第十章《无为政治》-高一语文整本书阅读之《乡土中国》思维导图+全篇概况+知识点详解+习题专练

《乡土中国》知识点精讲及习题专练无为政治思维导图全篇概况《无为政治》对权力的传统看法有两种：一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权力以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利、义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。

在本章开头，费孝通先生从社会冲突和社会合作两个方面，分别揭示了两种不同的权力类型即“横暴权力”和“同意权力”产生的背景，从而阐释了人类社会中这两种权力的交融性。文章的核心部分重点揭示权力之所以诱人，最主要的原因是它关系经济利益。作者由甲团体和乙团体的假设说起，再列举自己去广西瑶山做调查时的见闻，以及“坑卒几万人”的历史记录，详细地分析和阐释了农业社会中横暴权力的限制在于农业生产量除去消费量后的剩余不多，从而指出农业性的乡土社会虽是皇权的发祥地，但其支持强大的横暴权力的基础不足，所以农业帝国是虚弱的。这就产生了中国历史上“有为”(横暴权力）和“无为”的循环。最终，费孝通先生得出结论：横暴权力由干经济条件的拘束，在乡土社会中的影响并不明显，在乡土人民的实际生活中“是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。知识点详解1、请简要概述，从社会冲突方面着眼，权力是如何发生的？答：见本章第2自然段1至2句。2、“横暴权力”的实质是什么？答：阶级压迫的工县，国家或政府统治人民的工具。3、“横暴权力”和“同意权力”两者和“经济利益”的关系是什么？答：前者是为了获取经济利益，后者并不是。4、如何理解“横暴权力”和“同意权力”这两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分？答：本章第4自然段第一行“因为”后面的内容，一直到第6行“不很单纯的”这句完。5、什么样的历史经验形成了这种“无为”的生存价值，确立了“无为”政治的理想？答：第9自然段中第9行，“天下大乱了，人民死之遍地……”为了皇权自身的维持，才在历史的经验中，找到了……6、“横暴权力”难以直接影响乡土生活，“同意权力”为何也很难在乡土社会生活发生作用？答：本章第11自然段。习题专练1．下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，正确的一项是（）A．《礼治秩序》一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是没有法律并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。B．通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会，也是礼治的社会。C．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。D．因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。2．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）。在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。。“为民父母”是爸爸式权力的意思。①“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。②也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。③事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。④“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。⑤如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。⑥儒家很有意用思想形成—个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。A．④①②⑤⑥③B．②⑥⑤③④①C．⑤③④②⑥①D．⑤⑥③②④①3．下列对《乡土中国》中出现的概念阐释不恰当的一项是()A．差序格局——每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，和别人所联系成的社会关系如同一轮一轮向外推的波纹，关系愈推愈远，人情也愈推愈薄。每个人与众人交往，这里的众人不是平等的地位，而有着亲疏远近的差别。B．道德观念——一种在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，它包括着行为规范、行为者的信念，它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。C．同意权力——社会分工的结果使得人与人之间必须合作，于是发生了权利和义务。