2023年文化社会报告9篇

2023年文化社会报告9篇

书目

第1篇乡村文化社会调查报告

第2篇2023最新民俗文化社会实践报告

第3篇广西崇左壮族文化社会调查报告

第4篇城市文化社会实习报告范文调查报告范文

第5篇城市文化社会实习调查报告

第6篇寒假传播中华文化社会实践活动实践报告

第7篇2023年寻访抗战老兵文化社会实践报告总结

第8篇城市文化社会实习调查报告范文

第9篇侗族大歌文化社会实践报告

乡村文化社会调查报告

作为一个农夫的孩子，我生在农村，长在农村，对农村的文化消遣活动有一些切实的体会，之前我们对乡村文化消遣活动做了一些了解，为了进一步了解现在乡村文化的发展，我们几人组队进行了三下乡社会调查活动。

一﹑初入xx村

整齐的新居，宽敞的新路，还有几座小洋房，一座典型的现代化新农村。到达目的地后，安排好住宿和饮食，与当地政府部门取得联系。我们小组便出去到处走走，先对当地有个大体的了解，结果我们在村委旁发觉了一座房子xx村文化消遣中心，这引起了我们的留意。

二﹑乡村走访

首先，我们先来到了村长家里，他盛情接待我们，并与我们对本村的文化消遣活动状况做了探讨。他说：现在政府的三农政策让农夫得到经济的发展，那么群众就起先追求文化消遣活动。现在乡村须要城市化的管理，才能让大家获得更多的文化消遣活动。通过谈话，我们了解到，本村已经有一支秧歌队，而且正在进一步建设文化消遣设施。例如：正在筹建的棋牌室，体育健身设施等。

接下来我们来到了秧歌队的组织者家里，她是一位六十多岁的奶奶。她说：现在家庭条件都富有了，我们年老的人都享福了，于是就自发组织了秧歌队来熬炼身体，愉悦身心，得到了政府部门的支持的帮助。据介绍，现在秧歌队有二十几个人，有年轻的，有年老的，大多都在农闲时活动。

我们又到了几家村民家里，他们都热忱的款待我们。我们分头把一些问卷到农家里进行调查，他们说，我们记录。他们大都提到，现在乡村文化消遣活动没有以前丰富了，他们现在经济发展了，对文化消遣活动的需求欲望很大。希望政府部门能够进一步加强文化消遣设施的建设。

晚上我们来到了村里的文化消遣中心，这里有许多人聚集，他们正在进行文化消遣活动，大家都很仔细，也都很有激情和情趣。他们说：我们农闲时几乎每天都到这，比以前在大街上乘凉好多了，这样我们可以愉悦心情，熬炼身体。

三﹑初入青州

新居和旧房交映，仍旧有落后乡村的一面，一座正在从旧农村向社会主义新农村发展的农村。我们到达目的地后，与政府部门取得联系，支配好食宿，便起先到四周了解状况，这个乡村还是比较落后的。

四﹑四处走访

我们先来到村长家里，村长人是个年纪比较大的大爷。他说：现在乡村经济发展相对比较快，但那些乡村文化消遣活动却比以前少了。政府部门也正在实施相应的政策来激励大家参加，为广阔群众供应好的设施。通过了解，这里曾经文化消遣活动还是比较多的，可是因为近几年经济得到了发展，大家都在家里守着电视﹑vcd等，很少出来参与文化消遣活动。

我们去了几家农夫家，把调查问卷分发给他们，并给他们介绍，他们把自己的看法说出来，我们纪录。他们大都很热忱，在谈话中我们也感受到了他们对文化消遣活动的热切盼望，他们热切希望政府能够赐予更多的支持和协助。

五﹑调查总结

经济是脊柱，而文化是一个地区，一个民族的精神，和谐文化消遣生活是和谐社会的精神基础，发展才是可持续的，运用科学发展观把理论与实践相结合。

只有培育农夫自己的文化消遣观念，才能从根本上提高农夫文化生活的情趣。一应当加强硬件建设。建好乡村图书馆、电影院和体育健身设施等文化消遣硬件设施，使农夫的文化活动有场全部器材。来激励广阔农夫参与文化消遣活动。二要加大对农夫文化的培训力度，使农夫从心理上接受文化消遣活动。组织培训班、三下乡等形式对农村中的文艺爱好者进行组织和培育，建立乡村文化消遣团或乡村文化消遣中心，是广阔的乡村文化消遣爱好者能够得到发展，以带动其他民众。开展丰富多彩的农夫文化活动，在春节、元宵节等农闲季节大张旗鼓地开展适合农夫的文化活动，如舞龙狮、锣鼓、旱船、高跷等传统文艺表演;也可利用其他农闲季节组织农夫举办农夫喜爱的文艺活动，如戏曲歌曲竞赛﹑卡拉ok等等。

我认为电影下乡进村应当从新作起，让乡村里的农夫也能看到最新的电影，感受城市文化气氛。政府部门应当相识到农夫对文化消遣生活的渴求，努力克服困难，为送电影下乡创建有利条件，让露天电影为农村留下一道漂亮的风景。还有网络文化，因该在乡村实施实惠政策，激励乡村网络文化的发展。

通过这次社会调查活动，我们对不同地区进行文化差异性比较，进行多方面的调查走访，并通过这次的实践活动，进行学习、探讨、总结，发觉在它们在其建设过程中的一些不足。这一过程还熬炼了我们与他人沟通的实力，也磨练了我们的意志，加强了团队合作意识。此次暑期社会实践，终身难忘。

2023最新民俗文化社会实践报告

河间社会实践队借在河间市实践之机，深化河间社会，寻访河间市的中国故事、道德典范与河北精神，领会优秀民族文化。实践队的队员们走向田间地头、走向基层群众、走向道德典范。

寻访中国故事，传播中国声音

今年是中国人民抗日斗争暨世界反法西斯斗争成功70周年，国家也将实行大规模的庆祝活动，河间暑期社会实践队借此契机，来到河间市光荣院采访了孟庆玉老人，听他讲解并描述了他的中国故事。

孟庆玉老人1943年参军，为抗日斗争和解放斗争的成功做出了自己的贡献。他16岁参军，怀着打倒侵略者、解放全中国的一腔热血参与了我党领导的敌后抗日游击队，成为了一名侦查员。抗日斗争成功后跟随着第四野战军第三纵队第八师参与东北战役，在四平战役中负伤复员。他说，当时参军的最大动机就是对日本侵略者的国仇家恨，中国人民为了打跑日本侵略者付出了惨痛的代价，妻子送郎上战场，娘亲送儿打东洋就是在这样的精神鼓舞下，抗日战士在战场上不怕牺牲、不怕流血、决不后退，一个子弹歼灭一个敌人，最终赢得了抗日斗争的成功。

孟庆玉老人认为，人民的支持是共产党能战胜国民党的根本缘由，军民鱼水情什么时候都扔不得、丢不得、忘不得。首长说，蒋介石是独夫民贼，人民反对他，我们只要赢得了人民的信任和支持，我们就肯定能战胜国民党、解放全中国，孟庆玉老人说到。

孟庆玉老人因斗争而残疾，却从未懊悔。他说，我是为了全中国的解放、全人类的解放而战斗，因为战斗而负伤，我是光荣的、无悔的。在部队他是新兵的时候，老兵为他洗脚为他背枪，等到他成了老兵的时候也为新兵洗脚、背枪，这种相互照看、共同奋斗的高尚同志情意让他终身难忘。

孟庆玉老人所体现的无比热忱的爱国主义精神、对党和人民无比忠诚的精神教化正是革命先烈、社会主义事业的先行者们、社会主义事业的建设者们所讲的中国故事的内涵与精髓。信任，在这种精神的指引下，将来的中华儿女将把中国故事讲的更精彩、更动人，将中国的声音传遍世界。

寻访道德典范，传播高尚道德

河间社会实践队围绕善行河北•立德树人宣扬教化活动，寻访高校生眼中的河北好人。围绕培育和弘扬社会主义和建价值观，进行了广泛深化探访，倾听燕赵儿女讲道德、尊道德、守道德的故事，寻求高尚道德志向的心语。

孙正开：平生不喜富贵事，惟愿丹心写汗青

xx年7月23日下午，河间社会实践队在共青团河间市委的协调下，采访到了在抗战影像资料方面卓有成果的孙正开老人。

孙正开老人原先是一名通讯兵，复员后进入中心电视台工作。退休后回到河间，利用自己的工作技能在地方政府从事历史资料的搜集整理工作。孙正开发觉，政府档案馆大多只有文字资料，图像资料较少，录音录像更是没有，这引起了老先生的爱好，从今着重整理一些关于抗战的音像资料。老先生自己出资购买单反相机、摄像机、扫描仪、录音笔，奔赴省内外各地采访知情者或见证者，收集到很多了关于抗战历史的第一手资料。他还通过私人关系联络各地档案馆、图书馆，在废纸堆中翻出了很多宝贵的历史影像资料。回到家中，他通过现代化的非线性流媒体编辑技术和各种设备，把采录到的资料分类整理并转成光盘、硬盘永久保存。

