也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。

《再论文字下乡》本篇着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的世代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。知识点详解1、如果说乡下人不识字就是“愚”，作者心里“总难甘服”的原因是什么？答：乡下人不识字是没有学习的机会，不一定是没有学习的能力。2、乡下孩子认字比不过教授们的孩子，为什么？答：①没有需要，②没有练习机会，③没有相应的环境。3、乡土社会里人与人之间交往有什么特点？答：面对面接触，熟悉到凭足声，声气甚至气味即可知道对方是谁。4、文字产生的前提和作用分别是什么？答：前提是：人和人的接触有了时空的阻隔。作用是：代替说话传达某种意义。5、文字的“缺陷”是什么？如何补救？答：传情达意不完全；讲究文法和艺术。6、作者认为传真技术发达之后文字还有无使用价值？为什么？答：作者倾向于无。因为作者认为传真技术发达之后，人们之间的接触就可以突破空间的阻碍，直接用语言而不再需要文字来传情达意。7、“共同语言”和“特殊语言”不同在哪里？答：前者为大的社群共用，趋于简单化；后者为亲密社群中使用，相对丰富。8、作者对“文字下乡”持何种态度？答：支持。但有自己的看法和建议。作者认为文字是现代化的工具，所以必须推行文字下乡；但他认为文字下乡不能满足于开乡村学校和让乡下人多识几个字，而应该结合文字和语言的基础开展文字下乡运动，才能真正让乡下人“聪明”起来。综合第二章《文字下乡》和第三章《再论文字下乡》的内容，你认为，从基层上看，中国乡土社会没有文字的原因是什么？原因是乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会生活中的需要，具体体现为：①乡土社会里，人与人面对面接触，语言是表意功能比文字更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意。②乡土社会里面的人的生活是定型的，语言足够传递社会经验，根本用不着文字帮助记忆。总结：开篇作者以生动的笔墨，描写了当时（大约上世纪40年代后期）乡下人进城不知如何避让车辆，而城里人下乡却四体不勤、五谷不分的景象，论证了乡下人所谓的“愚”并不是指知识不够。显然，“术业有专攻”，城里人和乡下人有不同的知识盲区。接着，作者论证了：乡下人的不识字也不宜称作“愚”，且他们识字的能力也未必不及人。之所以乡下人不大识字，归根结底是环境问题。乡土社会是一个在社会学里被称作“面对面社群（Facetofacegroup）”的地方，这种社会的特点就是熟人较多，人们常常当面讲话，而不必用一些东西来带话。在这种情况下，语言比文字更加完善。作者意在指出，从非语言、到殊语言、到语言、再到文字，都是在不同环境下最为适合的交流工具。工具间并不是简单的进化关系，使用也没有尊卑之分，要不然，非语言的“眉目传情”、特殊语言的“指石相证”如何同文字性的“雁去鱼来”平起平坐呢？信息传递的方式简便、形式规范、意义丰富与时效、真伪等等特性没有哪一种工具可以兼得，工具的选择只取使用决于环境。因此，作者建议，“并不是说我们不必推行文字下乡”，而是必须先考虑到文字和语言的基础，考虑到文字并非唯一的工具，且这种工具本身也是有缺陷的。习题专练1．下列对《文字下乡》论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面，分析了乡土社会不采用文字的原因。B．第二段将文字和语言作比较，证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性与必要性。C．文章阐述乡土社会对待语言的态度，进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性。D．第五段用李长吉呕心沥血苦吟的典故，为语言束缚人们传情达意的观点提供了例证。2．《再论文字下乡》篇中写道：“习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法”，下列行为不属于“习”的一项是（）A．每周例行的升旗仪式B．端午节吃粽子C．定时定点投放垃圾D．新团员学团章3．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。在城市人眼中乡下人多文盲，是因为乡下人是“愚”的。但真有必要推行文字下乡吗？文字从本质上说是一种象征体系。语义经过多次象征体系的转换可能会歪曲或不准确，在人与人无法直接接触的不得已的情况下我们才需要文字来传递信息。而乡土社会，是一个熟悉的社会，人与人是面对面接触，甚至有时连语言都不能很好的传情达意而有“眉目传情”、“闻步识人”，那就更不需要文字作为桥梁了。，而是因为乡土社会的本质。4．在《文字下乡》中，作者说乡土社会是不需要文字的，一方面空间上不需要，因为总是可以面对面；另一方面是时间上不需要，因为在乡土文化中有声音就足够了，乡土社会有文化但不需要文字，因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。你赞同作者的这种观点吗？为什么？语言文字运用文是用眼睛可以看得到的符号，就是字。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号，语言。()。我这样说是因为我想说明的乡土社会，大体上，是没有“文字”的社会。在上篇，我从空间格局中说到了乡下人没有文字的需要，在这里我是想从时间格局中说明同一结果。我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物，能以本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们的生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。与我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，而只记取一切过去中极小的一部分。(费孝通《乡土中国·再论文字下乡》)5．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A．一切文化中既需要“词”，同时也需要“文字”B．一切文化中既需要“文字”，同时也需要“词”C．一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文字”D．