为了保障自己的权利，督促别人履行义务，这就发生了共同授予的同意权力。这种权力的基础是社会契约，社会分工愈复杂，这种权力也愈扩大。D．礼治秩序——礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼治秩序是指用礼来维持的社会秩序。礼不需要有形的权力机构(如国家)来维持，维持礼治秩序的力量是传统。4．下列关于费孝通《乡土中国》中选文的观点及内容表述不准确的一项是（）A．“礼治”根据的是礼，依靠传统的力量维持；“法治”则根据的是法律，依靠国家的力量维持。（《礼治秩序》）B．地缘是从商业里发展出来的社会关系，地缘是身份社会的基础，而血缘却是契约社会的基础。（《血缘和地缘》）C．横暴权力是从社会冲突中发生的，同意权力是从社会合作中发生的，长老权力是从社会继替中发生的。（《名实的分离》）D．“欲望”是人类在取舍之间不自觉的本能反应，“需要”则是人类自觉的有计划的心理反应。（《从欲望到需要》）5．请对下面这段文字进行压缩，要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过60个字。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。（摘编自《乡土中国》）7．完成小题。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。（选文有删改）选文中，作者提到了一个“教化权力（教化性的权力）”的概念，请答出教化权力存在于怎样的社会中，其扩大和缩小与什么有关，有着怎样的关系。8．阅读下面的文字，完成下面小题。中国的历史可助证这个看法：一个雄图大略的皇权，为了________，筑城修河，这些原不能说是什么虐政，正可视作一笔投资，和罗斯福造田纳西工程性质可以有相类之处。但是缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用，没有足够的剩余，致使百姓__________，与汝偕亡地和皇权为难了。（）。尽管如此，陈胜、吴广之流_______，天下大乱了。人民死亡遍地，人口减少了。于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民，养到一定程度，皇权逐渐笼络了一些力量，雄图大略又刺激了皇帝，循环又因而复始。横暴权力有着这个经济的拘束，于是在___________的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。可是同意权力却有着一套经济条件的限制，分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。乡土社会是小农经济。在经济上每个农家，除了盐铁之外，必要时很可能关门自给，于是我们很可以想象同意权力的范围也可以小到“关门”的程度。（选自鹭江出版社《乡土中国》，有删改）（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．开疆辟土怨声载道揭竿而起天高皇帝远B．坐收渔利怨声载道铤而走险民少相公多C．开疆辟土民怨沸腾铤而走险天高皇帝远D．坐收渔利民怨沸腾揭竿而起民少相公多（2）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A．对内的压力被这种有为的皇权加强，从而维护皇权的统治B．这种有为的皇权把对内的压力加强，用来维护皇权的统治C．这种有为的皇权不能不加强对内的压力，以维护皇权的统治D．对内的压力被这种有为的皇权加强，以维护皇权的统治（3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．养到一定程度，一些力量逐渐被皇权笼络，它被刺激了的雄图大略，又因而循环复始。B．养到一定程度，一些力量逐渐被皇权累积，刺激皇帝的雄图大略，又因而循环复始。C．养到一定程度，皇权逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，循环又因而复始。D．养到一定程度，皇权逐渐笼络了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，循环又因而复始。阅读下面的文字，完成问题。乡土社会秩序的维持，（）。可是所不同的并不是说乡土社会是“________”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在________而不相往来的小国寡民社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能________了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已________到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有人认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种“秩序”，一种自动的秩序，一种不需规律的秩序。是“无治而治”的社会。9．