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文档简介
《论语选读》知识点回顾2021/5/91《为政以德》孔子的德政主张(为政以德思想,均无贫含义)1.“为政以德”具体含义,有什么作用?2.治国主张“富之”“教之”(先富后教思想),又主张“去食留信”,是否矛盾?3.“正己”含义4.孔子的“均无贫”与历史上农民起义口号“均贫富”是否相同?理由?2021/5/92为政以德2021/5/931.“为政以德”具体含义,有什么作用?具体含义:以道德教化为治国原则。用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。(“德治”“礼治”)儒家治国的基本原则是德治,而非严刑峻法。作用:居其所而众星共之。有耻且格。(心悦诚服、自我约束)耻:羞耻心格:内心归依,心悦诚服2021/5/942.治国主张“富之”“教之”(先富后教思想),又主张“去食留信”,是否矛盾?不矛盾。两个主张都体现了孔子的“民本”思想。孔子认识到百姓富足、教化的重要性。而“去食留信”是特定语境下对教民思想的强调。对统治者而言,如果道德不行,不受百姓爱戴,失去了百姓的信任,就失去了根本。2021/5/953.“正己”含义子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”(对执政者而言,要严肃认真地办理国家事务,恪守信用;节约用度,惠爱人民;役使百姓按一定的时节等。)子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,人小之德草,草上之风,必偃。”季康子问:“使(要使)民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”2021/5/96
4.孔子的“均无贫”与历史上农民起义口号“均贫富”是否相同?理由?不相同。“均贫富”是站在穷人,即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领。而“均无贫”则是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。正如朱熹《论语集注》的解释“各得其分”(不同等级地位的人各自得到应该得到的部分)。“均贫富”的“均”是等级制度下的平均。2021/5/97克己复礼2021/5/98
1、“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。(1)你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的?(2)宋儒理学家说克己复礼就是“存天理,灭人欲”,这和孔子的原意是否相同?理由。2、孔子为何要提出“正名”?“正名”要建立怎样的社会秩序?
3、怎样做到“色”?“有酒食,先生馔”就是“孝”吗?
2021/5/99
1、“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。(1)你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的?
(1)“礼”是一种制度、规范,“仁”是“礼”的基础和体现。对统治者来说,要实行“仁政”;对个人来说,要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”也无所谓“礼”。“仁”是“礼”的内核(3.3);“礼”是“仁”的目的与外在表现(12.1)。
“礼”是建立在“仁”的基础上的;“仁”是“礼”指导下的“仁”,是以等级制度为前提和目的的爱,不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)克己复礼:克制自己的欲望,使言行回归周礼。克,约束克制;复,回归。2021/5/910不相同。宋儒把“克己复礼”看作是“存天理,灭人欲”,不强调君父的责任,只强调臣子的义务,将父权君权绝对化,未免狭隘。孔子提倡要各安其分,强调两面性。不但对臣子提出了制约,而且对君父也有制约,如“君使臣以礼”。(在孔子看来,“克己复礼”就是要克制自己,复归于礼,一切照礼的规定办事,不但对臣民人子有要求,对君王和父辈也有制约)。(2)宋儒理学家说克己复礼就是“存天理,灭人欲”,这和孔子的原意是否相同?理由。2021/5/9112、孔子为何要提出“正名”?“正名”要建立怎样的社会秩序?“名”就是名分,即社会角色。“正名”就是拨乱反正,纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。因为当时礼崩乐坏,名实不符,各种礼制都遭到破坏,僭越行为司空见惯,因此孔子要“正名”,维护等级制度。社会各阶层的人都要各守其位,各事其职,君君、臣臣、父父、子子。2021/5/9123、怎样做到“色”?“有酒食,先生馔”就是“孝”吗?——子夏问孝,子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”——今之孝者,是谓能养;至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?色:侍奉父母时保持敬爱和悦的神色态度(脸色是内心的外现)“孝”不仅要从形式上按周礼原则侍奉父母,“有酒食,先生馔”等物质上的供养,更要从内心深处真正地孝敬父母,从而做到“色”。孝:孝顺父母弟:通“悌”,敬爱兄长2021/5/913(补充)1、孔子认为西周是完美理想社会,孔子的政治偶像是制定周礼的周公。