一切文化中不能没有“文字”，可是不一定有“词”6．请用一句话概括第二段的主要意思，要求表达简洁准确，不超过25个字。阅读下面三个文段，完成问题。【文段一】我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Facetofacegroup，直译起来是“面对面的社群”。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采文字呢?我还想再这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。(选自费孝通《文字下乡》，有删略)【文段二】人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆。在动物的学习过程中，它们并不靠一套象征体系的。人却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。人之所以要有记忆，还是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。我说了这许多话，也许足够指明了人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥梁。但是词却不一定要文。也可以是用声音说出来的符号，语言。人在记忆上发展的程度是依他们的生活需要而决定的。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到经验说，却是同一方式的反复重演。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法。那里用得着文字？不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。(选自费孝通《再论文字下乡》，有删略)【文段三】费孝通先生推出的结论是，乡村工作者所谓乡下人的“愚”是不成立的。他反驳得很好。但是，他仅从熟悉社会只需要语言、不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免过于片面简单了。阻碍文字的下乡，关键在于两个方面。一方面是乡村穷，上学认字大概是比较奢侈的。我小时候，还不时听到村民说自己的子女，上学的目的就是认几个字，起码认识自己的名字，不是睁眼瞎，一旦有机会进了城，能认个男女厕所；离开家了，能给家里写个信。他们要求很低，目标要上大学的似乎不多，因为身边缺少榜样，孩子们学习也都不怎么好。我是村里第一个本科生，1994年由中师保送上的大学。即使在教育普及的时代，文字在转型社会的乡村里，村民还是只求一点基本的作用，但不是不需要。另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家经济上可以支付得起，也找不到老师。经济学里有个供应学派，认为供应创造了需求。比如，我小时候，村里经常会有少林武术班，几个跑江湖的“武师”一召集，临时借个场地，办了个短期武术班，这样周遭几个村子的小孩子(我的印象都是男孩子)就报名缴费来学习了。现在就没有这种班了，因为在乡村，挣不到太多钱，没有人来办了。就是没有供应了，人们也想不到这个练武术的需求了。真正具有强烈愿望要学习的，就直接去嵩山少林寺了。总之，并不能因为乡土社会里都是面对面的群体，就认为乡村人对文字没有需求了。(选自陈心想《走出乡土——对话费孝通<乡土中国>》，有删略)7．请对下列关于文段内容的理解作出判断。①语言是用声音说出来的符号，是一种象征体系，但象征体系的原料不仅仅只有语言。②拥有记忆是人类与动物的主要区别，人通过记忆来连接“当前”与“过去”，人在记忆上发展的程度是依他们的生活需要而决定的。③生活在乡土社会的人和生活在现代都市的人所需记忆的范围不同，都市人记忆的范围更广，要记的经验更多。乡土社会因为安定，记忆的范围较小，内容也较少。④费先生认为在面对面社群里，人们因为熟悉，不需要使用文字，有时候连语言也不需要，所以“文字下乡”是多此一举。⑤乡土社会里的人用不用文字跟他们“愚不愚”没有关系。人们不用文字，是因为文字在他们的现实生活中完全不起作用。8．关于阻碍“文字下乡”的原因，众说纷纭，请阅读以上三个文段，用自己的语言概括三个文段中作者认为的原因，每点不超过50字。关于阻碍“文字下乡”的原因费孝通①②陈心想③④9．文段三对费孝通先生的论述进行了反驳，我们在阅读学术著作时应该有这种思辨能力、质疑精神。请对以上三个文段中的观点进行思考，选择一点予以反驳，做到有理有据，不少于100字。阅读下面的文字，完成下面小题。①乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚。东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们，我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题。正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走"等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？②其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实，我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？③说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了。同事中有些孩子送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快，成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚才一点骄傲似乎又没有了着落。④这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。⑤文字所能传的情、达的意是不完全的。很多悲剧是因情书的误会而发生的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？⑥我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，发生语言的一层共同基础也必然愈有限。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的惟一象征体系。