高考模拟作文“香菱学诗：形与神”导写及范文

高考模拟作文“香菱学诗：形与神”导写及范文【原题呈现】23.阅读下面的文字，根据要求作文。香菱笑道：“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听见说‘一三五不论，二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”黛玉道：“正是这个道理，词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’。”（《红楼梦》第四十八回《滥情人情误思游艺慕雅女雅集苦吟诗》）这是《红楼梦》香菱学诗片段，看了以后，对我们的学习生活、为人修养或社会现象是否也有启示呢？请写一篇文章，谈谈你的感悟和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【写作指导】这是一道任务驱动型材料作文题。作文材料出自《红楼梦》香菱学诗片段，香菱作为一个初学诗者，起初以"格调规矩'’作为分辨诗歌好坏的标准，结果发现所读的诗并非都讲究格调规矩。黛玉作为老师为香菱答疑解惑，引用"不以词害意〃加以解释。这句话的本意是，不因拘泥于词义而误会或曲解作者的原意。放在对话中，可理解为，区分一首诗的高下，根本点在于立意、意趣，不要为了片面追求语言辞章的华美而使诗歌失去了本真的美，甚至歪曲了诗歌原本的立意。将此道理迁移至学习生活、为人修养，社会现象，可得出许多感悟和思考。学作诗要先从立意学起，同样，在学习时也要学会掌握规律，把握本质，这样才不会"舍本逐末〃。在与人交往时，要学会识人，不被外在所蒙蔽。也要保持初心，不要被外界所侵染。在观察社会时，要学会透过纷繁复杂的社会现象认清本质，拨开迷雾找到规律。另外，从香菱师从黛玉学诗的角度来说，香菱能大胆说出自己的存疑之处，黛玉悉心指点。这也是师徒之道。在学习生活中，同样要像二人这样，求学时敢于发问，为师时推心置腹。在为人处世时，要以诚相对。在写作时，要从作文材料出发，选取自己最有感触的一个观点行文。如写要认清本质，可先引用材料，提出观点。接着摆出社会现象，列举被"浮云遮望眼〃的例子，如追星只看颜值、招聘只看学历等现象，用破立结合的方式，批驳之后联系观点提出做法，分析意义，呼吁结尾。【优秀范文】1形以写神意，无招胜有招常言道：美人在骨不在皮，佳作在意不在笔。正如《红楼梦》中写香菱学诗，习词句格律之雅正规矩以入门，惑词句格律之让位于意趣而出离，方悟意在笔先、形以写神之理。是故人行于世，或习术法，或通人情，恰如学韵作诗，起于范式之“形”而指向内涵之“意”，终悟大道于无形，无招而胜有招。习形而遵之，是人人必行、事事必经的初始阶段。马未都说得好，文化一定求异，文明一定趋同。词句范式之形所代指的正是前人共同认可确认的普遍性经验，是入学的门槛，是交流的基础。一切领域皆有其最基本的词句格律要求：社会讲秩序，红灯停绿灯行；作诗求押韵，二四六分明；练字先描红，横平竖直逆锋起……范式规矩的作用在于为使用者提供实践应用所必备的基本逻辑和要求，为人的个性化发展铺就普适性前提。然适应写意之用而破形之缚，是回归本质、渐有创造的质变与上升。《韩非子》语：“圣人不期修古，不法常可。”人曰“物物而不物于物”。尊重社会、学习、为人处世的基础规则，并不意味对此等形式的顶礼膜拜、长跪不起。要看到各类制度、规则、技巧等终究服务于一定的内核与终极追求：社会秩序服务于社会发展，词句押韵服务于意趣传达，人情练达服务于内心幸福。孟子曰：“嫂溺，援之以手，权也。”