2、周礼的核心内容是“各安其分”,强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”,“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣”。(孝敬父母还是小孝,大孝者为孝于天下,看天下的老百姓如同自己的父母一样,到了这一步叫忠了,所以忠臣必出孝子之门。)3、礼的作用:人与人之间会有偏差,人与人之间会有矛盾,礼就在其中起调和的作用,与法律互补,其作用有时甚至比法律更大,所以孔子说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格”。2021/5/914知其不可而为之积极入世2021/5/9151、“辟人之士”、“辟世之士”分别指谁?各列举一位。2、对孔子“知其不可而为之”的信念,不少隐者对孔子的行动持否定态度,连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候,他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度,认为孔子也许还没有达到仁、智,子贡肯定孔子之道极大,但因天下不能容,希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念?你怎么看孔子的这种行为?请简述之。(80-100字)2021/5/916
1、“辟人之士”、“辟世之士”分别指谁?各列举一位。18·6长沮、桀溺耦而耕。孔子过之,使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”2021/5/917
1、“辟人之士”、“辟世之士”分别指谁?各列举一位。“辟人之士”:逃避恶人的志士(怀有与有道者一起整顿天下的志向)如孔子“辟世之士”:逃避人世的隐士
如接舆(狂放游侠似的隐士)、长沮、桀溺(匿迹山林的隐士)、荷蓧丈人(清高孤傲而性格:复杂的隐士)。他们对孔子师徒极尽奚落和嘲弄。——同时孔子还遭到普通人的反对,如晨门人(是知其不可而为之者与?)、荷蒉者(深则厉浅则揭)。认为孔子固执,不因势利导改变自己。厉:穿着衣裳涉水揭:揭起衣裳2021/5/9182、孔子为何坚持自己的信念?你怎么看孔子的这种行为?请简述之。不知不可为而为之,愚人也;知其不可为而不为,贤人也;知其不可为而为之,圣人也.儒道之辩——入世与出世孔子倡导积极入世,道家主张消极避世①孔子言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。正因为社会动乱、天下无道,才更需要有志之士为改革社会现状而努力,这是一种以天下为己任的责任感、忧患意识、担当精神。②人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题,倘若都以退避的姿态对待,问题永远存在,“为之”才有希望。③孔子周游列国“累累若丧家之犬”而执著不易(不改变),这种知其不可而为之的入世精神值得我们学习,但具体做法要因时因地因事而异。2021/5/9192021/5/920孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。
“仁”的根本:孝悌,即孝顺父母,尊敬兄长。
“仁”的具体准则(内涵):忠恕,即对人尽心竭力。待人仁爱宽厚。“仁”的理想效果:使老人安逸,让朋友信任,使年轻人得到关爱。“仁”的最高境界:能施恩于百姓,周济大众。“仁”的途径和方法:能近取譬,推己及人;己欲立而立人,己欲达而达人。看一个人是不是“仁者”,不能过于注重小信小节,要看他是否对社会、对百姓作出了贡献。仁者爱人2021/5/921如何理解孔子与其弟子对“志”的认识?2021/5/9222021/5/9231、忠”“恕”两字的内涵是什么?“己欲立而立人,己欲达而达人”与“己所不欲,勿施于人”是否矛盾?2、孔子不管是对盲人,还是齐衰者,冕衣裳者与瞽者,都“虽少,必作;过之,必趋”,为什么呢?3、孔子一方面否定管仲知礼(3.22),一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献(14.17)。由此可见孔子怎样的仁爱观?2021/5/9241、忠”“恕”两字的内涵是什么?“己欲立而立人,己欲达而达人”与“己所不欲,勿施于人”是否矛盾?“忠”指对人尽心竭力,积极为人,即“己欲立而立人,己欲达而达人”。“恕”指待人宽厚,推己及人,即“己所不欲,勿施于人”。不矛盾。均为待人的基本原则,推己及人。这两个方面合在一起就叫“忠恕之道”,就是“仁之方”(实行仁的方法)。2、孔子不管是对盲人,还是齐衰者,冕衣裳者与瞽者,都“虽少,必作;过之,必趋”,为什么呢?这是仁的具体实践(表现)。孔子对于周礼十分熟悉,他知道遇到什么人该行什么礼,对于尊贵者、家有丧事者和盲者,都应礼貌待之。说明孔子极其尊崇“礼”,并尽量身体力行,以恢复礼治的理想社会。2021/5/9253、问:孔子一方面否定管仲知礼(3.22),一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献(14.17)。由此可见孔子怎样的仁爱观?孔子主张志士仁人应杀身成仁,而管仲在失败后不能为公子纠死难,又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的仁,原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一,使人民免遭异族的奴役。