⑦我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具。而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。（节选自《乡土中国：文字下乡》有删改）10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚”。B．文字下乡难，是因为乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不需要用文字来交流。C．费孝通认为，文字下乡要有效推行，必须考虑文字和语言的基础，否则也不能让乡下人“聪明”起来。D．声音、表情、动作都是传情达意的象征体系，只是前者比较间接，后二者更直接。11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面，分析了乡土社会不采用文字的原因。B．第③段中用教授们的孩子与乡下孩子在捉蚱蜢时的不同表现的事例，证明了“识字不识字并非愚不愚的标准”的观点。C．文章阐述乡土社会对待语言的态度，进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性。D．文章开头采用立论的方式，通过对比城里人和乡下人的种种表现，得出了乡下人“愚”，不是指智力不及人，而是指知识不及人的结论。12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．在利用文字进行写作时，不管怎样讲究文法，讲究艺术，我们也不可能完全地传情达意。B．只要传真技术还无法让人超越时空利用表情辅助语言来传情达意，文字就还会被人们使用。C．我们在现代社会里住久了，乡土社会里所养成的习惯还是会支配我们，会用声气辨认。D．在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达。13．请概括本文的论证思路。阅读下面的文字，完成问题。我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。对于我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，只记取一切过去中极小的一部分。我说记取，其实不如说过后回忆为妥当。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而会想到过去经验。事实上，在当前很难预测将来之用，大多是出于当前的需要而追忆过去。有时这过程非常吃力，所以成为“苦忆”。可是无论如何记忆并非无所为的，而是实用的，是为了生活。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来。”不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运会故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。我记得在小学里读书时，老师逼着我记日记，我执笔苦思，结果只写下“同上”两字。那是真情，天天是“晨起，上课，游戏，睡觉”，有何可记的呢？老师下令不准“同上”，小学生们只有扯谎了。在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。在一个每代的生活等于开映同一部影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是希奇古怪，荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。那里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背境，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。（摘编自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》）14．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．人类因为生活所需面不断发展记忆，动物以本能应付生活。不必需要记忆，因而也没有记忆力。B．极端的乡土社会是老子所理想的社会，但事实上世代黏者的乡土社会是根本无法实现的。C．指头上打结是视觉记忆中最为直接、重要的方式，能够帮助人在变动的环境中进行记忆。D．乡土社会中口口相传，可以传递世代间的经验。能让后代从中寻求到解决生話问题的有效方法。15．根据原文内容。下列说法不正确的一项是（）A．人们有选择地注意生活中的对象，与生活无关的并不关心，并根据是生活的需要。B．乡土社会历世不移，同一方式反复重演，祖先们的经验必然就是子孙们会得到的经验。C．与都市生活不同，乡土社会每代的生活是一个模子里印出来的，人们循规蹈矩。D．中国社会从基层上看仍具有乡土性，有语言而无文字，文字不是乡下人的东西的情况将不会改变。16．下列选项，最能全面而准确地概括原文主要观点的一项是（）A．记忆具有实用性，能够满足生活中的需要，人们大多是出于当前的需要而追忆过去。B．我们的生活从定型到不定型、语言到文字的过程包含用绳打结，用刀刻图，用笔写字。C．乡土社会的人们反复地生活在同一生活定型中，不需要用文字来帮助他们生活。D．乡土社会个别的经验等于世代经验，因而经验无需不断累积，只需老是保存。17．文章使用了哪些论证方法？请列举两种简要分析。18．为什么文字对于乡土社会和都市社会有需要与否的区别？请结合材料简要分析。论述类文本阅读费孝通先生的《乡土中国》从社会学的角度研究了乡土社会的特征，让我们清晰地认识到乡土社会的人际关系与社会变迁原理，是一本引导我们观察社会、研究人事、学习表达的重要学术著作。这本书有一个论题核心，这个核心就是：村落。乡土中国是以村落的形式存在的，因此作者在第一章《乡土本色》中就指出其三个特色，即土地属性、人空关系固定、熟悉社会，这三个特征决定了乡土社会的其他属性。《文字下乡》与《再论文字下乡》，实际上不是谈文字的问题，而是分析“熟悉社会”的基本内涵：前者谈人与空间的关系，村落社会是面对面的社群，无空间阻隔，无需文字；后者谈人与时间关系，人具有记忆能力，凭此可以口口相传，直接准确，也无需文字。接下来，作者从三个角度来阐释乡土社会的基本内容。角度一：乡土社会中人和人的关系。主要包括《差序格局》《维系着私人的道德》《家族》《男女有别》等四个章节。