孙正开老人语重心长地对实践队的队员们说，当代高校生要留意两点：一是坚持学习，要活到老学到老，只有坚持学习才不会被社会淘汰。孙正开自己始终坚持学习，尤其在影像技术发展飞速的今日，自己只有坚持学习最新的学问和技术，才能更好地搜集、整理和储存这些珍贵的历史资料。二是懂得奉献，奉献精神是当今时代最缺乏的精神。当时革命先烈为了民族独立和人民解放，抛头颅洒热血，奉献了自己的生命换来了今日的强大中国;人民为了支援抗战和解放斗争，也付出了很大的代价，这样的奉献同样为今日的盛世做出了贡献。在市场经济的今日，更要将奉献精神，不能只讲商品和交换，更要讲奉献和贡献;不能拘泥于蝇头小利，要着眼于民族大利。

王志强：感念乡情二十里，无愧党恩六十年

xx年7月28日上午，在二十里铺村党总支会议室，实践队的队员们见到了早就在此等候的王志强书记。

王志强在1985年便担当北二十里铺村党支部书记，1998年因业绩突出被破格提拔，先后在乡、县两级党政部门担当职务。但与王志强的升迁形成显明对比的是他调任离村后的北二十里铺，两委班子日渐涣散，干群关系惊慌，行路难、吃水难、排水难等一系列问题导致村内冲突日益突出。

xx年4月，该村党员联名写下恳请书，请王志强回村任职。同年5月1日，在组织支配下，王志强正式回村任北二十里铺村党支部书记。

据王志强回忆，他刚回到村里时，村里的面貌简直令人痛心道路狭窄泥泞，坑塘填满垃圾，就连村支部也因为常年没人前来办公而破旧不堪，门窗破裂，蛛网遍布。主路上的路灯也好多年没亮过了。看到这一幕，他当晚便找来电工修好了路灯。上任第一天，路灯亮了，照亮了村里的路，也照亮了村民的心。

在任五年时间里，王志强多次向有关部门争取跑办。他向回民集中工作的华北石油公司争取资金，修缮了村里有着百年历史的伊斯兰教大殿;向市水务局争取物资，改造了全村自来水系统;他还硬化了2800多米道路，铺设了1000多米排水管道，架起了119盏太阳能路灯，103个监控摄像头，使得村里宗教、给排水、出行、治安各方面都得到了极大改善。

王志强说，一个共产党员，特殊是一个在基层农村工作的共产党员，必需要树立良好的党员形象，说到做到、为民服务，才能赢得村民的信任、同事的支持、上级的确定。他说，村民的华蜜才是村干部的华蜜，村民的日子过好了，干部的好日子才能来。他获得过许多奖项，但在他的眼中最有意义的荣誉是今年7月刚由省委颁发的百姓宠爱的好官，在他看来，金杯银杯比不上百姓的口碑，再多的奖也比不上百姓的认可。

寻访河北精神，传播燕赵力气

河间社会实践队以代表性人物为关键点，深化对以坚毅朴实、重信尚义、宽厚包涵、求实创新为核心的新时期河北人文精神的相识，通过采访具有河北精神的燕赵儿女，弘扬河北精神，引领青年学生培育和践行社会主义核心价值观，为推动河北绿色崛起、科学发展供应强大的精神动力。

xx年7月22日，河北师范高校法政学院赴河间暑期社会实践队的队员们有幸采访到了河间市文化馆馆长、国家级非物质文化遗产西河大鼓的传承人张领娣。

据张领娣介绍，西河大鼓发源于河间，早在清朝康乾时期就有了肯定的发展，早期叫做河间大鼓或者梅花调，后期在天津演出时经过一段时间的发展，最终成为了现在的西河大鼓。

在谈及学习西河大鼓的经验时，她表示，家中世代相传，父母都是从事西河大鼓演艺事业的老一辈艺术家，自小耳闻目睹，所以对这门独特的民间艺术产生了深厚的爱好。她八岁便登台演出，师从赵派西河大鼓的第三代弟子田云章，十五岁便获得地方文艺演出金奖。后期，张领娣又集其家传朱派一脉之所长，结合新的时代特色和多种曲艺的特点，创建出了新的唱腔，开创了属于西河大鼓的新时代。

张领娣表示，纵然西河大鼓历史悠久、影响广泛，但其发展传承的现状却不容乐观。上世纪八十年头河间第一期西河大鼓培训班培育了很多老艺人，但是至今仍能坚持演出的仅有十一人，且都面临退休，西河大鼓这一宝贵民间地方曲种频临失传。一方面许多老艺人相继离世，大量中青年艺人改行离开舞台，西河大鼓成熟的表演者越来越少;另一方面，现在的青少年对中国民间音乐基本不感爱好，认为这些不过是陈年老调，没前景、不洋气、不挣钱、不好玩，西河大鼓因此又难寻继承人。尽管西河大鼓在xx年被评比为国家级非物质文化遗产，国家政策也明确表示要加以爱护，但是张领娣认为，政府的扶持政策很好，行动的决心和扶持的力度却不够。河间市文化馆为青少年在暑期开设学习西河大鼓的爱好班，但暑期一过，青少年须要接着全日制的文化课学习，没有时间进行更为专业的训练。而且现在的青少年学习西河大鼓的看法与张领娣小时的学习看法大不相同，当年我们学，学不好家长就是打;现在这孩子们，都得我们求着学，给买文具、买吃的哄着才能学。张领娣如是说，等到这些孩子们考学升学，已经学到的一些功底也大多都会荒废。

当前，她更加希望能够面对社会招收一部分爱好传统曲艺的成年人进行长时间的系统学习，只有这样才能培育出至少合格的西河大鼓表演者，因为就算是每天学，想登台唱好一段也得三年功夫。她希望有关部门能够切实解决这个问题，简化特殊是财政审批在内的一系列审批流程，把爱护非物质文化遗产的专项资金给到位、给够数，不要远处风光大好，脚下荆棘遍地。而张领娣本人对于培育西河大鼓的传承人具有很剧烈的意愿，她说：只要他们来，我确定教，全部掏出来的教。

此外，在采访张领娣的过程中，实践队的成员也采访了她的老搭档王伟清老师，王老师也有类似的想法，作为三弦的演奏者，他同样有着年纪已大却后继无人的尴尬。他和张老师都到了接近退休的年龄，假如再不解决这一问题，可能这一项传统曲艺真的要就此衰落。

在访谈中，张领娣老师透露，当前传统文艺工作者的经济来源特别不稳定，演出所得的酬劳根本不能维持生计。所以，他们也能够理解青年一代不情愿从事传统曲艺项目的客观缘由，终归人人都要维持生计，专职从事演出很难养家糊口。

在此，河北师范高校法政学院xx年河间暑期社会实践队向仍旧奋战在非物质文化遗产传承和爱护一线的老艺术家、文化工作者致以崇高的敬意;希望国家能够加大对相关非物质文化遗产的资金扶持力度，做到有专人传承并保障传承人的正值权益，满意他们的合理诉求;呼吁全社会能够把目光投向这些曾经给中国人带来快乐，今日却好像要成为历史的非物质文化遗产。

历史记载着文化兴衰，历史也谱写着中国故事。我们只有人性地对待历史，历史才能微笑着见证我们走向将来。

广西崇左壮族文化社会调查报告

这是一份来自崇左市政协调研组的调研结果报告。主要分以下几点进行阐述：

一、我市壮族歌圩文化的历史、规模、特点及社会功能

1.我市壮族歌圩文化历史悠久、源远流长。

歌圩，是壮族群众在特定的时间、地点实行的节日性聚会，它是以对唱为主体的民俗活动。在我市境内，有称歌坡侬垌陇峒富坡旦圩巷单等多种称呼。我市的歌圩文化历史悠久，最早可追溯到战国时期，在以宁明花山岩画为代表的左江岩画中，就以粗犷有力、朴实生动的笔调，表现了先秦壮族人民聚会欢歌狂舞庆祝成功的热情场面。我市壮族歌圩习俗的汉字记载最早见于南朝，其中，清道光年间龙州举人黎中产就写有岁岁歌圩四月中，聚欢白叟与黄童的诗句。每年春秋两季是我市壮族歌圩最盛行的季节，人们特殊是年轻人穿上节日的盛装，云集于山脚、水边，或汇合于城厢村寨，或蜂拥于指定的会场，方圆几十里成千上万的男女老少都来参与，人山人海，喧闹非凡。随着歌圩文化的流传、演化，壮族歌圩成为壮族人们相互接触、沟通思想、传播学问、增进友情的消遣场所。