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．无法无天鸡犬相闻相安无事密切相关B．无所顾忌鸡犬桑麻相安无事休戚相关C．无法无天鸡犬桑麻平安无事密切相关D．无所顾忌鸡犬相闻平安无事休戚相关10．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A．在各个方面和现代社会秩序的维持是不相同的B．有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的C．在各个方面和西方社会秩序的维持是不相同的D．有很多方面和西方社会秩序的维持是不相同的11．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种自动的秩序，一种不需规律的秩序，一种“秩序”，是“无治而治”的社会。B．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，种“秩序”，是“无治而治”的社会。C．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。D．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。语言文字运用Ⅱ让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。。传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。（节选自费孝通《乡土中国》）12．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。13．有同学认为，礼治的社会不外乎就是用德行治理国家，大家都彬彬有礼的样子。试结合《乡土中国》中的概念，反驳该观点，不超过80个字。论述类文本阅读费孝通先生的《乡土中国》从社会学的角度研究了乡土社会的特征，让我们清晰地认识到乡土社会的人际关系与社会变迁原理，是一本引导我们观察社会、研究人事、学习表达的重要学术著作。这本书有一个论题核心，这个核心就是：村落。乡土中国是以村落的形式存在的，因此作者在第一章《乡土本色》中就指出其三个特色，即土地属性、人空关系固定、熟悉社会，这三个特征决定了乡土社会的其他属性。《文字下乡》与《再论文字下乡》，实际上不是谈文字的问题，而是分析“熟悉社会”的基本内涵：前者谈人与空间的关系，村落社会是面对面的社群，无空间阻隔，无需文字；后者谈人与时间关系，人具有记忆能力，凭此可以口口相传，直接准确，也无需文字。接下来，作者从三个角度来阐释乡土社会的基本内容。角度一：乡土社会中人和人的关系。主要包括《差序格局》《维系着私人的道德》《家族》《男女有别》等四个章节。据我知见，这四个章节的层次并不在同一个层面上，《差序格局》是从个人与社会的关系角度来探讨人与人的关系的，在这个“圈子”里，个人是圆心，以此为起点向外辐射状展开，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。这个圈子是单向性发展关系的结果，这样的社会极为复杂，因为每个人都有若干圈子，如何来协调统筹这些圈子，那就是东方与西方最大的不同之处：我们拥有一个笼统性的道德观念来统领，这就是《维系着私人的道德》的内容。这一章节，是与差序格局的社会形态紧密相关的，但从论述角度来看，与上下章节稍嫌不够协调。《家族》是从村落的团体组织角度分析人与人的关系，而《男女有别》则是对这一团体的特征作出剖析。角度二：维护社会关系的原理。主要包括《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》四个章节。通过前面的分析，在我看来，如果把《维系着私人的道德》一章放到这一部分似乎更合适，因为这一部分主要是从维护乡土社会这一视角展开研究的。《礼治秩序》一章先总体上论述维护乡土社会安定的基本工具就是“礼”，具有仪式感的“礼”让乡土社会从人的内在精神上接受约束，接受这个约束的前提是可以有效地应付生活的需要。《无讼》则从礼与法的对比中透视乡土社会传统礼法的特殊性。《无为政治》从“横暴权力”“同意权力”的实施条件出发，提出乡土社会不具备“横暴权力”所需要的经济要求，也不具备“同意权力”所需要社会分工前提，于是，乡土社会沦为“无为而治”的状态。最后的《长老统治》则指出维护乡土社会的主要因素是教化，这一部分则清晰地剖析了乡土社会得以稳定存在的原因。角度三：乡土社会变迁的本质分析。乡土社会每时每刻都在发生着变化，作者从《血缘与地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》三个层面剖析了乡土社会变迁的根本原因。《血缘与地缘》，指出依靠血缘关系建立起来的乡土社会在慢慢地向适应商业化社会需要的地缘关系转变；《名实的分离》，则指出维护乡土社会稳定的长老统治因不能满足人的生活需要而被加以“注释”，而这个“注释”让长老统治徒有其名而不具其实。最后从人的欲望与生存在从相洽“印合”状态将慢慢走向自觉的“需要”的规划的社会形态中去，乡土社会依靠欲望去生活的状态也要慢慢离去。从以上分析可以看出，这本书也是基本按照阐释核心概念、梳理人与人社会关系特征、探讨维护社会关系的方法、指出乡土社会的变迁因素这样一个逻辑顺序展开的，逻辑结构非常严密。