这说明,孔子的仁的标准是看一个人对社会的贡献,看他能否维护王权,安定百姓,而不是只讲求小谅小信。孔子肯定管仲的大节大信,忽略他的小节小信。说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁,也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。2021/5/926君子之风君子具备的道德素养(风范):文质兼美。“文”,就是外在的行为表现;“质”就是内在的修养。“质”的具体要求:一要坚守道义,讲求诚信;二要见利思义,安贫乐道;三要乐以忘忧,做到不忧、不惑、不惧;四要动静适宜,心胸广大,意志坚毅。“文”的具体要求:要行为有礼,态度谦逊。与“君子”相对的是“小人”,小人见利忘义,贪生怕死,贪图享受,又患得患失。2021/5/927子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(译文:追求正道,执守道德,依据仁爱,游习六艺)(即有理想,有道德,有爱心,有文化)据:执守游:游习,广泛涉猎艺:六艺,礼、乐、射、御(驾车)、书(六书、文字)、数(算术)子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”耻:以……为耻恶:(形)坏2021/5/928曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
弘:弘大,心胸开阔
毅:坚毅,意志坚毅棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”质:本质纯真朴实(内在本质)
文:文饰,修饰(外在形式,如仪容、举止、礼节等的修饰和追求)2021/5/9291、自主回顾并翻译《君子之风》每则内容(翻译内容写在练习簿上)2、
①7·16子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”②7·19叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”——孔子是怎样形象地表述自己的“苦乐观”的?3、“子温而厉,威而不猛,恭而安。”反映了儒家的什么思想?2021/5/9302、①7·16子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”②7·19叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”孔子是怎样形象地表述自己的“苦乐观”的?“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”用形象的比喻表述安贫乐道,见利思义的思想;“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”用夸张的手法写出自己乐以忘忧的心境。2021/5/931
3、“子温而厉,威而不猛,恭而安。”反映了儒家的什么思想?反映了儒家的中庸思想。这一则是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情,这是顺因自然的,但人所有的情感与欲求,都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”,而“不及”同样是不可取的。孔子温和而严肃,威严而不凶猛,庄重而安详,这些情感与实际表现,正是符合中庸原则。2021/5/932周而不比交友目的:“以友辅仁”——帮助自己提升仁德修养,走上人生的正途,因此要慎重择友。择友原则:
“益者三友,损者三友(友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞)”和正直的、诚信的、博学多闻的人交朋友,便有益。和谄媚逢迎的、假装和善的、巧言善辩的人交朋友,便有害。君子式的朋友应周而不比(义vs利)、矜而不争、群而不党、爱憎分明、和而不同。察友方法:视其所以,观其所由,察其所安。(综合考察)察人可以通过观察其行为、经历、习惯兴趣等。察人时不要受众人影响,“众恶之,必察焉;众好之,必察焉”。处友方法:友好交往、诚实交往、适中交往。“躬自厚而薄责于人”“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉”“朋友数,斯疏矣”。把握处理朋友关系时的“度”,对待朋友应忠心,对其不足之处要指出并引导其改正,但一切要恰到好处。若过了头,反而招人厌烦,被人疏远。2021/5/93315·17子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”一帮人整天待在一起,说话不涉及道义,只喜欢卖弄小聪明,难以有所成啊。(在明末清初,顾炎武就引用这两句话批评明末的社会风气,他说南方的知识分子“群居终日,言不及义”;北方的知识分子“饱食终日,无所用心”)如今很多青年,进入社会后慢慢就染上这个习性。不是无所用心,他们所用的心,就是孔子所说的“好行小慧”,耍小聪明,没有从大学问、大聪明上着眼。这是时代的悲哀、社会的病态,须切记。
与人为善:跟别人一起做好事,现指善意帮助别人。2021/5/9341、什么是“周”、“比”、“矜”、“群”?2、孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”——翻译该则,并说说孔子的择友观。3、12·23子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”