2.我市壮族歌圩数量多、规模大且分布广。

我市是壮族聚居区，壮族人口占总人口的88.38%，是广西壮族人口最集中、壮族人口占总人口比例最高的地级市，人称中国壮都。自古以来，我市壮族人民素以善唱山歌而著名于世，被誉为歌的海洋、山歌的家乡。各地有各种不同形式的歌圩流传，数量多、规模大且分布广。下面是调研组了解到的我市2023年壮族歌圩状况的数据，列表如下：

从统计表看，全市共有各类歌圩点349个，分布在全市的57个乡镇254个(社区)屯，可谓壮乡到处有歌圩。歌圩的活动时间主要在每年14月份新春季节和810月秋收季节。活动规模在1000人以下的占38.6%，100010000人的约占57%，10000人以上的约占4%。大新县下雷霜降歌圩、天等县向都霜降歌圩、宁明县纳利坡花炮节、龙州县伏波诞、江州区左州金山节、壶关歌坡等均超过3万人。

3.我市壮族歌圩活动丰富、民族特色显明。

一是歌圩中传歌择偶、绣球传情最具壮族文化魅力。原生态的歌圩中最热情、最吸引的是对唱山歌、抛绣球活动。姑娘小伙们发挥各自的想象力开展情歌对唱，以歌谈情、选择意中人，最终姑娘们把绣球抛向她看中的小伙子，假如他中意，便能把礼品绑在绣球上，抛还女方，五彩缤纷的绣球来回飘舞，这是我市歌圩中最有诗意、最具魅力的活动。

二是歌圩中饱含丰富情感的山歌对唱，奇妙好听，耐人寻味。山歌调虽然是基本固定的，但它能表现不同的思想感情。演唱方法为独唱、重唱、领唱、合唱等方式，无论是支声式、和声式或者复调式，都丰富多彩，独具匠心。其中，高亢激扬的大新高腔山歌、多情浪漫的宁明明江山歌、朗朗上口的天等西部山歌、奇妙飘逸的龙州山歌等尤为好听，具有令人回味无穷、叹为观止的比方美、比兴美;一挥而就、出口成章的流畅美;整齐严谨、朗朗上口的辞藻美和押韵美。许多山歌已经成为现代的民族文化经典作品，世代流传，久盛不衰。

三是歌圩中的民族传统体育竞技项目多、趣味浓。在我市歌圩中，抢花炮、打陀螺、赛龙舟、打尺子、掰手腕、打扁担、壮拳表演等民族传统体育运动是必不行少的，现在仍保留较完整的有30多种，其中壮拳在很多地方已失传，只有龙州一带还有传人，被称为壮族一绝。仍广泛盛行的抢花炮项目堪称民族体育的经典，有东方橄榄球的美称。全市目前有6个歌圩是逢圩必有抢花炮。赛龙舟也是我市壮族歌圩的传统项目，在扶绥县的龙头乡凤庄村、江州区的驮卢镇、龙州县的上金乡可谓年年歌圩赛龙舟。现在的壮族歌圩还增加了篮球、足球、气排球赛等体育项目。

四是歌圩中的祭祀、法事等原生态民俗活动最具民族特色。各种祭祀、祭祖仪式、祈福水源的法事往往最能吸引人的不仅是这些活动充溢神奇的民族和宗教色调，而且也是壮族人民的信仰和精神寄予的一种方式，更是一种凝合族人人心的途径。现在的歌圩里仍有32%保存有这种原生态的民俗活动。

五是歌圩中的民间艺术大放异彩。歌圩中，还有贺茶歌、春牛舞、师(道)公舞、麒麟舞、庆丰年、彩调剧等丰富多彩的民族器乐、歌舞、戏曲文艺节目，这些节目历经数百年的传承和发展，有的已经成为世界民族艺术的珍宝。比如龙州的弹天琴唱天谣，壮话称为鼎叮的天琴灵活轻巧，为左江流域壮族最有特色的一种古老弹拨器，音色圆润光明，尤其是伴着壮族方言的演唱，清爽、幽雅，又富于神奇色调。在2023年南宁国际民歌艺术节上，壮族天琴的一曲《唱天谣》一炮打响后，应邀参与国内外各种文化艺术活动，远赴欧洲奥地利萨尔茨堡、德国汉堡演出，古老的天琴艺术走出了国门，奔向世界艺术殿堂。

4.我市壮族歌圩社会功能多、价值高

一是宣扬教化的功能。歌圩的各种活动所反映的思想内容大多是比较客观的壮民族生活，其艺术手段和表现形式都是壮族人民自己所熟识的，它能够感染人、鼓舞人，具有宣扬教化的作用。通过山歌演唱、文艺表演等形式，把传统民族文化与各种国策民规宣扬相结合，使各族群众在歌圩活动中受到国家政策法规的教化。

二是文化传播、陶冶情操的功能。歌圩是集各种壮族文化为一体的综合性活动。人们自愿参加，自娱自乐，在轻松开心的活动中陶冶情操。同时，歌圩蕴含丰富的民族事象及祖辈积累起来的生产阅历、劳动技能和生活学问等，在歌圩中用方言把民族文化口口相传，世代传承，是传播壮族文化的有效途径。

三是人际交往、促进和谐的功能。由于地理环境所致，左江流域壮族人们居住分散，而约定俗成的歌圩给人们供应了这个机会，人们不谋而合前来参加，相识不相识的人在歌圩的气氛中，通过对唱或其他方式来相互沟通感情，沟通阅历，以此来增进了解和友情，协调关系，促进和谐。

四是凝合人心、民族团结的功能。共同的语言，共同心理特征和共同的习俗使人们产生剧烈的亲近感和认同感。而歌圩这一传统的民族盛会正是壮族人们共同意识的反映。歌圩里，人们会穿上本民族特色的服装，运用本民族语言沟通，尝本民族特色的饮食，开展本民族特色的文体活动，增进民族感情。同时，赶来参与歌圩的兄弟民族，与壮族人们同欢共乐，加深彼此的情意和团结。

五是商品荟萃、旺盛市场的功能。古时的歌圩，姑娘们做新装、缝绣球、纳布鞋;小伙子们购买头巾、梳子、绒绳新线;家长们则打算五色糯米饭、棕粑、备好酒菜。歌圩日各种商品琳琅满目，无奇不有。现在的歌圩仍以它特有的方式刺激城乡经济的供需两旺。大的歌圩，商品交易额达600800万元。

二、我市传承和发展壮族歌圩文化的措施及成效

新建市以来，市委、市政府高度重视爱护和传承壮族歌圩文化，加大工作力度，实行各种有效措施，爱护和传承我市的歌圩文化，并取得明显的效果。

1.抢救性挖掘整理壮族歌圩文化。组织了民族、文化、文史等部门人员及老民间山歌手等，开展民间文学三套集成的搜集编撰工作，其中的《民间歌谣集》共收录壮族山歌近4000首，系统地汇合了全市壮族山歌的各种唱法唱腔。编印了《崇左壮族山歌集》。还把山歌资料拍摄整理，录制成光碟，有效地抢救和爱护壮族山歌文化。

2.开展节庆壮族山歌赛会，利用崇左市花山文化艺术节、崇左(德天)边关国际旅游节、中越边关(凭祥)国际文化旅游节、天等指天椒节、扶绥县文化旅游美食节、龙州天琴艺术节等节庆开展壮族山歌竞赛活动，给节庆活动助兴，融进歌圩文化元素，将壮族山歌呈现给八方来客。

3.举办山歌大赛。从2023年以来，我市举办了两届全市性的壮族山歌大赛，宣扬党和国家的民族政策法规以及社会主义新农村建设成果。今年三月三，由市委、市政府主办，市文化局、市民委、市群众艺术馆承办三月三壮族山歌擂台赛，主题为展示壮族风情，演绎壮族民俗、推动经济发展。400多名山歌手参赛，分为专业民歌竞赛(专业组)和原生态山歌(业余组)竞赛，参赛曲目多为民间歌手原创作品。

4.让山歌当好各种宣扬和广告载体。我市充分发挥山歌强大的宣扬优势，让山歌在政策法规宣扬、行业宣扬、企业广告宣扬或多种重大活动中充当宣扬载体，推动歌圩文化的传承和创新。在我市首届壮族山歌大赛中，新创民族政策法规宣扬山歌50首，新农村建设山歌50首。在花山杯铁路护路法规宣扬山歌赛中创作山歌30多首。大新县山歌大赛创作廉政建设山歌40多首。市电力、环保、水利、通讯等行业相继举办山歌宣扬活动，创作喜闻乐见的广告宣扬山歌，以群众喜闻乐见的形式宣扬行业形象，助推壮族山歌文化发展。

