18高考复习 论语 知识点回顾

《论语选读》知识点回顾2021/5/91《为政以德》孔子的德政主张（为政以德思想，均无贫含义）1.“为政以德”具体含义，有什么作用？2.治国主张“富之”“教之”（先富后教思想），又主张“去食留信”，是否矛盾？3.“正己”含义4.孔子的“均无贫”与历史上农民起义口号“均贫富”是否相同？理由？2021/5/92为政以德2021/5/931.“为政以德”具体含义，有什么作用？具体含义：以道德教化为治国原则。用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。（“德治”“礼治”）儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。作用：居其所而众星共之。有耻且格。（心悦诚服、自我约束）耻：羞耻心格：内心归依，心悦诚服2021/5/942.治国主张“富之”“教之”（先富后教思想），又主张“去食留信”，是否矛盾？不矛盾。两个主张都体现了孔子的“民本”思想。孔子认识到百姓富足、教化的重要性。而“去食留信”是特定语境下对教民思想的强调。对统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了百姓的信任，就失去了根本。2021/5/953.“正己”含义子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（对执政者而言，要严肃认真地办理国家事务，恪守信用；节约用度，惠爱人民；役使百姓按一定的时节等。）子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”季康子问：“使（要使）民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”2021/5/96

4.孔子的“均无贫”与历史上农民起义口号“均贫富”是否相同？理由？不相同。“均贫富”是站在穷人，即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领。而“均无贫”则是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。正如朱熹《论语集注》的解释“各得其分”（不同等级地位的人各自得到应该得到的部分）。“均贫富”的“均”是等级制度下的平均。2021/5/97克己复礼2021/5/98

1、“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。（1）你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的？（2）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，这和孔子的原意是否相同？理由。2、孔子为何要提出“正名”？“正名”要建立怎样的社会秩序？

3、怎样做到“色”？“有酒食，先生馔”就是“孝”吗？

2021/5/99

1、“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。（1）你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的？

（1）“礼”是一种制度、规范，“仁”是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”也无所谓“礼”。“仁”是“礼”的内核(3.3)；“礼”是“仁”的目的与外在表现(12.1)。

“礼”是建立在“仁”的基础上的；“仁”是“礼”指导下的“仁”，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)克己复礼：克制自己的欲望，使言行回归周礼。克，约束克制；复，回归。2021/5/910不相同。宋儒把“克己复礼”看作是“存天理，灭人欲”，不强调君父的责任，只强调臣子的义务，将父权君权绝对化，未免狭隘。孔子提倡要各安其分，强调两面性。不但对臣子提出了制约，而且对君父也有制约，如“君使臣以礼”。（在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约）。（2）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，这和孔子的原意是否相同？理由。2021/5/9112、孔子为何要提出“正名”？“正名”要建立怎样的社会秩序？“名”就是名分，即社会角色。“正名”就是拨乱反正，纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。因为当时礼崩乐坏，名实不符，各种礼制都遭到破坏，僭越行为司空见惯，因此孔子要“正名”，维护等级制度。社会各阶层的人都要各守其位，各事其职，君君、臣臣、父父、子子。2021/5/9123、怎样做到“色”？“有酒食，先生馔”就是“孝”吗？——子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”——今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？色：侍奉父母时保持敬爱和悦的神色态度（脸色是内心的外现）“孝”不仅要从形式上按周礼原则侍奉父母，“有酒食，先生馔”等物质上的供养，更要从内心深处真正地孝敬父母，从而做到“色”。孝：孝顺父母弟：通“悌”，敬爱兄长2021/5/913（补充）1、孔子认为西周是完美理想社会，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。2、周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。）3、礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”。2021/5/914知其不可而为之积极入世2021/5/9151、“辟人之士”、“辟世之士”分别指谁？各列举一位。2、对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。（80-100字）2021/5/916

1、“辟人之士”、“辟世之士”分别指谁？各列举一位。18·6长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”2021/5/917