4·26子曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”
2·10子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
15·23子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”
结合以上文段,请说说孔子的交友原则。2021/5/9351、什么是“周”、“比”、“矜”、“群”?周:以义合比:以利合矜:庄重自持群:合群团结2、孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”——翻译该则,并说说孔子的择友观。孔子说:有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。跟正直的人交朋友,跟诚信的人交朋友,跟博学多闻的人交朋友,便有益了。跟谄媚逢迎的人交朋友,跟态度伪善的人交朋友,跟夸夸其谈的人交朋友,便有害了。择友观:为人正直、守信用(品德),而且见识广博(学识)。2021/5/9363、12·23子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”
4·26子曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”
2·10子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
15·23子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”
结合以上文段,请说说孔子的交友原则。
1、适度原则。在与人交往中要保持适当的距离,不可过分密切,否则就可能自取其辱,关系也不能持久。也就是“君子之交淡如水”。2、不能以言举人,也不能以人废言。“不以言举人”,不因言论可取就全面肯定极力推举;“不以人废言”,也不因人不可取就拒绝他的言论。3、孔子看人不从片面出发,而是详细考察,作出综合评价,因此孔子能看到人的不足和长处。2021/5/937诲人不倦教育作用:改变人,让人变得习惯良好,品行高尚,聪明智慧。教育对象:有教无类(族类、等类)(不分贫富贵贱)教学方法和原则:(1)启发诱导:“不愤不启,不悱不发”(不到想求明白而不得,不到想说而说不出来…独立思考举一反三)(2)因材施教:“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。”求也退,故进之;由也兼人,故退之。”(中庸思想、因材施教)(3)(平等)对话、激励、讨论(4)学生主体(自主学习)、身教(无言之教)子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”教师素养:学而不厌,诲人不倦的精神2021/5/938
1、孔子一方面说“性相近,习相远”,一方面又说“唯上知与下愚不移”,这两种说法之间有什么矛盾?从孔子的整个言行来看,他实际上更倾向哪个观点?2、“子以四教:文、行、忠、信。”——文行忠信的各自含义:3、陈亢“问一得三”得到了哪三方面的见识?2021/5/9391、孔子一方面说“性相近,习相远”,一方面又说“唯上知与下愚不移”,这两种说法之间有什么矛盾?从孔子的整个言行来看,他实际上更倾向哪个观点?习:习染。“性相近,习相远”强调后天因素的作用,是反映论、实践论的观点;“唯上智与下愚不移”强调先天因素作用,是先验论、天才论观点。孔子重视教育,主张因材施教,主张有教无类,这些说明孔子在实践中坚持后天努力。2、“子以四教:文、行、忠、信。”——文行忠信的各自含义:历史文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信。即书本知识、社会实践和道德修养三方面。(以道德教育为中心,重在培养学生的德行修养)3、陈亢“问一得三”得到了哪三方面的见识?人要学诗,也要学礼,还知道自己的老师教的知识没有对自己的孩子有偏爱。(“闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也”)。一视同仁。2021/5/940【17浙江高考】子谓子贡曰:“女与回也孰愈?对曰:赐也何敢望回?回也闻一知十,赐也闻一以知二。”子曰:弗如也;吾与女,弗如也。”(《论语·公治长》)【出自诲人不倦】
子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”(《论语·述而》)【出自高山仰止】1.孔子的弟子各有所长,《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分,其中颜渊属于
,子贡属于
。(2分)2.一语“吾与女,弗如也”中的“与”为连词,可断为“吾与女弗如也”。根据这样断句,综合上述材料,分析孔子的教育技巧。(4分)2021/5/9411.德行言语2.①平等待人。孔子常常以自己与弟子同列,来说明同具某种修养,或同有某种不足,体现出平等待人的教育家风度。②善于勉励。孔子自称与颜回同样具有“用舍行藏”的修养,意在勉励颜回更加精进。孔子对子贡的一番话,意在安慰子贡,并勉励他取法乎上,再加深造。1.孔子的弟子各有所长,《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分,其中颜渊属于
,子贡属于