三、我市壮族歌圩文化传承和发展存在的主要问题

1.因遭禁止，使传承出现断裂，极大影响了壮族歌圩文化传承的完整性。壮族歌圩在古代曾遭封建统治者以有伤风化为由下令禁歌。解放后的四清运动，尤其是文化大革命期间被当做四旧遭到禁止，壮族歌圩由此步入失传或无影无踪，歌圩文化传承出现断裂。直至十一届三中全会以后，歌圩这个民俗文化珍宝才渐渐复兴。

2.因山歌传承手段、形式多样化，使歌圩的诱惑力减弱或变味。如今歌圩不是传承山歌文化的唯一场所，因而失去了歌圩原有的诱惑力，有的甚至出现了变味。有些地方因交通不便变成无圩无歌，有些地方以喝酒会友为主变成有圩无歌;有些地方是有歌有圩，但多以歌赛的形式带动群众性的聚唱活动，吸引力不强;有些地方圩正歌好，这类歌圩主要是有民间得力人士大力挖掘歌圩本色资源，极力恢复歌圩原有面貌而形成的。这些歌圩不仅有歌有圩，而且比较完整的呈现了本地壮族的传统事象，但此类歌圩目前只占少数。从以上统计表看，目前仍盛行或半盛行的歌圩有207个，占59.3%，已经停办或面临消逝的有143个，占40.7%。

3.观念改变，使壮族歌圩作用渐渐缩小，面临发展尴尬。虽然歌也是一种学问，一种才智，但更多地限于消遣、消遣。现代人认为歌圩不是唯一的消遣消遣方式，加上大多数壮族人听不懂壮语山歌，因此对山歌的热忱变淡了，歌圩活动的主角由年轻人变为中老年人，歌圩的作用也不是倚歌择偶或是祈福丰收的重要方式了，那种唱支山歌带妹回的情景已成昨天的记忆。

4.民间文艺传人的缺失，使壮族歌圩难以回来本色。由于打工潮的影响，壮乡大量的年轻人出去打工，广阔农村只剩下留守老人和儿童，山歌无人唱，歌师无处传。过去歌圩场上略微识字的人几乎每人手都会有一本书或数本用古壮字抄写的歌书。后来歌圩被当作封资修的产物禁止，歌书已残缺不全，使得人们没歌可唱。很多作为学歌、唱歌、编歌的山歌传习馆已不复存在。歌圩渐渐复原后，由于很多优秀的老歌手和壮族民间文艺的传承人渐渐逝去，很多歌圩文化渐渐地从全民性转变成为少数人的专利，很多优秀的作品消逝在茫茫的旷野间。

5.缺乏经费使歌圩文化发展步履艰难。壮族歌圩的举办方式是民间自发组织。歌圩这种纯粹的公益性文化消遣活动，没有产生干脆的经济收益，活动所需经费主要是通过收集善款或向社会各界捐献筹集而来。由于举办盛大的节日活动开支很大，筹款不过是杯水车薪，活动费用短缺困扰着歌圩发展的步伐。

四、传承和发展我市壮族歌圩文化的建议

壮族歌圩已被列入国家非物质文化遗产名录，是壮民族文化的珍贵财宝和资源优势。爱护和传承我市壮族歌圩文化，对于实施文化强市战略，推动我市民族文化旅游发展具有重大意义。党的十七大报告指出：要加强对各民族文化的挖掘和爱护，重视文物和非物质文化遗产爱护，做好文化典籍整理工作。我们要根据中央、国务院和自治区党委、政府的部署和要求，高度重视，因势利导，切实爱护、传承和发展好我市壮族歌圩文化珍宝。下面提出几点建议：

(一)强化三个结合，加快推动我市壮族歌圩文化的传承和发展

2.政府主导与市场运作相结合，拓展歌圩文化产业发展的路子。坚持政府主导、企业主体、市场运作、民间参加是文化产业发展的胜利模式。建议政府主动探究建立富有活力、适合市场经济规律的歌圩文化管理体系和运营机制，运用市场手段，变歌圩文化资源为资本，调动文化单位、专业人员、民营企业的主动性，激励企业和民间投资，共同参加我市歌圩文化产业的开发。

3.歌圩文化资源与旅游资源开发相结合，做强做大我市特色文化旅游产业。把歌圩文化有机地融入旅游产品的开发研制、经营管理和旅游服务之中，变歌圩文化为旅游产品，形成良性的互促互动局面。充分利用中国最美的瀑布德天、中国天琴之乡龙州、古骆越文明之都宁明中国优秀旅游城市凭祥、恐龙家乡扶绥等旅游品牌，作为推动我市壮族歌圩文化传承的载体，融入壮族文化元素，提升歌圩文化的魅力。

(二)实施三大思路，打造我市壮族歌圩文化品牌

2.以大手笔将现有节庆活动打造成新兴壮族歌圩。对现有的崇左(德天)边关国际旅游节、中国东盟指天椒节、崇左(宁明)花山文化艺术节、龙州天琴艺术节、扶绥文化旅游美食节、中越边关(凭祥)国际文化旅游节等节庆活动进行民俗文化包装，融进民俗文化元素，提高壮民族文化在节庆活动中的含量，打造成为新兴的壮族歌圩，让古老的民间艺术焕发新的艺术生命力。

3.以高水准打造专业壮族歌会。建议山歌大赛活动升格为市政府主办，坚持每年举办一次大赛活动，做强做大歌会规模，以更高水准和更大层面包装打造专业壮族山歌大赛，推动壮族歌圩文化上新水平，创出歌会大品牌。

(三)实行四个一方法，营造我市歌圩文化发展的大环境

1.在大新、凭祥、宁明、江州等重点旅游景区，建设壮族民族文化一条街。在建设规模中注意民族文化特色和品位，特殊是一些标记性建筑要当作壮族文化艺术的精品来设计。街上的各种工农业产品和旅游的工艺品讲求壮族文化含量，突出民族特色和文化品位。街内要开展壮族歌圩及民间民俗活动，体现浓郁的原生态的壮味，让游客有一种想看壮族歌圩，请到壮族民族文化一条街来的感觉。

2.组织一个壮族歌圩专题论坛。建议市委、市政府组织举办我市壮族歌圩文化论坛，搭建一个学术沟通平台。借助专家学者的才智，运用历史学、民俗学、人类学、社会学、语言学等理论，从定位、策划、包装、传播等方面进行全方位谛视，深化探讨、探讨我市壮族歌圩文化的爱护、传承和发展的途径，打造我市壮族歌圩文化品牌。

3.开办一个专题栏目。充分利用影视媒体、平面媒体、网络媒体及各种社会宣扬工具，大力宣扬我市壮族歌圩文化，营造深厚的舆论氛围，在左江日报、崇左新闻网分别开设崇左壮族歌圩专题栏目，崇左电台开办唱山歌节目，崇左电视台每周播放一曲壮族山歌。

4.利用一个平台，推介我市歌圩文化。我市处在中国东盟自由贸易区的前沿，中越两国山水相连，边民习俗相近，两国边民开展的文体活动比较活跃。我们要充分发挥独特的区位优势，利用中国东盟文化沟通这个平台，把我市壮族歌圩文化推介出去，使壮族歌圩从山里走向全国，走向东盟，提高我市歌圩文化的影响力。

(四)抓好五个环节，培育歌圩文化人才

2.以乡镇为单位组建山歌队。队员中老中青都各占肯定比例，以老带新。山歌队作为农村业余文艺团体，常常组织开展山歌演唱活动，活跃农村文化生活。优秀的壮族山歌传承人，是我市壮族歌圩文化的珍贵财宝，政府要实行主动措施，重点扶持，充分发挥其壮族歌圩文化的挖掘和传承作用。

3.组织山歌手到区内壮族歌圩文化较旺盛的地区学习，开展联谊活动。也可请外地的山歌手到我市进行联欢，相互沟通山歌文化艺术。通过走出去和请进来，使我市的山歌手得到更好的熬炼和提高。

4.成立崇左市壮族山歌协会。对我市壮民族歌圩文化进行全面、系统的挖掘、整理及探讨，策划和组织开展各种歌圩活动，同时抓好歌圩文化人才的培育。

5.创建壮族民俗文化专业学科。可通过政府协调、高校运作的方式，在广西民族师范学院设立壮族民俗文化专业，聘任高水平的老师，进行左江流域各种壮族文化、民族体育等方面的探讨和教化，不仅为我市培育急需的歌圩文化人才，同时也可以为我市供应壮民族文化发展探讨基地，有利于加快推动我市壮族歌圩文化的传承和发展。