整本书阅读，首先应该把这个整体框架理清楚，胸有整本书才能具有牵一发而动全身的阅读意识，通达全书的脉络才能从任何一个章节入手皆可自然圆通。（摘编自孙晋诺《<乡土中国>的逻辑框架》）14．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．作为一本学术著作，费孝通的《乡土中国》为了解乡土社会的特征提供了重要参考。B．虽然《文字下乡》与《再论文字下乡》分析的内容基本一致，但是选取的角度不同。C．孙晋诺从研究视角出发，认为《维系着私人的道德》一章与上下章的衔接不够协调。D．《礼治秩序》认为“礼”让人在接受精神上的约束后，可以有效地应付生活的需要。15．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章以“据我知见”“在我看来”等语，对观点表述作出限制，立论审慎。B．文章用比喻论证的方法，论证了每个人都是他所推出去的“圈子”的中心。C．文章多次征引《乡土中国》里的一些概念，通过对其进行解释，推进论述。D．文章对费孝通著作的评述，既有整体概括，又有具体分析，二者相互结合。16．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．孙晋诺阐释《乡土中国》的逻辑框架，既立足于原文，又体现出了学术批判的精神。B．对于如何协调统筹自己的“圈子”，东方因为有道德观念的统领，从而效果优于西方。C．《乡土中国》从理论的角度去研究乡土社会，本文作者对该书的整体结构表示认可。D．在整本书阅读的背景下，孙晋诺认为只有理清书本结构，才能拥有良好的阅读意识。是“在人际交往的‘圈子’里，个人是圆心，以此为起点向外辐射状展开”。答案解析部分1．【答案】C【解析】【分析】本题考查名著阅读，并对文中有关内容的理解与分析能力。A.“可以说一个没有法律的社会”“没有法律并不影响这社会的秩序”错误。文中正确的表述是“可以说是一个‘无法’的社会”“但是‘无法’并不影响这社会的秩序”B.“通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个‘无法’的社会，也是礼治的社会”错误。选项模糊概念，作者指明乡土社会是“无法”的社会、礼治的社会。原文第一段为：乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，那么“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会。D.“礼在现代社会没有效力”错误。原文说“礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”，并没有说礼在现代社会没有效力。故答案为：C【点评】此题考查学生筛选整合文本信息、把握文本观点的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于抓住关键语句，理清全文脉络，把握作品主旨。然后紧扣题目的要求有逐项进行分析、判断。2．【答案】C【解析】【分析】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。起句包含“社会”“文化”“新问题”“生活”和“办法”五个关键元素，观察六个备选句，只有②⑤所论对象契合五个元素中的某一个，而⑤所论“社会生活”和“社会”与首句句末衔接更紧密，故而⑤应紧接首句。③紧承⑤，④是对③的延展，故而前三句应为⑤③④。⑥的内容是对②中“人的行为有着传统的礼管束着”的解释，故⑥在②后。①最适合与结句“‘为民父母’是爸爸式权力的意思”连接，所以最终判断文段语序⑤③④②⑥①。故答案为：C。【点评】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。此类型题首先要通读语段，了解句意，然后注意句与句的排列组合，注意上下句的衔接、呼应，做到话题统一，句序合理，衔接和呼应自然。要加强对语境的分析与体会。有些题应注意排序句的逻辑顺序和句中关联词语的运用。补写的部分在语境中是因果关系的结果的部分。3．【答案】B【解析】【分析】本题考查学生整本书阅读的能力。B．道德观念包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁，从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力。该项少了“社会的制裁”，表述不完整。故答案为：B【点评】本题考查学生整本书阅读的能力。这类题目的解答需要学生在熟悉并掌握相关内容及情节的前提下，根据题目要求作答。学生平时学习中应该多读名家名著，一方面扩展知识面，提高文学修养；另一方面也有利于解答题目。4．【答案】B【解析】【分析】本题综合考查对整本书内容、观点的理解能力。解答此题既要对整本书进行整体的把握，又要对整本书的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对整本书的内容、观点、结构思路等进行分析概括，注意结合语境。B项，“地缘是从商业里发展出来的社会关系，地缘是身份社会的基础，而血缘却是契约社会的基础”错误，地缘和血缘颠倒顺序。