。(2分)2.一语“吾与女,弗如也”中的“与”为连词,可断为“吾与女弗如也”。根据这样断句,综合上述材料,分析孔子的教育技巧。(4分)2021/5/942高山仰止太史公曰:诗有之:“高山仰止,景行行止。”虽不能至,然心乡往之。余读孔氏书,想见其为人。——司马迁《孔子世家》太史公说:《诗》上有言道:“像高山一般令人瞻仰,像大道一般让人遵循。”虽然我达不到这个境地,但心中总是向往着他。我读了孔子的遗书,想见得到他为人的伟大。(高山仰止:比喻对高尚品德的仰慕,止,句末语气词。)【孔门十哲】(十佳学习标兵)德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。2021/5/943颜渊,即颜回,字子渊,比孔子小三十岁,鲁国人。【德行】出身贫贱,一生没当过官。他箪食瓢饮,不改其乐(安贫乐道);敏而好学,闻一知十,用行舍藏。孔子最器重的弟子。子贡,姓端木名赐,字子贡,比孔子小三十一岁,卫国人。【言语】春秋著名富商(亿则屡中)。外交、经商、学问样样精通、表现卓越。孔子器重他仅次于颜回,称他为“琏瑚之器”。(盛祭品的容器,很贵重)——守墓六年(对师敬爱)仲由,姓仲名由,字子路,又字季路。比孔子小九岁,鲁国人。【政事】性鄙(粗朴),好勇力,志伉直(刚强直爽)。六十三岁时遇卫国内讧,为救援孔鲤与敌人搏斗。混战中缨冠被击断,想到孔子“君子虽死而冠不免”的礼仪教导,在重结缨带时,被敌人砍成肉酱。2021/5/944孔子对学生:爱。乐是爱,忧亦是爱;器重是爱,批评亦是爱……学生对孔子:敬。好学是敬,辩护是敬,批评亦是敬……知人善爱,学高爱深。夫子是高山、日月……高山仰止,景行行止。2021/5/945子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!”颜渊死。子曰:“噫!天丧予!”伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!”2、综合《论语》一书,谈谈子路是一个怎样的人?3、自主回顾p60【文言练习】古人名与字的联系(高考曾考)1、试比较下列三句与原文的不同之处。分析原文在表情达意上的作用以及这种句式特点与《论语》语体特点的关系。2021/5/946子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!”颜渊死。子曰:“噫!天丧予!”伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!”1、试比较下列三句与原文的不同之处。分析原文在表情达意上的作用以及这种句式特点与《论语》语体特点的关系。天厌之!”天丧予!”斯人也而有斯疾也!”(1)不同和作用:原文用叠句,且多为感叹句和祈使句。这类句子的重叠使用可进一步强化语气和感情色彩,同时也增添了生动性和形象。就像诗歌的重章叠句,有一唱三叹之效(2)关系:多用叠句是《论语》口语化特点之一。2021/5/947热心政治,政事科的优异人物(孔子不止一次地予以称道)对待老师极其忠贞、尊重,又直言不讳(直率地提出批评和反驳)性格:伉直好勇(直率鲁莽而又争强好胜)、光明磊落,重友情、讲信义、守诺言相关事例好勇鲁莽。(暴虎冯河,死而无悔)直率磊落。当面顶撞孔子,表达不满(有是哉,子之迂也——野哉,由也)听到孔子表扬/看到孔子言行,喜怒形于色(子路闻之喜;子路不悦)重朋友讲义气。(愿车马衣轻裘与朋友共,敝之而无憾)2、综合《论语》一书,谈谈子路是一个怎样的人?2021/5/9483、古人名与字的联系或同义,或反义,或相关。如颜回,字子渊。
“渊,回水也。”(回,旋转)曾点,字子皙。点,小黑也。”“皙,人色白也。”冉求,字子有。“有”是“求”的结果。有时字前加“伯(孟)仲叔季”表排行,或加“子”、“公”等表示尊敬字眼;后面加“甫”、“父”等表示性别,表示排行或尊称的字眼也可放在后面。2021/5/949宰予,字子我。
“子”男子尊称。“我”即“予”。樊须,字子迟。“子”,同上。“须”有“等待”之义,“迟”所以需等待。仲由,字子路。“子”同上。“路”(道路)是人必“由”(经过、经由)之处。孔鲤,字伯鱼。“伯”,排行老大。“鲤”即“鱼”类。韩愈,字退之。意义相反。“愈”(同“逾”),前进。与“退之”相对。欧阳修,字永叔。“修”与“永”同义,长。“叔”是排行。苏轼,字子瞻。“轼”,车上横木,供人扶着远望(瞻),“登轼而望”(《左传》)。
苏辙,字子由。“辙”,车轮经过(“由,经由”)的痕迹(必由之路)。2021/5/950沂水春风本章内容:孔子问志,弟子谈志,孔子评志。孔子治国理想:礼乐治国,行仁复礼。(老少安怀)孔子教学风格:平易近人,循循善诱,亲切温暖。(平等和谐的师生关系)2021/5/9511、《沂水春风》中体现孔子怎样的教学特点?2、从四位弟子的回答来看,各自性格怎样?3、孔子为何对曾点的想法深表赞同?2021/5/9521、《沂水春风》中体现孔子怎样的教学特点?态度平易,话语温和,启发适度,点评恰当。2021/5/9532、从四位弟子的回答来看,各自性格怎样?2021/5/9542021/5/955(1)生动描绘盛世气象,体现了“礼治”的最高理想,是孔子行仁复礼,实现“老者安之,朋友信之,少者怀之”主张的生动写照。(2)积极入世但屡屡碰壁,与谈话时的孔子(此时已60岁)归隐心境契合。(夫子喟然叹曰)3、孔子为何对曾点的想法深表赞同?(1)(2)2021/5/956形容词词尾“尔、乎、然、如、焉”郁郁乎硁硁乎恂恂(xúnxún)如侃侃如訚訚如踧踖(cùjí)如裴然循循然忽焉率尔铿尔滔
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