城市文化社会实习报告范文调查报告范文

一个城市的产生和发展都是以肯定的文化氛围为背景的，城市的建设更离不开文化，文化可以说是一个城市发展的灵魂。当今社会随着经济的飞速发展和人们生活水平的不断提高，城市的旅游文化日益成为一条亮丽的风景线。旅游文化是城市文化的一个重要的方面，对城市的发展起着不行替代的作用。因此，针对我们所在的深圳市的城市文化的状况进行了一次社会实习调查，对深圳的城市文化进行了比较全面的分析。

本次社会实习我们实行问卷调查的方式，起先大家主动主动的编辑问卷调查的问题，制定详细的活动方案，然后去深圳的园博园主题公园进行问卷调查，这次的问卷调查大家几乎都是第一次做，所以起先的时候真的有些惊慌，而且还有好多的顾虑。后来我们分成了几组，两个人一起做，这样就好多了。我们大家在雨中向前来参观的游客进行问卷调查。最让我们兴奋和欣慰的是，虽然天正在下雨，可是还是有许多的游客情愿停下来为我们完成调查问卷。最终我们整理，分析，总结问卷调查，发觉了很多以前知道的，还有很多不为我们大家知道的有关城市文化的问题。

我们的问卷主要侧重的是两种人群：外来的游客和深圳本地的居民。这两种人群对于我们的问卷的回答有所不同。外来的游客之所以来深圳，主要是因为他人的介绍还有媒体的宣扬，对于他们本身对深圳的城市文化知之甚少，尽管是这样，但是当问起他们对于深圳的第一感觉和来过之后的感受时，大部分的人都会说很喜爱这里，城市的环境很好，人很热忱，最重要的一点是经济发达。而深圳本地的居民由于生活在这里，对于这个城市已经很熟识了，对于它的一些环境，政策，城市的发展的看法都有他们的见解和想法，而提出自己想法的人，大多数都是一些学问阶层的人群。与此相比，老年人和民工则没有太多的主见。我们经过整理和分析可以总结出深圳城市文化的特色：

1．特区城市，建市较晚，城市的发展环境比较优越：

2.城市的自然环境和人文环境很好，外来人口多，城市的发展多元化；

3.城市的发展理念创新，紧跟世界潮流；

4.人才聚集，科技创新；

5.城市的旅游发展的很不错，各类景点许多；

但是，事情没有十全十美的，人们对于深圳的看法也是仁者见仁，智者见智的，也有一些人还提出了一些不满足的地方，希望有所改善。如：

1.城市部分交通有待改善；

2.有的文化景点的商业性太强，有点使文化太商业化的感觉；

3.希望政府和企业能有机的协作，不要只靠其一；

4.合理的调整景点的收费标准，以适应更多的人群。

通过对深圳的城市文化发展的分析，我们都感受很深，明白了深圳之所以可以如此发展的缘由所在，明白了这个城市文化的魅力所在。同时，我们也不难看出几乎全部的城市的发展都是大同小异的。我们可以总结出城市文化的发展的因素：

第一：城市的环境的优劣，地理位置的因素；

其次：城市的人文气息和文化氛围；

第三：城市的经济发展状况和人们素养的凹凸比例；

第四：城市的旅游文化的发展状况；

第五：政府的主导，企业的支持，独特的发展理念等等。

纵观世界城市文化的发展，我们也不难找到以上几点，城市的发展是文化发展的动力，而文化的发展是城市发展的源泉。

因此，我们更应当发展城市文化，不能只强调一方面，否则会产生畸形发展的城市，要让其与经济的发展实现双飞。

经过这次社会实习调查，让我懂得了什么才是一个完整的城市，什么才是一个健康的城市，也使我们深深的体会到了一个城市的环境和旅游资源对一个城市的发展的影响是不行忽视的。我们都知道，一个好的环境能够让人心旷神怡，同样，一个有着特色城市文化的城市也会让人豁然开朗。如何更加有效的发展城市文化，建设城市须要我们不断的探究和创新，须要我们一代一代人不屑的努力。总结城市文化发展的状况，分析城市文化发展特点，对于我们如何建设城市和发展经济都有着不行估量的作用。

城市文化社会实习调查报告

一个城市的产生和发展都是以肯定的文化氛围为背景的，城市的建设更离不开文化，文化可以说是一个城市发展的灵魂。当今社会随着经济的飞速发展和人们生活水平的不断提高，城市的旅游文化日益成为一条亮丽的风景线。旅游文化是城市文化的一个重要的方面，对城市的发展起着不行替代的作用。因此，针对我们所在的深圳市的城市文化的状况进行了一次社会实习调查，对深圳的城市文化进行了比较全面的分析。

本次社会实习我们实行问卷调查的方式，起先大家主动主动的编辑问卷调查的问题，制定详细的活动方案，然后去深圳的园博园主题公园进行问卷调查，这次的问卷调查大家几乎都是第一次做，所以起先的时候真的有些惊慌，而且还有好多的顾虑。后来我们分成了几组，两个人一起做，这样就好多了。我们大家在雨中向前来参观的游客进行问卷调查。最让我们兴奋和欣慰的是，虽然天正在下雨，可是还是有许多的游客情愿停下来为我们完成调查问卷。最终我们整理，分析，总结问卷调查，发觉了很多以前知道的，还有很多不为我们大家知道的有关城市文化的问题。

我们的问卷主要侧重的是两种人群：外来的游客和深圳本地的居民。这两种人群对于我们的问卷的回答有所不同。外来的游客之所以来深圳，主要是因为他人的介绍还有媒体的宣扬，对于他们本身对深圳的城市文化知之甚少，尽管是这样，但是当问起他们对于深圳的第一感觉和来过之后的感受时，大部分的人都会说很喜爱这里，城市的环境很好，人很热忱，最重要的一点是经济发达。而深圳本地的居民由于生活在这里，对于这个城市已经很熟识了，对于它的一些环境，政策，城市的发展的看法都有他们的见解和想法，而提出自己想法的人，大多数都是一些学问阶层的人群。与此相比，老年人和民工则没有太多的主见。我们经过整理和分析可以总结出深圳城市文化的特色：

1．特区城市，建市较晚，城市的发展环境比较优越：

2.城市的自然环境和人文环境很好，外来人口多，城市的发展多元化；

3.城市的发展理念创新，紧跟世界潮流；

4.人才聚集，科技创新；

5.城市的旅游发展的很不错，各类景点许多；

但是，事情没有十全十美的，人们对于深圳的看法也是仁者见仁，智者见智的，也有一些人还提出了一些不满足的地方，希望有所改善。如：

1.城市部分交通有待改善；

2.有的文化景点的商业性太强，有点使文化太商业化的感觉；

3.希望政府和企业能有机的协作，不要只靠其一；

4.合理的调整景点的收费标准，以适应更多的人群。

通过对深圳的城市文化发展的分析，我们都感受很深，明白了深圳之所以可以如此发展的缘由所在，明白了这个城市文化的魅力所在。同时，我们也不难看出几乎全部的城市的发展都是大同小异的。我们可以总结出城市文化的发展的因素：

第一：城市的环境的优劣，地理位置的因素；

其次：城市的人文气息和文化氛围；

第三：城市的经济发展状况和人们素养的凹凸比例；

第四：城市的旅游文化的发展状况；

第五：政府的主导，企业的支持，独特的发展理念等等。

纵观世界城市文化的发展，我们也不难找到以上几点，城市的发展是文化发展的动力，而文化的发展是城市发展的源泉。

因此，我们更应当发展城市文化，不能只强调一方面，否则会产生畸形发展的城市，要让其与经济的发展实现双飞。

经过这次社会实习调查，让我懂得了什么才是一个完整的城市，什么才是一个健康的城市，也使我们深深的体会到了一个城市的环境和旅游资源对一个城市的发展的影响是不行忽视的。我们都知道，一个好的环境能够让人心旷神怡，同样，一个有着特色城市文化的城市也会让人豁然开朗。如何更加有效的发展城市文化，建设城市须要我们不断的探究和创新，须要我们一代一代人不屑的努力。总结城市文化发展的状况，分析城市文化发展特点，对于我们如何建设城市和发展经济都有着不行估量的作用。

寒假传播中华文化社会实践活动实践报告

2023年寒假传播中华文化社会实践活动实践报告

2023年寒假传播中华文化社会实践活动实践报告

在这个漫长的寒假中，我接受我院学生会的倡议，主动参与假期社会实践活动。作为一名将来要迈入社会的学生，深化社会、实践熬炼是一门必经的功课。因为我信任经验所以懂得，只有了解社会，你才能真正做到融入社会。