据我知见，这四个章节的层次并不在同一个层面上，《差序格局》是从个人与社会的关系角度来探讨人与人的关系的，在这个“圈子”里，个人是圆心，以此为起点向外辐射状展开，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。这个圈子是单向性发展关系的结果，这样的社会极为复杂，因为每个人都有若干圈子，如何来协调统筹这些圈子，那就是东方与西方最大的不同之处：我们拥有一个笼统性的道德观念来统领，这就是《维系着私人的道德》的内容。这一章节，是与差序格局的社会形态紧密相关的，但从论述角度来看，与上下章节稍嫌不够协调。《家族》是从村落的团体组织角度分析人与人的关系，而《男女有别》则是对这一团体的特征作出剖析。角度二：维护社会关系的原理。主要包括《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》四个章节。通过前面的分析，在我看来，如果把《维系着私人的道德》一章放到这一部分似乎更合适，因为这一部分主要是从维护乡土社会这一视角展开研究的。《礼治秩序》一章先总体上论述维护乡土社会安定的基本工具就是“礼”，具有仪式感的“礼”让乡土社会从人的内在精神上接受约束，接受这个约束的前提是可以有效地应付生活的需要。《无讼》则从礼与法的对比中透视乡土社会传统礼法的特殊性。《无为政治》从“横暴权力”“同意权力”的实施条件出发，提出乡土社会不具备“横暴权力”所需要的经济要求，也不具备“同意权力”所需要社会分工前提，于是，乡土社会沦为“无为而治”的状态。最后的《长老统治》则指出维护乡土社会的主要因素是教化，这一部分则清晰地剖析了乡土社会得以稳定存在的原因。角度三：乡土社会变迁的本质分析。乡土社会每时每刻都在发生着变化，作者从《血缘与地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》三个层面剖析了乡土社会变迁的根本原因。《血缘与地缘》，指出依靠血缘关系建立起来的乡土社会在慢慢地向适应商业化社会需要的地缘关系转变；《名实的分离》，则指出维护乡土社会稳定的长老统治因不能满足人的生活需要而被加以“注释”，而这个“注释”让长老统治徒有其名而不具其实。最后从人的欲望与生存在从相洽“印合”状态将慢慢走向自觉的“需要”的规划的社会形态中去，乡土社会依靠欲望去生活的状态也要慢慢离去。从以上分析可以看出，这本书也是基本按照阐释核心概念、梳理人与人社会关系特征、探讨维护社会关系的方法、指出乡土社会的变迁因素这样一个逻辑顺序展开的，逻辑结构非常严密。整本书阅读，首先应该把这个整体框架理清楚，胸有整本书才能具有牵一发而动全身的阅读意识，通达全书的脉络才能从任何一个章节入手皆可自然圆通。（摘编自孙晋诺《<乡土中国>的逻辑框架》）19．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．作为一本学术著作，费孝通的《乡土中国》为了解乡土社会的特征提供了重要参考。B．虽然《文字下乡》与《再论文字下乡》分析的内容基本一致，但是选取的角度不同。C．孙晋诺从研究视角出发，认为《维系着私人的道德》一章与上下章的衔接不够协调。D．《礼治秩序》认为“礼”让人在接受精神上的约束后，可以有效地应付生活的需要。20．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章以“据我知见”“在我看来”等语，对观点表述作出限制，立论审慎。B．文章用比喻论证的方法，论证了每个人都是他所推出去的“圈子”的中心。C．文章多次征引《乡土中国》里的一些概念，通过对其进行解释，推进论述。D．文章对费孝通著作的评述，既有整体概括，又有具体分析，二者相互结合。21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．孙晋诺阐释《乡土中国》的逻辑框架，既立足于原文，又体现出了学术批判的精神。B．对于如何协调统筹自己的“圈子”，东方因为有道德观念的统领，从而效果优于西方。C．《乡土中国》从理论的角度去研究乡土社会，本文作者对该书的整体结构表示认可。D．在整本书阅读的背景下，孙晋诺认为只有理清书本结构，才能拥有良好的阅读意识。是“在人际交往的‘圈子’里，个人是圆心，以此为起点向外辐射状展开”。阅读下面材料，完成下列小题。材料一我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。（节选自费孝通《乡土中国·文字下乡》）历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验……他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。（节选自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》）家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落具有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事务都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。（节选自费孝通《乡土中国·家族》）材料二“聚落”一词，在我国最早出现于《汉书·沟洫志》，最初是“村落”的意思。而现代广义的“聚落”，指人类各种聚居方式，且涵盖生产、生活、政治、经济、文化等诸多因素。每个聚落空间一般都有一个中心。以浙江省楠溪江地区的乡村聚落为例，周宅村的中心由土地庙和一个长方形广场组成；塘湾村的中心由郑氏宗祠、五桂祠及松房祠组成，宗祠也兼做戏台；芙蓉村的中心由主街南侧的芙蓉池和芙蓉亭组成，芙蓉池西邻宗族子弟读书的芙蓉书院。这些聚落中心体现了乡土社会农耕文明的特点。聚落中的家家户户，不仅体现为空间上的紧密相邻，更体现为文化、制度、血缘等因素的共同联结。浙江兰溪的诸葛村，是迄今发现的诸葛亮后裔人数最多的聚居地。诸葛村有六七百年的历史，村中很多人从事中医药业，如今四代以上的中药世家就有十四家。地处八座小山合抱中的诸葛村，以“钟池”为聚落中心，从“钟池”向四面八方延伸出八条主巷。主巷间的住户星罗棋布，并派生出许多连环交错的窄弄堂，外人进村犹如走迷宫。有趣的是，数百年来，诸葛后人浑然不觉身在“八阵图”，直到有人揭出“八卦阵”布局的奥秘。有学者认为，这种聚落空间布局，有利于一呼百应，从四面八方打击来犯之敌，这既是对祖先的特殊纪念，也是对诸葛亮“八阵图”的变相保存。世界其他地区也曾出现过许多以血缘、家族为纽带组成的聚落。比如十五世纪的意大利城市聚落佛罗伦萨，曾聚居了四百多个家族派别。