1、“辟人之士”、“辟世之士”分别指谁？各列举一位。“辟人之士”：逃避恶人的志士（怀有与有道者一起整顿天下的志向）如孔子“辟世之士”：逃避人世的隐士

如接舆（狂放游侠似的隐士）、长沮、桀溺（匿迹山林的隐士）、荷蓧丈人（清高孤傲而性格：复杂的隐士）。他们对孔子师徒极尽奚落和嘲弄。——同时孔子还遭到普通人的反对，如晨门人（是知其不可而为之者与？）、荷蒉者（深则厉浅则揭）。认为孔子固执，不因势利导改变自己。厉：穿着衣裳涉水揭：揭起衣裳2021/5/9182、孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。不知不可为而为之,愚人也；知其不可为而不为,贤人也；知其不可为而为之,圣人也.儒道之辩——入世与出世孔子倡导积极入世，道家主张消极避世①孔子言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感、忧患意识、担当精神。②人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。③孔子周游列国“累累若丧家之犬”而执著不易（不改变），这种知其不可而为之的入世精神值得我们学习，但具体做法要因时因地因事而异。2021/5/9192021/5/920孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。

“仁”的根本：孝悌，即孝顺父母，尊敬兄长。

“仁”的具体准则（内涵）：忠恕，即对人尽心竭力。待人仁爱宽厚。“仁”的理想效果：使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得到关爱。“仁”的最高境界：能施恩于百姓，周济大众。“仁”的途径和方法：能近取譬，推己及人；己欲立而立人，己欲达而达人。看一个人是不是“仁者”，不能过于注重小信小节，要看他是否对社会、对百姓作出了贡献。仁者爱人2021/5/921如何理解孔子与其弟子对“志”的认识？2021/5/9222021/5/9231、忠”“恕”两字的内涵是什么？“己欲立而立人，己欲达而达人”与“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？2、孔子不管是对盲人，还是齐衰者，冕衣裳者与瞽者，都“虽少，必作；过之，必趋”，为什么呢？3、孔子一方面否定管仲知礼（3.22），一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献（14.17）。由此可见孔子怎样的仁爱观？2021/5/9241、忠”“恕”两字的内涵是什么？“己欲立而立人，己欲达而达人”与“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？“忠”指对人尽心竭力，积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。“恕”指待人宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。不矛盾。均为待人的基本原则，推己及人。这两个方面合在一起就叫“忠恕之道”，就是“仁之方”(实行仁的方法)。2、孔子不管是对盲人，还是齐衰者，冕衣裳者与瞽者，都“虽少，必作；过之，必趋”，为什么呢？这是仁的具体实践（表现）。孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。说明孔子极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。2021/5/9253、问：孔子一方面否定管仲知礼（3.22），一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献（14.17）。由此可见孔子怎样的仁爱观？孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不能为公子纠死难，又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子的仁的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信。说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。2021/5/926君子之风君子具备的道德素养（风范）：文质兼美。“文”，就是外在的行为表现；“质”就是内在的修养。“质”的具体要求：一要坚守道义，讲求诚信；二要见利思义，安贫乐道；三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。“文”的具体要求：要行为有礼，态度谦逊。与“君子”相对的是“小人”，小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。2021/5/927子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（译文：追求正道，执守道德，依据仁爱，游习六艺）（即有理想，有道德，有爱心，有文化）据：执守游：游习，广泛涉猎艺：六艺，礼、乐、射、御（驾车）、书（六书、文字）、数（算术）子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”耻：以……为耻恶：（形）坏2021/5/928曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