这个假期放假得早，而且我校放假时许多学校都还在上课中。1月18号我从学校回到了家，跟妈妈打听他们小学的上课支配后，我确定大一第一次社会实践活动选择在当地的中心小学，也是我曾经的母校，我想这也是报答母校的时候。

小学以语文数学英语教学为主，由于近年来教化资源的完善，才有了一些协助丰富校内的校本爱好活动班，每周三下午为学生参与爱好活动。校本爱好活动班开设活动有舞蹈、音乐、手工绘画、诵读经典等，但是学生们大多选择前者。诵读经典班很少有人参与，了解后才得知，学生们不愿参与是因为读经典就像读课文，味同嚼蜡没有爱好所在，而且学校每天都有早晚读。因为我的专业是师范类的，正好这学期我们也在学习国学诵读，我想我可以尝试让学生们更多的了解学习国学。于是我找了校领导，我的想法是先试点一个班级，用一个星期让学生们会读经典，喜爱读经典，然后一个星期后的晨会让这个班级在全校师生面前诵读经典，校领导特别支持我的做法，借着便利，我选择妈妈的班级作为试点班级。

在假期活动的过程中，我深刻理解了实践对理论的重要性，也深刻理解了在学习中我的不足。下面我将谈一下我的经验。

前期我打算了文章的复印，装订好发给学生们，当走进教室，同学们满是簇新的眼神望着我，我既惊慌又羞涩，简洁的自我介绍后我成为了他们的晚读辅导老师。我先是选简短的文章让他们先读，发觉他们读起来像读课文那样很一般没有韵律，节奏起伏不大，我觉得这么读下去，学生们难怪觉得不像参与这样的爱好班，而且我教他们读的时候，有些淘气的学生非但不读还影响节奏，有的有一两个学生想睡觉，又不能责怪他们否则还会带来反作用。刚起先只是干巴巴的读讲，这让我不得不费尽心机想一些可以调动学生学习爱好的方法来吸引他们的留意力和赶走总是来侵扰他们的瞌睡虫。起先我想通过比较好玩的方法来开展学习，当我试过一次后发觉学生的心太难收回来。还是比较轻松又不太凌乱的方法比较好。于是，在以后的教学中，我渐渐摸索出一些可以限制课堂秩序的方法。也提示我应当让这诵读添加点趣味性的方式，尽量让上课方式轻松而有效，多元而活泼。

我制作了教学ppt,希望通过这个方式让学生们知道在中国的很多地方许多人都在学习诵读经典，让他们知道师大里有个小黑板安排，希望唤起他们的热忱。为了有更好的成效，我把他们分组，让淘气的学生担当小组中，让他们有个责任。我指定的授课原则：轻松欢乐有效地学习。争取让每个学生都有表现的机会。授课方法：嬉戏与教学并行，寓教于乐。在玩中学。我找了一些适合配诵读时的音乐，这样可以调整节奏。每次要教新篇时复习上次课的内容，分组练习，小组长领读。学得快、记得准的学生领读。争取让每一个孩子都有表现的机会。通过竞赛读、轮番读、角色扮演、情景模拟、击鼓传花挑人读、消遣嬉戏输者读等方式来强化练习。放映有关讲授经典的小故事的视频，然后提问学生们从中知道什么道理，课上活跃课堂气氛，充分激发学生学习爱好。课下，刚好与同学们沟通，订正他们的错误和不足。给每一个学生发觉自己特长和优势的机会。

为期一个星期的实践活动就要结束了，我激励学生们大胆去读经典，在晨会检查成果中，学生们精彩的表现就是这次实践赐予我最大的回报和动力。这次活动得到了好评，也让学校在爱好班开设供应的例本，便利以后开展更多这样的活动。

通过这次的实践，我从另一个侧面也检验了自己的各方面的状况，培育了自己发觉问题、分析问题、解决问题的实力和与人交往的实力。特殊是自己主动解决问题和与人沟通方面获得了不菲的进步。通过这次实践，我的第一个高校假期生活变得欢乐而多姿。最重要的，不仅得到了学生的关怀与爱。还有，通过小班教学熬炼了我的应变实力。对于课堂上的突发状况，可以由一起先的惊惶失措渐渐变的应付比较自如。课堂上可以随时留意到学生的动态。从限制学生心情到帮助学生提高学习爱好方面都有了肯定的方法和措施。通过与小学生们的相处，我学到了很多我们所欠缺的东西。例如纯净，例如童真，例如英勇，例如坚毅，例如乐观。

同时我也发觉一些了自己的不足，特殊是自己在专业学问上的欠缺与不足，以及自己在专业上须要不足的地方，这也使我在以后的学习中仍需不断的弥补和提高。这也引发了我的一系列思索。1、高校生共有的特点，或者说是缺点：眼高手低。刚起先总觉得自己似乎什么都懂，什么都会，但当真正走上讲台，走上岗位才发觉原来自己是那么的脆弱和不堪一击。一个多月的实践，让我深刻意识到，亲自做一做真的很重要。2、理论与实践的脱离。作为师范专业的学生，我学习了许多激发学生学习爱好，营造良好学习环境、课堂气氛的理论方法。但当真正用在教学上的却不多，理论的提出总结了大多数的实践阅历。而面对不同的群体，单纯的依靠理论是不行行也是不现实的。通过这次实践，我渐渐驾驭了一些方法，在教学上把学过的理论与实践结合起来，共同为课堂服务，为孩子们撑起一片蔚蓝的天空!3、如何引发并保持孩子们学习的爱好和主动性、主动性?我尝试了一些方法来引发他们的爱好。考虑到孩子们在学校很少有表现的机会和他们渴望表现自己的心理，我采纳了小组长领读。学得快、记得准的学生领读的'领读方式，争取让每一个孩子都拥有机会来展示自己。课上，师生关系让我随时关注着孩子们的动态;课下，挚友关系让我和学生们打成一片。记得有一个学生总是亲切的喊我'老师姐姐',感觉真的很棒。4、充分把握学生状况，全面驾驭学生动态。初始，由于不了解学生的学习状况，课上的气氛总是不够活跃、太呆板。渐渐的了解过后，课堂再也不是单调的讲课，有讲课有消遣，有老师的讲有学生的问，有师生的互动有同学的沟通，课堂渐渐变得多姿多彩起来。做教化工作者，就应当从孩子们的须要动身，充分理解孩子们的天性，做到一切真的是为了孩子。

这次的社会实践让我受益匪浅，学到了许多，也了解了许多，从中我明白了一个基本的道理，一份真心，加一份耐性，加一份用心，加一份动力，再加上自己扎实的专业学问是一个好的老师必备的东西。

虽然这次活动时间很短，但是社会实践活动提高了我的社会实践实力。学校布置的假期社会实践活动引导我们接触、了解社会，增加我们的社会责任感和社会适应实力，让我们明白了学会适应社会的重要性。'真理来源于实践，实践出真知'只有在在不断参与社会实践中才能将我们在学校所学的学问与社会实践相结合。社会才是学习和接受教化的大课堂，在那片逛过的天地里，我们的人生价值得到了体现，为将来更加激烈的竞争打下更为坚实的基础!

2023年寻访抗战老兵文化社会实践报告总结

为响应团中心的全国高校生抗战纪念成功70周年的寻访活动并结合团中心每年暑假推行的高校生青春三下乡活动。7月12日，我们一行来到了位于南岳衡山以南、有雁城雅称的衡阳市。

衡阳山水美丽、历史悠久，衡阳会战的悲壮也使之得到了中国抗战纪念城的称号。在衡阳进行社会实践的两天内，我们巡游了纪念抗日斗争的景区：岳屏公园、陆家新屋;寻访了作为中国远征军的一员，入缅作战的抗战老兵丁耀辉;同时有幸走进了衡阳大河文化传播有限公司进行了深度沟通。

12日上午，我们在衡阳寻访抗战光辉印记之路的第一站来到了岳屏公园。岳屏公园是衡阳八景之一，坐落于岳屏山内，翳隐芳林、景致秀美。刚踏入园中，便被满目青翠、蝉鸣啁啾所吸引，接着前行，踏着青石小阶登上山顶，一座衡阳抗战纪念塔随即映入眼帘。这座纪念塔矗立于山顶，向下望去，城池街市，一览无余，仿佛也象征着虽然战火硝烟已散去，但抗战的痕迹、拼搏的精神仍深深镌刻在这座城市的记忆里，回荡在街头巷尾的故事里，牢记于每个衡阳人心目中。瞻仰完纪念塔后，我们遇见了衡阳师范学院人文社会科学系的同学们，机缘巧合的是，他们同样在进行寻访抗战烽火的社会实践，针对衡阳的抗战文化及当代高校生对于抗战历史的了解，我们进行了一系列的合作调查与沟通，之后，我们一起参观了衡阳抗战历史纪念馆，馆内排列着衡阳保卫战时的各种宝贵历史资料，温存着这座小城在烽火在涅磐重生的回忆。紧接着，我们巡游了纪念碑旁边的抗战雕塑及文化纪念墙，在雕塑的一砖一瓦间、石刻的一笔一划中，感受衡阳这座抗战文化名城的文化精魂。