这些家族派别之间的关系错综复杂甚至相互敌对，于是，强势家族修筑塔楼，聚族而居，追随者则聚居于塔楼周围，以增强各自家族派别的势力，彼此防御抗衡，因此当时的佛罗伦萨塔楼林立。工业革命以后，很多乡村聚落发展为城市聚落；城市聚落则从以血缘为基础的身份社会，发展为以法理为基础的契约社会。（取材于倪震宇等作者的文章）22．根据材料一，下列表述不正确的一项是（）A．由于历世不移，在乡土社会生活的人大多相熟。B．由于历世不移，每代人的生活环境都大体相似。C．由于历世不移，祖先的有效经验可以世代重复。D．由于历世不移，个人要为家族去经营各种事业。23．根据材料一，下列对中国乡土社会中“家族”的理解，不正确的一项是（）A．家族可以担负的社会功能，不仅限于生育。B．家族的结构，可以从亲子扩大到邻里乡亲。C．家族的大小，取决于它担负的事业的大小。D．家族无论大小，原则上是差序格局的结构。24．根据材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（）A．聚落不仅表现为空间上的聚居关系，同时也包含了文化、血缘等社会关系。B．楠溪江地区的乡村聚落中心，体现出农耕文明重视礼制、耕读传家等特点。C．佛罗伦萨曾塔楼林立，有利于聚居的四百多个家族派别一呼百应共同迎敌。D．很多现代城市聚落由乡村聚落发展而来，并形成以法理为基础的契约社会。25．兰溪的诸葛村体现出乡土社会哪些方面的特点？请综合以上两则材料简要说明。《乡土中国》检测题材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了。同事中有些孩子送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚才一点骄傲似乎又没有了着落。乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。……我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Facetofacegroup，直译起来是“面对面的社群”。归有光的《项脊轩记》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。……在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。……“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。（摘编自《文字下乡》）材料二：人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁——记忆。在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应，和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断的在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习，人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且还可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。（摘编自《再论文字下乡》）26．材料一中对“愚”相关概念的理解和分析，正确的一项是（）A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样，都是“愚”的具体表现。C．在作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。D．乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。27．根据材料一，下列说法中不正确的一项是（）A．不识字并不是愚的体现，如果一个人没有机会学习，不论他是否有学习的能力都无法学到东西。B．乡下孩子比教授孩子善于捉蚱蜢，教授孩子比乡下孩子善于认字，这不能说明谁更聪明或者愚笨，只能说明他们日常所混熟的环境不同。C．面对面社群在进行沟通时，虽然能够凭借彼此的熟悉，通过足声、声气，甚至气味来分辨人，然而语言和文字还是必不可少，因为它们的表意更准确。D．归有光在《项脊轩记》中说“久之，能以足音辨人”，这个例子说明乡土社会是熟人社会，这种社会里文字这种约定俗成的符号可能是多余的。28．下列对材料二的理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．人是富有学习能力的，人依靠的是一个象征体系的帮助，和时间的接触比其他动物要复杂。B．一只小白老鼠在迷宫里学得了捷径，是它在具体情景中不断尝试得到的个别经验，不能相互传递和学习。C．文化是一种累积下来的社会共同经验，不能只靠个人的本能保存，更要靠人凭借抽象能力和个人记忆互相学习，逐渐累积而成。D．每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，还包括代表社会共同经验的整个民族“过去”的投影。阅读下面的文字，完成各题。材料一2015年，习近平先后到云南和贵州调研。他强调，各级党委政府要增强责任感和使命感，要坚决打好扶贫开发攻坚战，要科学谋划好扶贫开发工作，确保贫困人口到2020年如期脱贫，并提出扶贫开发“贵在精准，重在精准，成败之举在于精准”。“精准扶贫”成为各界热议的关键词。习近平指出，政策好不好，要看乡亲们是笑还是哭。如果乡亲们笑，这就是好政策，要坚持：如果有人哭，说明政策还要完善和调整。好日子是干出来的，贫困并不可怕，只要有信心，有决心，就没有克服不了的困难。为打好打赢脱贫攻坚战，今年以来从中央到地方主攻深度贫困，瞄准突出难题，脱贫攻坚不断提速、提质。预计到今年底，全国90％以上的贫困县摘帽，95％左右的贫困人口将实现脱贫。当前，脱贫攻坚已到了决战决胜、全面收官的关键阶段。再经过2020年一年的努力，完成剩余5％的贫困人口脱贫任务，困扰中华民族几千年的绝对贫困问题将得到历史性解决！（摘编自2020年3月11日“扶贫网”）材料二近年来，各地通过强力实施精准扶贫、精准脱贫工作，给贫困地区带来了翻天覆地的变化，给农村和农民带来了前所未有的实惠。据了解，只要成为建档立卡贫困户，就可以享受精准扶贫贴息贷款、危房改造、易地搬迁或自建自购住房补贴等政策。与此同时，也出现了当地党委政府热心扶助，但部分群众怕苦怕累，不愿脱贫的现象。被列为重点帮扶的贫困村群众，大多希望能享受到这一“免费的午餐”。有些贫困户甚至希望扶贫工作能够长期保持，让自己多享受一些“免费的午餐”。