故答案为：B【点评】本题综合考查对整本书内容、观点的理解能力。做题前要通读材料，读懂材料内容，对文章的内容、观点、结构思路等充分理解。然后将选项内容和原文逐一比照分析。5．【答案】礼和法都是行为规范。法靠国家权力来推行，礼靠传统来维持。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。【解析】【分析】文段第一句说“礼是社会公认合式的行为规范”，第二句是分析为何是行为规范，第三句则点出“从行为规范一点说，本和法律无异”，就此可以概括出第一点：礼和法都是行为规范。第四句开始分辨礼和法的不同，第五句点出“法律是靠国家的权力来推行的”，第八句点出“维持礼这种规范的是传统”，可分别概括为：法靠国家权力来推行，礼靠传统来维持。最后两句指出传统的重要性，由于这段话是讲乡土社会的特点，故最后一句“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚”应纳入关键信息。概括完信息，通读语句使之流畅通顺，并根据字数要求酌情增减。故答案为：礼和法都是行为规范。法靠国家权力来推行，礼靠传统来维持。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。【点评】本题主要考查压缩语段的能力。解答此类试题，先分出语段的层次，再保留关键句剔除次要信息，逐步压缩。要从整体上把握语段的中心意思，从中筛选出最关键的信息。其中人们最关心的、最有价值的内容，用最简明的语言把它表达出来。也可找出语段中起概括作用的关键句，再进行翻新改造。要确定哪些是主要信息，哪些是本质特征。学会删除无关的内容，不要眉毛胡子一把抓。要打叶削枝，把多余的枝叶去掉，剔除那些可以不要的信息。选定的词语，要能大体表达出主要内容。你能抓住主要信息，就能找出关键词。先概括再提取，提取最能展示优点、充满正能量的关键词，摄取其精髓。6．【答案】礼和法都是行为规范。法靠国家权力来推行，礼靠传统来维持。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。【解析】【分析】本题考查语段压缩的能力。注意分析这一段话有几个句子，几层语意，进而提取关键信息：①第1句强调“礼是社会公认合式的行为规范”，第2句是分析为何是行为规范，第3句则点出“从行为规范一点说，本和法律无异”，就此可以概括出第一点：礼和法都是行为规范。②第4-8句为第二层，第4句开始分辨礼和法的不同，第5-7句点出“法律是靠国家的权力来推行的”，第8句点出“维持礼这种规范的是传统”，可分别概括为：法靠国家权力来推行，礼靠传统来维持最后两句指出传统的重要性；③第9-11句为第三层，强调“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚”。据以上分析，整合作答即可。同时注意字数要求。故答案为：礼和法都是行为规范。法靠国家权力来推行，礼靠传统来维持。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。【点评】本题考查语言文字运用中语段压缩的能力。压缩语段题型解题时，首先分析语段有几个句子，再看每个句子观点是什么，接着再分析句子之间什么关系，进而理清文段的层次脉络，最后依据题干要求作答，注意字数等具体要求。7．【答案】教化权力存在于文化性的而非政治性的强制发挥着作用的社会中。教化权力的扩大和缩小与文化传统是否稳定有关：当文化传统稳定时，教化权力就会扩大；当文化不稳定时，教化权力就会缩小。【解析】【分析】第一问，结合第一段中“教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力”，抓住关键词“文化性的”“不是政治性的强制”，可概括为：教化权力存在于文化性的而非政治性的强制发挥着作用的社会中。第二问：第一小问，根据“教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证”“文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小”，可知教化权力的扩大和缩小与文化传统是否稳定有关。第二小问，根据“在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法”“教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证”“文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间”，可知当文化传统稳定时，教化权力就会扩大；当文化不稳定时，教化权力就会缩小。​​​故答案为：教化权力存在于文化性的而非政治性的强制发挥着作用的社会中。教化权力的扩大和缩小与文化传统是否稳定有关：当文化传统稳定时，教化权力就会扩大；当文化不稳定时，教化权力就会缩小。【点评】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。解答本题，先阅读并理解文本，从文中筛选出答题区间，再组织语言概括作答。8．【答案】（1）A（2）C（3）C【解析】【分析】（1）本题考查学生正确使用词语(包括熟语)的能力。