弘：弘大，心胸开阔

毅：坚毅，意志坚毅棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”质：本质纯真朴实（内在本质）

文：文饰，修饰（外在形式，如仪容、举止、礼节等的修饰和追求）2021/5/9291、自主回顾并翻译《君子之风》每则内容（翻译内容写在练习簿上）2、

①7·16子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”②7·19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”——孔子是怎样形象地表述自己的“苦乐观”的？3、“子温而厉，威而不猛，恭而安。”反映了儒家的什么思想？2021/5/9302、①7·16子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”②7·19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”孔子是怎样形象地表述自己的“苦乐观”的？“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”用形象的比喻表述安贫乐道，见利思义的思想；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”用夸张的手法写出自己乐以忘忧的心境。2021/5/931

3、“子温而厉，威而不猛，恭而安。”反映了儒家的什么思想？反映了儒家的中庸思想。这一则是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子温和而严肃，威严而不凶猛，庄重而安详，这些情感与实际表现，正是符合中庸原则。2021/5/932周而不比交友目的：“以友辅仁”——帮助自己提升仁德修养,走上人生的正途,因此要慎重择友。择友原则：

“益者三友，损者三友（友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞）”和正直的、诚信的、博学多闻的人交朋友,便有益。和谄媚逢迎的、假装和善的、巧言善辩的人交朋友,便有害。君子式的朋友应周而不比（义vs利）、矜而不争、群而不党、爱憎分明、和而不同。察友方法：视其所以,观其所由,察其所安。（综合考察）察人可以通过观察其行为、经历、习惯兴趣等。察人时不要受众人影响,“众恶之,必察焉;众好之,必察焉”。处友方法：友好交往、诚实交往、适中交往。“躬自厚而薄责于人”“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉”“朋友数,斯疏矣”。把握处理朋友关系时的“度”,对待朋友应忠心,对其不足之处要指出并引导其改正,但一切要恰到好处。若过了头,反而招人厌烦,被人疏远。2021/5/93315·17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”一帮人整天待在一起，说话不涉及道义，只喜欢卖弄小聪明，难以有所成啊。（在明末清初，顾炎武就引用这两句话批评明末的社会风气，他说南方的知识分子“群居终日，言不及义”；北方的知识分子“饱食终日，无所用心”）如今很多青年，进入社会后慢慢就染上这个习性。不是无所用心，他们所用的心，就是孔子所说的“好行小慧”，耍小聪明，没有从大学问、大聪明上着眼。这是时代的悲哀、社会的病态，须切记。

与人为善：跟别人一起做好事，现指善意帮助别人。2021/5/9341、什么是“周”、“比”、“矜”、“群”？2、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——翻译该则，并说说孔子的择友观。3、12·23子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

4·26子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

2·10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

15·23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

结合以上文段，请说说孔子的交友原则。2021/5/9351、什么是“周”、“比”、“矜”、“群”？周：以义合比：以利合矜：庄重自持群：合群团结2、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——翻译该则，并说说孔子的择友观。孔子说：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。跟正直的人交朋友，跟诚信的人交朋友，跟博学多闻的人交朋友，便有益了。跟谄媚逢迎的人交朋友，跟态度伪善的人交朋友，跟夸夸其谈的人交朋友，便有害了。择友观：为人正直、守信用（品德），而且见识广博（学识）。2021/5/9363、12·23子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

4·26子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

2·10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

15·23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

结合以上文段，请说说孔子的交友原则。

1、适度原则。在与人交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，关系也不能持久。也就是“君子之交淡如水”。2、不能以言举人，也不能以人废言。“不以言举人”，不因言论可取就全面肯定极力推举；“不以人废言”，也不因人不可取就拒绝他的言论。3、孔子看人不从片面出发，而是详细考察，作出综合评价，因此孔子能看到人的不足和长处。2021/5/937诲人不倦教育作用：改变人，让人变得习惯良好，品行高尚，聪明智慧。教育对象：有教无类（族类、等类）（不分贫富贵贱）教学方法和原则：（1）启发诱导：“不愤不启，不悱不发”（不到想求明白而不得，不到想说而说不出来…独立思考举一反三）（2）因材施教：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（中庸思想、因材施教）（3）（平等）对话、激励、讨论（4）学生主体（自主学习）、身教（无言之教）子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”教师素养：学而不厌，诲人不倦的精神2021/5/938