这种甘愿苦熬、不愿苦干、不肯脱贫，乃至患上了“等靠要、不达目的不脱贫”的“精神贫困”症的情况，不仅令人担忧，同时也引人深思。（摘编自2019年9月12日“人民政协网”）材料三人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。我们的文字另有它发生的背景，我在本文所需要指出的是在这基层上（这里指乡土社会），有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。（摘编自费孝通《再论文字下乡》）材料四2020年4月，习近平总书记在陕西考察脱贫攻坚情况时指出，脱贫摘帽不是终点，而是新生活、新奋斗的起点。接下来要做好乡村振兴这篇大文章，推动乡村产业、人才、文化、生态、组织等全面振兴。习近平总书记考察调研所到的金米村位于秦岭深处，曾经极度贫困，近年来通过网络销售、擦亮品牌，将小木耳办成大产业，实现了整村脱贫，彰显了产业发展的强大带动作用。在本次考察过程中，一张“五级书记”同框的图片热传。从党中央最高指挥部到基层“最后一公里”，习近平总书记带领大家共抓扶贫，共谋发展，彰显了上下同欲的强大决心，也是我们实现乡村振兴的信心和底气之所在。（摘编自2020年4月“央视网”）29．下列关于对“扶贫攻坚”的理解，不正确的一项是（）A．“精准扶贫”成为各界热议的关键词后，习近平适时提出扶贫开发“贵在精准，重在精准，成败之举在于精准”，意义重大。B．扶贫开发是一项让老百姓“笑”的好政策，它可以加快各民族、各地区经济社会的发展，有利于国计民生。C．预计到2020年底，全国除极少数贫困县以外，绝大多数贫困县都将实现脱贫摘帽的目标。D．打好打赢脱贫攻坚战，有助于我国实现全面建设小康社会的目标，有助于中华民族绝对贫困问题的历史性解决。30．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A．材料一揭示了扶贫开发攻坚的重大意义；材料二分析了精准扶贫中存在的问题，引起人们的深思。B．精准扶贫出现了一“热”一“冷”的尴尬局面，政府期盼群众早日脱贫，而群众显得比较“淡定”，消极等待，希望不劳而食。C．中国社会乡土性的基层发生了变化，乡村治理取得了明显成效，文字下乡也具有了必然性，从而能更好推动乡村振兴。D．面对贫困不要有任何畏难情绪，我们只有坚持大扶贫格局，注重扶贫同扶志、扶智结合，善谋实干，才能摆脱贫困。31．针对精准扶贫工作和乡村振兴，有何方法措施？请结合材料简要概括。阅读下面材料，完成下列小题。材料一在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。做刀笔吏的在这种社会里是没有地位的。可是在都市里讼师改称“律师”，之上还要加个“大”字；打官司改称“起诉”；包揽是非改称“法律顾问”——这套名词的改变正代表了社会性质的改变，也就是礼治社会变为法治社会。在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。礼治秩序的性质，我可以打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则比赛。裁判员是规则的权威，他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓“礼治”就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注意修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也难辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。（取材于费孝通《乡土中国》）材料二：①在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来。”不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。②历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。③在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。④指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结、用刀刻图、用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之错认了人。⑤在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪，荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。⑥在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。（取材于《乡土中国·再论文字下乡》）32．下列对材料一中加点词语的解说，正确的一项是（）A．刀笔吏：掌管文案的官员。B．折狱：落入监狱。C．服膺：衷心信服。D．克己：提高自我。33．根据材料一，下列表述正确的一项是（）A．律师的出现，促使乡土礼治社会逐渐转变为都市法治社会。B．乡土社会中，人们认为“不懂法”者比“不知礼”者好得多。C．在维持社会秩序上，地方官的作用类似足球比赛的裁判官。D．乡土社会中的每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。34．根据材料二，下列对“法治社会”的理解，不正确的一项是（）A．前提是需要有对大家一律平等的普遍性的法律。B．不再相信人有良心而是靠法律和相关机构维护。C．并非所有的问题矛盾都只能通过法律途径解决。D．在发展的过程中产生了信访这种庭外调解制度。35．根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（）A．维护社会秩序的主要准则，在乡土社会是礼法，在都市社会是法律。B．判决执法上，乡土社会靠权威主观的判断，都市社会靠客观的证据。C．儿子犯了罪，父亲也得跟着受刑罚，这在法治社会中是不会出现的。D．法治传统的形成需要时间，所以当前的社会仍然是以礼治制度为主。36．根据以上两则材料，说明乡土社会与都市社会关于“打官司”的态度有何不同。37．材料一和材料二中加点词语在句子中的解说，不正确的一项是（）A．文法和艺术就在减少文字的“走样”。“走样”本意是指失去原来的样子，在这里指文字本身出现的错误。B．这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。