当日下午，在短暂休息后，我们赶赴位于衡阳市城郊的陆家新屋景区即衡阳保卫战纪念馆。陆家新屋是典型的湘南民居风格古建筑，距今已有125年历史，同时在1945年抗日斗争中的衡阳保卫战期间，曾被日军黑濑联队当作指挥部。在欣赏湘南晚清古民居建筑的同时，我们又观看了衡阳保卫战陈设展览，接受了爱国主义教化和国防教化。晚清时期的建筑风格给人一种无限的历史延长感，古朴的建筑中仍保留着数十处当年衡阳保卫战遗留下来的弹痕和弹洞，我们仿佛身处于抗战烽火中，感受着那个动荡的年头。走出陆家新屋，我们来到了景区南侧的国防教化广场，广场上陈设着歼-6战斗机、坦克等展品，在学校便听惯了航空报国的我们顿觉非常亲切。

行程的其次日，我们怀揣满心期盼，带着提前打算好的慰问品，来到了抗战老兵丁耀辉家进行探望。丁耀辉爷爷是当年参与入缅作战的中国远征军士兵之一，衡阳市人，今年已91岁高寿，身体却照旧硬朗，眉眼中仍闪耀着战士坚毅的光线。回忆起抗日那段艰辛的岁月，丁耀辉爷爷感慨无限地像我们诉说了斗争的残酷无情与如今和平岁月的美妙。我们到缅甸的时候，每天打仗杀敌。在整个连里，我年纪最小，等到印度的时候，整个连队只剩下六七十人，回到中国后只有十几个人了，你不知道我们在缅甸受了多少苦。讲解并描述到此处，老英雄爷爷泪眼模糊，感慨万千。我们向丁耀辉爷爷赠送了代表我们西北工业高校的战斗机仿真模型，爷爷快乐的接受了这份特殊的礼物，并意味深长地说：我们要牢记：贫困就会挨打，落后就会被人欺压!为了不让这段屈辱的历史重演，同学们应当努力学习。一起奋勉图强，学好各项本事，让我们的祖国更加强大!。像丁耀辉爷爷一般的老兵有千千万万，虽然此行我们只寻访了丁耀辉爷爷一人，但老兵心目中恒久燃烧着的熊熊革命激情却给我们留下深刻的心灵烙印。这些老战士将他们的青春和热血全部献给了国家，献给了人民，留下的是累累的伤痕和病痛的身躯，以及内心对祖国恒久的忠诚和酷爱，这如何能不让我们敬重?

离开了丁耀辉爷爷的家中，13日下午，我们探望了衡阳市大河文化传播有限公司。该公司是根植于衡阳本土，专注于品牌文化包装及活动策划的文化创意企业。在公司书画院，管理层领导就同学们感爱好的衡阳保卫战历史故事作了深化的讲解并描述与沟通。董事长许丰华先生从东西方文化差异的角度为我们剖析了衡阳保卫战极具纪念意义却没有被广泛宣扬的缘由，同时启示我们：只有真正的独立思索才能铸就人格。接下来总经理马康伟先生与我们就文化产业的将来走向和高校生创新创业两个话题进行了面对面的沟通。他介绍了文化产业的发展前景，并解答了我们对创新就业的一些困惑，马先生提出，将来是属于高感性族群的，社会更多须要的是创新性思维、设计思维，激励我们多思索多创新，同时对我们高校生进行创新创业项目赐予了很多建设性的提议。

离开了大河文化公司，我们搭乘北上的列车，赶赴长沙，进行下一阶段的社会实践。在衡阳内容富而意义深刻的社会实践就此划上句号，抗战丰碑、历史名城衡阳给我们带来的不仅有历史留下的悲壮与伤痛，还有如涅磐般重生的活力与紧随时代潮流的创新精神，将会在我们将来的人生中留下深刻的印记。

实践虽告一段落，但我们信任，抗战激情不熄灭，革命军魂会永存。这些天来，吃过苦，流过汗，经验了磨难，但是就结果而言，我们的行程是值得的，我们的付出是欢乐的，我们的探访是暖和的。为了那些不能忘却的纪念，我们始终在路上。

城市文化社会实习调查报告范文

一个城市的产生和发展都是以肯定的文化氛围为背景的，城市的建设更离不开文化，文化可以说是一个城市发展的灵魂。当今社会随着经济的飞速发展和人们生活水平的不断提高，城市的旅游文化日益成为一条亮丽的风景线。旅游文化是城市文化的一个重要的方面，对城市的发展起着不行替代的作用。因此，针对我们所在的深圳市的城市文化的状况进行了一次社会实习调查，对深圳的城市文化进行了比较全面的分析。

本次社会实习我们实行问卷调查的方式，起先大家主动主动的编辑问卷调查的问题，制定详细的活动方案，然后去深圳的园博园主题公园进行问卷调查，这次的问卷调查大家几乎都是第一次做，所以起先的时候真的有些惊慌，而且还有好多的顾虑。后来我们分成了几组，两个人一起做，这样就好多了。我们大家在雨中向前来参观的游客进行问卷调查。最让我们兴奋和欣慰的是，虽然天正在下雨，可是还是有许多的游客情愿停下来为我们完成调查问卷。最终我们整理，分析，总结问卷调查，发觉了很多以前知道的，还有很多不为我们大家知道的有关城市文化的问题。

我们的问卷主要侧重的是两种人群：外来的游客和深圳本地的居民。这两种人群对于我们的问卷的回答有所不同。外来的游客之所以来深圳，主要是因为他人的介绍还有媒体的宣扬，对于他们本身对深圳的城市文化知之甚少，尽管是这样，但是当问起他们对于深圳的第一感觉和来过之后的感受时，大部分的人都会说很喜爱这里，城市的环境很好，人很热忱，最重要的一点是经济发达。而深圳本地的居民由于生活在这里，对于这个城市已经很熟识了，对于它的一些环境，政策，城市的发展的看法都有他们的见解和想法，而提出自己想法的人，大多数都是一些学问阶层的人群。与此相比，老年人和民工则没有太多的主见。我们经过整理和分析可以总结出深圳城市文化的特色：

1．特区城市，建市较晚，城市的发展环境比较优越：

2.城市的自然环境和人文环境很好，外来人口多，城市的发展多元化；

3.城市的发展理念创新，紧跟世界潮流；

4.人才聚集，科技创新；

5.城市的旅游发展的很不错，各类景点许多；

但是，事情没有十全十美的，人们对于深圳的看法也是仁者见仁，智者见智的，也有一些人还提出了一些不满足的地方，希望有所改善。如：

1.城市部分交通有待改善；

2.有的文化景点的商业性太强，有点使文化太商业化的感觉；

3.希望政府和企业能有机的协作，不要只靠其一；

4.合理的调整景点的收费标准，以适应更多的人群。

通过对深圳的城市文化发展的分析，我们都感受很深，明白了深圳之所以可以如此发展的缘由所在，明白了这个城市文化的魅力所在。同时，我们也不难看出几乎全部的城市的发展都是大同小异的。我们可以总结出城市文化的发展的因素：

第一：城市的环境的优劣，地理位置的因素；

其次：城市的人文气息和文化氛围；

第三：城市的经济发展状况和人们素养的凹凸比例；

第四：城市的旅游文化的发展状况；

第五：政府的主导，企业的支持，独特的发展理念等等。

纵观世界城市文化的发展，我们也不难找到以上几点，城市的发展是文化发展的动力，而文化的发展是城市发展的源泉。

因此，我们更应当发展城市文化，不能只强调一方面，否则会产生畸形发展的城市，要让其与经济的发展实现双飞。

经过这次社会实习调查，让我懂得了什么才是一个完整的城市，什么才是一个健康的城市，也使我们深深的体会到了一个城市的环境和旅游资源对一个城市的发展的影响是不行忽视的。我们都知道，一个好的环境能够让人心旷神怡，同样，一个有着特色城市文化的城市也会让人豁然开朗。如何更加有效的发展城市文化，建设城市须要我们不断的探究和创新，须要我们一代一代人不屑的努力。总结城市文化发展的状况，分析城市文化发展特点，对于我们如何建设城市和发展经济都有着不行估量的作用。