意应不为词所害，人应是范式的确认者而不可成为范式之奴隶。“香菱学诗”中为达意趣在笔法上稍作让步彰显“诗缘情”的本质；《平凡英雄》里为救断臂男孩逆向而归的飞机突出“生命最高”的价值观念。有弹性的框架机制促进创造、发展和进步，是生命价值的创造和体现。既以习形为基础手段，达意为目标原则，实现形与意的贯穿交融，才能更好地促成人的发展、社会的进步。张无忌学太极剑，追求“全部忘记，才是真正领会”。其实哪里是忘记，而是成为了本能。形与意之间无有楚河汉界，并非界限分明。当原本或为机械古板的范式规章经过反复揣摩与演练直至上升为观念和意识的存在，融入人和社会的世界观中，形便可以成为无形，与“意”的实现与表达同呼吸共命运。追求形意统一，方能于灵活自如中，由有招入无招，于限定之中求发展，于弹性之内谋创造。评点作者开篇立论——意在笔先，大道无形；随后从“重形之初始阶段”到“重意的创造阶段”，再到“形意相融的终极阶段”来谈形与意的关系，结构上条理分明，框架清晰，层次逐步深入，引人入胜。论证过程中具有明显的敌论意识，能够站在自己观点的对立面审视自我，提出可能出现的误解并加以阐述，如“物物而不物于物”，让观点更加严密，更具思辨性；论据丰富，素材选用范围广，如社会规则、学习规律、成长常规、文学故事等，尤其引用了不少针对性强的名言警句，助力观点的深刻表达，也让文章更有文采。2.骈衣终化土，有意还须弥“诗人，你说什么，做什么——我赞美”，里尔克曾如此虔诚。而红楼一梦中同样心怀寅畏的香菱学诗，也悟出作诗做人的箴理，对仗次之，格调次之，何者为上？拙见以为，写诗亦是挥笔人生，世间百态，骈衣终将化为一捧黄土，而有“意”才能心藏须弥，乃无尽臧也。放之生活，诗的骈与意是繁与简的竞逐。“富贵又何为？襁褓之间父母违”，生活的繁衣并不意味着“上等”，反倒如李叔同言极“人生只似风前絮，富贵终如草上霜”。而在如今业已祛魅的年代，名利至上、纸醉金迷的“繁”之手早已遮蔽青年一代的本心，更多人前往瓦尔登湖，不是为了探得梭罗“城市是千万一起孤独生活的地方”之删繁就简，而是支起手机支架，直播个人的“丰富素养”。景观社会中，“万柳书院”视频下一声声的“少爷”与“老奴”又使人心寒，在骈繁为王的社会凝视下，惟有立“简”之意，才可从张爱玲“华美的袭袍”中挣脱，将生命染得热烈、纯粹又绚烂。揆诸社会，诗的骈与意是华与实的对峙。“繁花已逝，兴隆接替”，浪漫主义的奠基人拜伦在抛却社会华名与尊贵地位畅游欧洲时如是慨叹。而华与实，即名与实之争，九州自古便恒有之。王安石也在《答司马谏议书》中点明“名实已定，而天下之理可得矣”。然而社会上的虚名真的值得奋争乎？这些财富、地位、浮名，这些从诗中跃迁的新工调、新韵律，真的可以吟好生命的诗意乎？非也，非也，无论是韩愈力挺的古文运动，抑或是后人对谢灵运工词的批评，都意味着“骈”的投影——社会之华衣不可着，而更应垂眼于“实”事，真正地有为，勇敢地尝试。如同年轻战士血酹边疆前那句“清澈的爱，只为中国”，有“实”才有“意趣”，才能让社会燃起涅槃的星火。抚之人生，诗的骈与意是肉与灵的流动。丰子恺认为人生当分物质、精神、灵魂三个境界。洵然，诗之骈俪有如物质富余，郎朗有调却食之无味，你且看亦舒笔下赢得万贯钱财的喜宝，不也失了自我，失了生命的意趣？骈与意的交接又如那精神，“丹青难写是精神”，正是因为落笔处为物质与灵魂的鸿沟，你且看《安娜·卡列尼娜》中抛却名气地位与爱私逃的女子，不也卧倒在物与灵的铁轨中间？而写意，黛玉口中的新奇与意趣，却是真正与你魂灵接壤的东西，所以林黛玉的扮演者陈晓旭才能在溘逝后以才女英灵为世所铭，真乃“风骨不朽作书简，留与人间写传奇