“愚”是“愚笨”的意思，是指头脑迟钝，不灵活。C．乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。“人怕出名，猪怕壮”是指为人处世，懂得方寸，低调不张扬。D．不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。“不为人先，不为人后”是一种处世态度，不当第一名，也不做最后一名。38．根据材料二，下列理解不正确的一项是（）A．引“鸡犬相闻，老死不相往来”的句子，是为了强调“乡土社会是一个生活很安定的社会”。B．乡土社会经验的获得就像“同一戏台上演着同一的戏”，“个别的经验，就等于世代的经验”。C．在定型的乡土社会中生活，只有当记忆力不够时，才需要用绳打结、用刀刻图、用笔写字。D．在乡土社会里，因为一天到晚接触的都是熟悉的面孔，所以用不着准备姓名录、通信簿。39．材料二第③段说，“‘不知老之将至’就是描写‘忘时’的生活。秦亡汉兴，没有关系”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。40．请结合材料一和材料二回答，为什么费孝通先生认为乡下人没有文字需要？答案解析部分1．【答案】C【解析】【分析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。C．“进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性”理解错误，论证的是乡土社会表情达意时选择语言舍弃文字的合理性。故答案为：C【点评】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。2．【答案】D【解析】【分析】本题考查学生对课文内容的理解以及筛选信息的能力。作答时，首先要了解课文内容，把握课文的观点，然后仔细查看所给四个选项，分析选项的内容是否符合文章的观点。A项，“每周例行”强调的是习惯性，是说每周都要做，使一个人惯于一种做法，属于“习”。B项，“端午节吃粽子”，是说每年五月初五都要吃粽子，这是中国人的习俗，属于“习”。C项，“定时定点”，强调时间和地点的惯常性，是说每到某个时间点人们要去某个地点做什么事，属于“习”。D项，“新团员学团章”，是新团员刚刚入团时，要学习团章，这是一时的，不能属于“习”。故答案为：D【点评】本题考查的是文本理解和赏析能力，注意比较选项和文本的信息。先理出文本的主要内容，再找出选项的文本信息判断答案。3．【答案】因此有必要推行文字下乡（因此有必要在乡下推行文字）；这就要讨论文字的本质（作用）了；因此文盲并非因为“愚”【解析】【分析】第一处，根据后面内容“但真有必要推行文字下乡吗”分析，此处应该是讲在乡下推行文字，前面讲“乡下人是‘愚’的”，此处表结果，如“因此有必要在乡下推行文字”。第二处，根据“文字从本质上说是一种象征体系”及后面的“我们才需要文字来传递信息”分析，此处主要讲分析讨论文字的作用，后面说文字的本质，此处填写与“文字”“本质”“作用”等内容相关的即可。第三处，根据后面“而是因为乡土社会的本质”分析，需要用关联词“不是……而是……”。结合开头观点“在城市人眼中乡下人多文盲，是因为乡下人是‘愚’的”分析，此处得出结论文盲并非因为“愚”。故答案为：①因此有必要推行文字下乡（因此有必要在乡下推行文字）；②这就要讨论文字的本质（作用）了；③因此文盲并非因为“愚”【点评】此题考查补写句子的能力。首先认真阅读文段，了解大意；然后可以根据空句的位置来判断，还可以根据上下文语境的提示来分析需要补写的内容。要求语意连贯，逻辑严密，还要注意字数的限制。4．【答案】【示例1】赞同。费孝通先生认为，乡土社会大体上是没有“文字”的社会。文化的传承可以采用口口相传、言传身教的方式代代延续。在这一层上，有语言而无文字。所以文字之于定型的乡土社会是没有必要的。【示例2】不赞同。乡土社会世代相传，很多非物质文化遗产的代代相传并不是由文字记录的，正因为这样，造成了很多文化的消亡；除此之外，《乡土中国》是以上世纪40年代的社会为背景创作的，已经不适于飞速发展的当代社会。【解析】【分析】本题考查学生评价文中观点的能力。题干要求回答是否赞同费老在《文字下乡》中的观点。其实费孝通老先生的观点是乡土社会不需要文字，有语言，有声音符号传情达意就可以了。如果回答赞同他的观点，那么重点是表达：一，他说这句话的立场是基于传统的乡土社会；二，传统的乡土社会可以采用口耳相传、言传身教的方式。可以遵循这个思路：作者认为，乡土社会大体上是没有“文字”的社会。语言是在具有相同经验或相似环境的群体中所使用的一种用声音表达的象征体系，是为了使对方明白所要表达的意义。文字是在人和人传情达意的过程中，受到时间和空间阻隔的情况下，双方约定好代表意义的一种记号。而中国乡土社会由于土地的不流动性，导致了人们的历世不移。大家都生活在一个相对定型的社会，彼此相互熟悉，有话可以当面说明白，不受时间和空间的阻隔。在这个社会中，语言是足够传情达意和传递世代间的经验的了。也就是说，在中国乡土社会，文字有时候是多余的。所以文字之于定型的乡土社会是没有必要的。如果否定他的观点，主要立足点:时代在发展，文字相较于声音等亲密语言，有更多更大的优越性等等。总之，先读懂费孝通的观点，然后找准自己的立场，言之成理即可。可以是：乡土社会尽管世代相传，能够记录和传播大多数的知识和经验，但是每个人是不一样的，难免会出现认知偏差，并不能保证这种传播方式能够完整记录和保存老祖宗留下来的宝贵经验，很多非物质遗产是由代代相传并非文字记录的，但是也正因为这样，产生了很多文化的消亡。而文字的出现恰好能够弥补这些缺陷。除此之外，费老的《乡土中国》是以20世纪40年代的社会为背景创作的，已经不适用于飞速发展的当代社会。故答案为：【示例1】赞同。费孝通先生认为，乡土社会大体上是没有“文字”的社会。文化的传承可以采用口口相传、言传身教的方式代代延续。在这一层上，有语言而无文字。所以文字之于定型的乡土社会是没有必要的。【示例2】不赞同。乡土社会世代相传，很多非物质文化遗产的代代相传并不是由文字记录的，正因为这样，造成了很多文化的消亡；除此之外，《乡土中国》是以上世纪40年代的社会为背景创作的，已经不适于飞速发展的当代社会。【点评】本题考查的是文本中作者观点的评价能力，注意了解结合文本了解作者的观点。阅读材料先了解作者的观点，再依据写作背景或现实生活来分析作者的观点，作答时要有具体内容。【答案】5．C6．和选择注意一样，我们要根据生活的需要来发展记忆。【解析】【点评】（1）本题考查学生语言表达连贯之语句复位的能力。