侗族大歌文化社会实践报告

侗族大歌文化社会实践报告

20xx年正月，笔者在家乡三江侗族自治县唐朝侗寨进行了侗族大歌文化调查，现将侗族大歌文化调查状况总结汇报如下：

唐朝侗寨是三江侗族自治县北部高寒山区的一个山寨，地处广西、贵州、湖南三省交界，地理位置偏僻，文化独特，民风古朴，全寨居住着1300多户侗族、苗族人家近5000人，为侗乡人口密度最大的村寨之一,含唐朝、知了、归滚、归喜、良拜五寨。

唐朝大寨位于三江侗族自治县苗江流域中段横断处的高山上，坐落在漂亮的陆苏坡下。陆苏坡是当地一个重要的高峰。以陆苏坡为中心，地理形势向周边扩散，形成陆苏坡高山文化圈。坡东为唐朝寨，西为黔东南黎平县雷洞，南为三江侗族自治县同乐，北为三江侗族自治县独峒。以唐朝大寨为中心，以东为独峒、八江等“河侗”gaemlnyal地区（在唐朝，人们将周边民族及部落分为“嘎”gax、“侗”gaeml、“苗”miul三族，其中“嘎”gax统称非侗族、非苗族的族称。如，“壮族”称gaxxiongh，“瑶族”称gaxyiuc。“侗”分为“山侗”gaemljenc、“河侗”gaemlnyal。“河侗”gaemlnyal主要指靠近河流岸边的侗族村寨，比如独峒乡、八江乡、林溪乡、湖南通道各沿江村寨。苗族则又有分“山苗”miulwuljenc、“老苗”miullaox、“草苗”miulnyhangt等）。从民族布局来看，以东为“侗河”地区，以西为水族、苗族，以南为苗族、瑶族，以北为“侗河”。其间又杂居汉族，可谓“五族并居”。

唐朝侗寨是一个地处湘黔桂三省交界侗乡腹地之偏远高寒山区中的古侗寨，自古是侗乡一个重要关道，有“唐朝古道”之说，居住着1300多户侗族、苗族人家。唐朝侗寨自古以来民族和谐，文化旺盛，侗族歌舞源远流长，戏曲文化绚丽，并盛产文艺能人，以侗族文艺著称于侗乡，历史上曾扬名百里侗乡，被史书记载“千户唐朝”，民间流传“千户唐朝”之说。

唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族长歌（又称侗族河边情歌）、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、礼俗歌、劳动歌、儿歌等等，另有芦笙踩堂、芦笙曲、侗族戏曲，可谓品种齐全，琳琅满目，涵盖侗族文化之精华于一体。

一、现状

20xx年2月5日，笔者起先利用惊慌的寒假剩余时间进行唐朝大寨侗族大歌调查。调查工作直至2月12日，连同调查报告写于12日当天。

侗族大歌是侗族著名世界的一大文化奇观，被美誉为“东方民间复调音乐明珠”。据唐朝侗族大歌师傅阳公香莲所言，唐朝侗族大歌（在唐朝，又称“嘎堂”aldangc，即“堂歌”），源于溶江河畔的高岩寨（人称“高岩脚”，gaosngaicjiaox），至此已有几百年历史。在唐朝大寨，侗族大歌主要流传于下楼区（唐朝大寨分为上、中、下三楼区）。在笔者的调查中，很多侗族大歌艺人缄默多年后再次浮出水面。经调查得知，唐朝的侗族大歌队伍也是比较大的。名单如下：

1、阳公香莲，84岁，侗族，侗族大歌队师傅兼主唱，下有儿三男、一女，又下有五孙，又下有四曾孙，其中一孙女名阳天资，故人称manghteenhzih(“天资的姥爷”)。

2、龙甫占，70多岁，苗族，侗族大歌师傅之一。

3、龙益光（龙甫英益），60多岁，苗族，侗族大歌队员。

4、龙云光（龙公绍兰），74岁，苗族，侗族大歌队员，原唐朝村党支书，唐朝村建设带头人，三江侗族自治县人大代表，唐朝人民的公仆。

5、杨甫成生（杨公丽梅），70多岁，侗族，侗族大歌队员。

6、张华（张甫合安），60多岁，苗族，侗族大歌队员。

7、龙甫庆莲（龙公美律），60多岁，苗族，侗族大歌队员，下楼芦笙队队长。

8、杨日光（杨甫清云），50多岁，侗族，侗族大歌队员。

9、杨志愿（杨甫妮），40多岁，侗族，侗族大歌队员。

10、龙群升（龙甫绍兰），43岁，苗族，侗族大歌队员，唐朝村现任党支书，人民公仆龙云光之子，兼任唐朝文艺队侗戏师傅，兼主管千户唐朝电信业务，曾任下楼侗戏班师傅。

1、龙甫胜，40多岁，侗族大歌队员。

2、阳甫雄兴，40多岁，侗族，侗族大歌队员。

3、阳甫朔，40多岁，侗族，侗族大歌队员。

4、龙群超（龙甫兰利），41岁，苗族，侗族大歌队员。

5、吴公秀攀，70多岁，侗族，侗族大歌队员。

二、内容

当然，笔者信任并没有完全摸透全部会唱侗族大歌的人名单，在调查中，难免有些人没有调查到。但也不难看出，唐朝侗寨的侗族大歌队伍的确也难得的大。作为一个从未被开发的、保存着原汁原味的纯种侗族大歌的唐朝大寨，能够如此，已经相当难得。这让笔者在调查中总是感到万幸，感慨良多。同时，笔者在调查中还把重要的侗族大歌歌词用侗族的拼音文字记录了下来。以下是一些调查记录，翻译部分也是笔者亲自翻译：

第一首maexjihidl：

jimlebldosaleiswoxmaexnoupunv,

maexnoupxisunveiswoxmaexnouplenc.

maexnoupdahlenchoitbiingcbanx,

maexnoupnoitnoithoitlaoxsenl.

nyenclaoxsenldaollaoxsaiskuangt,

lagxnyixsenldaoltaikbiingcyenc.

naihdaolnaenglnyixducnyencmeenhidssais,

mosdaollaoxbailducnyenc,

racmiacdeiconvnoucnaengljonvdancal.

翻译：

张口来唱却不知先唱哪首，

哪首先唱啊又不知哪首后。

哪首在后就呼朋唤友，

哪首意远来颂我乡。

我乡老人心肠好，

我乡青年人安康。

趁着年轻啊我们心想唱，

明日我们老去，

双手执拐谁还能在此再唱。

其次首maejihnyih:

jimlebldosaleiswoxaolmangcmaplaemtnyaemv,

naihkeepbanxsinsjenctaemkweexjencpangp.

bansinsjencpangpweexnyalnyoh,

lemhsohnyimpxenlaldeenhdanc.

lemhsohnyimpxenlaldeenhdos,

meecmaenlxebchuenpulbiiusdogvaoxxiangljancrancjemh,

giljasdouvnenglbenhlagvkap,

giljasbaenvnenglbenhlagvkap.

直译：

张口歌颂却不知以何来度夜，

挚友说那矮山是高山，

又把高山说是纽河。

我们趁着年轻就多唱。

趁着年轻就多开口，

待到我情人老去葬在深山里，

那时再唱可不成!

翻译：

整夜坐着不知如何来过夜，

想唱首歌挚友却说时不该。

我不过是想趁着年轻多唱，

待到爱人老去谁还能再听？

第三首jihsamlmaex：

ducnentjanxjanxliingcxusxiousaoxulahdaiv,

sailyaocjanxjanxmeenhxiusxiaol.

laoxyaocbaovyaocnaihxicnyacxogvmosnyacmiav,

yaocxanllaoxjiulgasyaocmiavjiouhliingcxusdouvnaemxnyal.

gasyaocmiavjiouhliingcxusdouvnaemxguis,

xuismiavjencdangcbensmeecnyangcmiavjiul.

直译：

松鼠呆呆守在那樟树上，

让我呆呆在此守候着你。

老人劝告啊你今日爱她（他）明日却会嫌她（他）烦，

我答老人说待我烦了她（他）那时只有河水独自淌，

那时只剩下溪水独自徜徉在山下，

我想水不会烦了山但却怕你会烦了我。

第四首maexjihsiv：

jimlebldosalbaovxaolducnyenclaox,

doujiulmapnyaohqaoxlagvkap.

lagvkapnyenclaoxbixdeicsais,

ggunvjavsivraisjivnaenlbancnaihmapnyaemvnaihdanc.

ggunvjavsivraisaldeicmapnyaemvnaihdos,

begsnaihei