第一处，“开疆辟土”指开拓疆域，扩展领土，不含贬义。“坐收渔利”比喻利用别人的矛盾而从中获利。根据语境“一个雄图大略的皇权，为了”，应用“开疆辟士”。第二处，“怨声载道"指怨恨的声音充满道路，形容人民群众普遍强烈不满。“民怨沸腾”指人民的怨声就像开水在翻滚一样，形容人民对腐败黑暗的反动统治怨恨到了极点，不能作“百姓”的谓语。所以此处应选“怨声载道”。第三处，“揭竿而起"指砍了树干当武器，举起竹竿当旗帜，进行反抗，即人民起义。“铤而走险”指在无路可走的时候采取冒险行动。从上下文和历史事件中可以看出，陈涉起义属于人民起义，应选“揭竿而起”。第四处，“天高皇帝远"原指偏僻的地方，中央的权力达不到。现泛指机构离领导机关远，遇事自作主张，不受约束。“民少相公多”指百姓少而官僚甚多，养不过来。此处表示乡土社会远离横暴权力的经济拘束，应选“天高皇帝”。故选A。（2）此题考查学生语言表达之情境补写的能力。从括号前的“百姓…….和皇权为难了”和括号后的“尽管如此"可以看出，括号中的文字应为皇权的压制与目的。B.采用“把”字句，弱化了肯定语气；AD.采用被动句，主语换成了“压力”，更加弱化了肯定语。故选C。（3）此题考查学生辨析并修改病句的能力。原句“养到一定程度，皇权逐渐笼络了一些力量，雄图大略又刺激了皇帝，循环又因而复始”，第一个问题“皇权…..累积……力量，雄图大略……刺激皇帝……循环复始”结构混乱，第二个问题“雄途大略.….循环又因而复始”搭配不当。A.“它被刺激了的雄图大略….循环复始”搭配不当；B.“皇权……累积……力量，雄图大略……刺激皇帝……铁环复始”结构混乱；D.笼络了一些力量”搭配不当。故选C。故答案为：⑴A；⑵C；⑶C；【点评】（1）此题考查正确使用成语的能力。成语主要有语意内涵不明、褒贬误用、对象错配、似是而非四种误用方式，成语只能分类记忆，没有什么捷径，如果不知道意思一切方法都失灵，所以要注意平时的积累。（2）此题考查补写句子的能力。首先认真阅读文段，了解大意；然后可以根据空句的位置来判断，还可以根据上下文语境的提示来分析补写的内容。要求选择语意连贯，逻辑严密的句子。（3）此题考查学生辨析并修改病句的能力。首先应熟知病句的类型，最常用的判别方法是划分句子结构成分，先看主谓宾，再看定状补，判断句子是否存在成分残缺赘余、搭配不当、结构混乱、语序不当等问题。如果结构上没有问题，可从逻辑意义上分析，看是否有表意不明、句意关系不当等问此题考查辨析病句能力。要了解病句的类型，并能对句子做语法分析。【答案】9．A10．B11．D【解析】【点评】⑴本题考查考生正确使用词语（包括熟语）的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，即选出“正确”或“不正确”的一项；其次，掌握相关成语的意思，正确辨别他们的感情色彩、修饰对象、使用范围等；再者，解答时联系上下文，从词语与语境的语意关系、搭配关系等方面筛选；最后，运用排除法，排除不符合句意的选项。⑵本题考查考生语言表达连贯的能力。解答此类试题，要注意两点：一是关注前后文，确保所填句子在逻辑上通顺；二是注意陈述对象一致，确保所填句子在陈述事件时不出现中途易辙的问题。⑶本题考查考生辨析并修改病句的能力。解答此类问题要明确六种常见语病类型，即：语序不当，搭配不当，成分残缺或赘余，结构混乱，语意不明，不合逻辑。在解题时可用语法分析法，先将句子的附加成分(定语、状语、补语)去掉，提取出主干(主语、谓语、宾语)，检查主干是否存在成分残缺、搭配不当的语病；如果主干没有语病，再检查附加成分，看修饰语与中心词之间的搭配有无语病，修饰语内部是否存在语序不当等问题。有时，结合语境，抓住句子的标志性词语，运用排除法解答，也可以快速的解决问题。9．第一处，无法无天：旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。无所顾忌：没有什么顾虑和惧怕。此处与后面的“无需规律”连用，使用“无法无天”恰当。第二处，鸡犬相闻：指人烟稠密。鸡犬桑麻：乡村的安静生活。此处强调的是范围之小，用“鸡犬相闻”恰当第三处，相安无事：指彼此相处平安和睦，没有什么争执或冲突。平安无事：平平安安，没出什么事故。此处强调的是双方的关系，用“相安无事”恰当。第四处，休戚相关：形容关系密切，利害一致。密切相关：彼此间关系亲近。此处强调全世界的经济彼此间关系亲近到成为一体时。故填“密切相关”较合语境。故答案为：A。10．分析文段可知，文本对比的是“现代社会”，不是“西方社会”，排除C、D两项，“在各方面”说法绝对，排除A、C两项。故答案为：B。11．原句存在两个错误，一是关联词语搭配不当，此处句子的关系应是转折的，“不是……就是”表并列，应将“就是”改为“而是”；据此排除B、C项；第二处错误是语序不当，按照逻辑顺序排列，强调“无政府”是一种“秩序”，接下来应强调其“不需规律”，然后是“自动”的。“不需规律”应放在“自动”前面，故可排除A项。故答案为：D。【答案】12．礼也可以杀人（关键词，礼，杀人）；礼是社会公认合式的行为规范（关键词，合式，行为规范）；维持礼这种规范的是传统（关键词，规范，传统）13．①礼治社会以传统维持社会，礼的内容依现代标准可能是残酷的。以德治国强调了道德的重要，与其相对的是依靠国家权力来推行的法治社会。【解析】【点评】（1）本题考查