做语言连贯题，既要注意行文内容前后一致，也要注意语意表达的前后勾连，还要注意结构的前后照应，辨别文段的整体语脉和内在思想的连贯性。做到话题统一，句序合理，衔接和呼应自然。（2）本题主要考查压缩语段的能力。解答此类试题，先分出语段的层次，再保留关键句剔除次要信息，逐步压缩。要从整体上把握语段的中心意思，从中筛选出最关键的信息。其中人们最关心的、最有价值的内容，用最简明的语言把它表达出来。也可找出语段中起概括作用的关键句，再进行翻新改造。要确定哪些是主要信息，哪些是本质特征。学会删除无关的内容，不要眉毛胡子一把抓。要打叶削枝，把多余的枝叶去掉，剔除那些可以不要的信息。选定的词语，要能大体表达出主要内容。你能抓住主要信息，就能找出关键词。先概括再提取，提取最能展示优点、充满正能量的关键词，摄取其精髓5．本题考查学生语言表达连贯之语句复位的能力。文段主要阐述“词”与“文字”在乡土社会中的关系。由“我这样说是因为我想说明的乡土社会，大体上，是没有‘文字’的社会”“乡下人没有文字的需要”可知，不一定有“文字”，据此排除ABD。故答案为：C。6．本题考查学生压缩语段的能力。第二段共有八句话。第一到三句，指出我们要发展记忆，是因为我们生活中有此需要。第四到八句，我们的记忆和选择注意一样，与我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。综合起来，可概括为：和选择注意一样，我们要根据生活的需要来发展记忆。【答案】7．正确；错误；正确；错误；错误8．关于阻碍“文字下乡”的原因费孝通①乡土社会是熟人社会，人们习惯用更直接的表情、动作和语言来传情达意，而非文字。②乡土社会中的人极少移动，每代人获得的经验非常类似，语言足够传递，用不着文字。陈心想③乡村贫穷，很多人负担不起孩子认字的费用；因为缺榜样，对孩子文化方面的要求极低。④乡村缺乏教授文字的人才，供应的缺失导致需求的丧失。9．示例：陈心想用经济学中“供应创造了需求”原理来分析文字下乡难的原因，认为乡间缺少教师的供应，导致乡民识字需求渐趋没有，这是没有道理的。比如现在的孩子参加补习班。人们想要孩子学得更好，把孩子送去补习班，于是补习班事业随之兴旺发达起来。应该是先有需求，而后供应迅速反应需求。【解析】【点评】（1）本题考查理解分析文章内容的能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。（2）本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，考生应先通读全文，整体理解把文本的内容。然后仔细审题，抓住问题的指向，到文中搜寻相应的答题区间，抓住重点词句，归纳概括要点，然后顺应问题的方向组织答案，分条回答即可。（3）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。这是一道开放性的探究题，解答此题，要首先明确自己的看法，然后根据自己的观点，结合着文本的具体内容，联系现实生活，阐述自己的理解与看法，只要能言之有理即可。7．②“拥有记忆是人类与动物的主要区别”于文无据。④“所以“文字下乡”是多此一举”错，根据文段一最后段“我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始拋离乡土社会，文字是现代化的工具”，可知“文字下乡”还是必要的。⑤“因为文字在他们的现实生活中完全不起作用”错，文段三第二段是“文字在转型社会的乡村里，村民还是只求一点基本的作用，但不是不需”。8．关于阻碍“文字下乡”的原因，费孝通的观点可以根据“乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的”“在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意”“乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死”“在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法。那里用得着文字”分条概括即可；陈心想的观点可以根据“一方面是乡村穷，上学认字大概是比较奢侈的”“他们要求很低，目标要上大学的似乎不多，因为身边缺少榜样，孩子们学习也都不怎么好”“即使在教育普及的时代，文字在转型社会的乡村里，村民还是只求一点基本的作用”“另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家经济上可以支付得起，也找不到老师。经济学里有个供应学派，认为供应创造了需求”分条概括即可。9．根据文段三“缺乏教授文字的人才，即使有些人家经济上可以支付得起，也找不到老师。经济学里有个供应学派，认为供应创造了需求”，并且通过举例“就是没有供应了，人们也想不到这个练武术的需求了”来进行具体说明，抓住论断中“供应创造了需求”的观点反驳，他认为乡间缺少教师的供应导致乡民识字需求渐趋没有，联系现实生活，比如现在的家长为了让孩子学得更好，把孩子送去补习班，于是补习班如火如茶发展起来，证明了需求刺激了供应。应该是先有需求，而后供应迅速反应需求【答案】10．D11．D12．D13．①本文首先采取驳论的方式，先树立靶子“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”，分析对比城里人和乡下人的种种表现，得出识不识字并非愚不愚的标准。②其次通过论证“文字所能传的情、达的意是不完全的”，说明文字的用处是有限的，进一步说明在乡土社会里不用文字不能说是“愚”的表现。③接着分析乡土生活中沟通的特点，即在面对面社群里、乡土社会中，不但文字是多余的，语言本身都是不得已而采取的工具，而非传达情意的惟一象征体系。④最后，通过分析乡土社会不需要文字的原因而得出“所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础”。【解析】【点评】（1）本题考查理解文意和筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。（2）本题考查学生分析文章结构，分析论点、论据和论证方法，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。（3）本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；还要联系全文的倾向性，检查选项是否与文章信息保持一致。（4）本题考查学生分析文章论证思路、行文脉络的能力。首先需要学生认真阅读原文，结合文章内容划分段落层次，理清文章思路。在划分层次时