1、孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行来看，他实际上更倾向哪个观点？2、“子以四教：文、行、忠、信。”——文行忠信的各自含义：3、陈亢“问一得三”得到了哪三方面的见识？2021/5/9391、孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行来看，他实际上更倾向哪个观点？习：习染。“性相近，习相远”强调后天因素的作用，是反映论、实践论的观点；“唯上智与下愚不移”强调先天因素作用，是先验论、天才论观点。孔子重视教育，主张因材施教，主张有教无类，这些说明孔子在实践中坚持后天努力。2、“子以四教：文、行、忠、信。”——文行忠信的各自含义：历史文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信。即书本知识、社会实践和道德修养三方面。（以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养）3、陈亢“问一得三”得到了哪三方面的见识？人要学诗，也要学礼，还知道自己的老师教的知识没有对自己的孩子有偏爱。（“闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也”）。一视同仁。2021/5/940【17浙江高考】子谓子贡曰：“女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一以知二。”子曰：弗如也；吾与女，弗如也。”（《论语·公治长》）【出自诲人不倦】

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（《论语·述而》）【出自高山仰止】1．孔子的弟子各有所长，《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分，其中颜渊属于

，子贡属于

。（2分）2．一语“吾与女，弗如也”中的“与”为连词，可断为“吾与女弗如也”。根据这样断句，综合上述材料，分析孔子的教育技巧。（4分）2021/5/9411．德行言语2．①平等待人。孔子常常以自己与弟子同列，来说明同具某种修养，或同有某种不足，体现出平等待人的教育家风度。②善于勉励。孔子自称与颜回同样具有“用舍行藏”的修养，意在勉励颜回更加精进。孔子对子贡的一番话，意在安慰子贡，并勉励他取法乎上，再加深造。1．孔子的弟子各有所长，《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分，其中颜渊属于

，子贡属于

。（2分）2．一语“吾与女，弗如也”中的“与”为连词，可断为“吾与女弗如也”。根据这样断句，综合上述材料，分析孔子的教育技巧。（4分）2021/5/942高山仰止太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。——司马迁《孔子世家》太史公说：《诗》上有言道：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我达不到这个境地，但心中总是向往着他。我读了孔子的遗书，想见得到他为人的伟大。（高山仰止：比喻对高尚品德的仰慕，止，句末语气词。）【孔门十哲】（十佳学习标兵）德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。2021/5/943颜渊，即颜回，字子渊，比孔子小三十岁，鲁国人。【德行】出身贫贱，一生没当过官。他箪食瓢饮，不改其乐（安贫乐道）；敏而好学，闻一知十，用行舍藏。孔子最器重的弟子。子贡，姓端木名赐，字子贡，比孔子小三十一岁，卫国人。【言语】春秋著名富商（亿则屡中）。外交、经商、学问样样精通、表现卓越。孔子器重他仅次于颜回，称他为“琏瑚之器”。（盛祭品的容器，很贵重）——守墓六年（对师敬爱）仲由，姓仲名由，字子路，又字季路。比孔子小九岁，鲁国人。【政事】性鄙（粗朴），好勇力，志伉直（刚强直爽）。六十三岁时遇卫国内讧，为救援孔鲤与敌人搏斗。混战中缨冠被击断，想到孔子“君子虽死而冠不免”的礼仪教导，在重结缨带时，被敌人砍成肉酱。2021/5/944孔子对学生：爱。乐是爱，忧亦是爱；器重是爱，批评亦是爱……学生对孔子：敬。好学是敬，辩护是敬，批评亦是敬……知人善爱，学高爱深。夫子是高山、日月……高山仰止，景行行止。2021/5/945子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！”颜渊死。子曰：“噫！天丧予！”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！”2、综合《论语》一书，谈谈子路是一个怎样的人？3、自主回顾p60【文言练习】古人名与字的联系（高考曾考）1、试比较下列三句与原文的不同之处。分析原文在表情达意上的作用以及这种句式特点与《论语》语体特点的关系。2021/5/946子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！”颜渊死。子曰：“噫！天丧予！”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！”1、试比较下列三句与原文的不同之处。分析原文在表情达意上的作用以及这种句式特点与《论语》语体特点的关系。天厌之！”天丧予！”斯人也而有斯疾也！”(1)不同和作用：原文用叠句，且多为感叹句和祈使句。这类句子的重叠使用可进一步强化语气和感情色彩，同时也增添了生动性和形象。就像诗歌的重章叠句，有一唱三叹之效(2)关系:多用叠句是《论语》口语化特点之一。2021/5/947热心政治，政事科的优异人物（孔子不止一次地予以称道）对待老师极其忠贞、尊重，又直言不讳（直率地提出批评和反驳）性格：伉直好勇（直率鲁莽而又争强好胜）、光明磊落，重友情、讲信义、守诺言相关事例好勇鲁莽。（暴虎冯河，死而无悔）直率磊落。当面顶撞孔子，表达不满（有是哉，子之迂也——野哉，由也）听到孔子表扬/看到孔子言行，喜怒形于色（子路闻之喜；子路不悦）重朋友讲义气。（愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾）2、综合《论语》一书，谈谈子路是一个怎样的人？2021/5/9483、古人名与字的联系或同义，或反义，或相关。如颜回，字子渊。

“渊，回水也。”（回，旋转）曾点，字子皙。点，小黑也。”“皙，人色白也。”冉求，字子有。“有”是“求”的结果。有时字前加“伯（孟）仲叔季”表排行，或加“子”、“公”等表示尊敬字眼；后面加“甫”、“父”等表示性别，表示排行或尊称的字眼也可放在后面。2021/5/949宰予，字子我。

“子”男子尊称。“我”即“予”。樊须，字子迟。“子”，同上。“须”有“等待”之义，“迟”所以需等待。仲由，字子路。“子”同上。“路”（道路）是人必“由”（经过、经由）之处。孔鲤，字伯鱼。“伯”，排行老大。“鲤”即“鱼”类。韩愈，字退之。意义相反。“愈”（同“逾”），前进。与“退之”相对。欧阳修，字永叔。“修”与“永”同义，长。“叔”是排行。苏轼，字子瞻。“轼”，车上横木，供人扶着远望（瞻），“登轼而望”（《左传》）。

苏辙，字子由。“辙”，车轮经过（“由，经由”）的痕迹（必由之路）。2021/5/950沂水春风本章内容：孔子问志，弟子谈志，孔子评志。孔子治国理想：礼乐治国，行仁复礼。（老少安怀）孔子教学风格：平易近人，循循善诱，亲切温暖。（平等和谐的师生关系）2021/5/9511、《沂水春风》中体现孔子怎样的教学特点？2、从四位弟子的回答来看，各自性格怎样？3、孔子为何对曾点的想法深表赞同？2021/5/9521、《沂水春风》中体现孔子怎样的教学特点？态度平易，话语温和，启发适度，点评恰当。2021/5/9532、从四位弟子的回答来看，各自性格怎样？2021/5/9542021/5/955（1）生动描绘盛世气象，体现了“礼治”的最高理想，是孔子行仁复礼，实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”主张的生动写照。（2）积极入世但屡屡碰壁，与谈话时的孔子（此时已60岁）归隐心境契合。（夫子喟然叹曰）3、孔子为何对曾点的想法深表赞同？（1）（2）2021/5/956形容词词尾“尔、乎、然、如、焉”郁郁乎硁硁乎恂恂（xúnxún）如侃侃如訚訚如踧踖（cùjí）如裴然循循然忽焉率尔铿尔滔