高中语文苏教版选修《唐宋八大家散文选读》学案专题一第1课原毁

论辩是古代说理文的统称，亦称“论说〞。唐宋八大家散文在论辩文体方面也作了探究，有“原〞“辩〞“论〞等。一般来说，“原〞本义是推本求源，是古代论说文的一种。其命名的由来说法不一，一种观点认为始于?周易?的“原始要终〞；徐师曾的?文体明辨?那么认为起于韩愈的五“原〞(即?原道??原性??原毁??原人??原鬼?)。这种文体的主要特点是论述事物的根源以致用于当今社会，往往通过与现实的对比、比拟，以揭示现实社会中存在的弊端，因而在写法上往往具有比一般论说文更强的规律力气。“论〞是论断事理的文章，包括政论、史论、学论等，是论说文体的一种。早在先秦诸子散文中已消失论学、论政的文字，从目前所存的文献来看，西汉贾谊的?过秦论?为我国最早的单篇论文。东汉之后，论文有了进一步的开展，能够集中围绕一个论点作规律严密的论证推理，特殊是唐宋的论文，除了透辟的说理和文辞简约之外，还表达了充分的气概，情理兼备，具有较高的文学价值。“辩〞是一种用于辨析事物是非真伪而加以推断的论说文体。“辩〞是区分、辩论的意思。辩体源起于战国诸子散文，像?孟子?一书中就有很多章节记录了孟子和君主、学者之间的论难说理。汉末消失了被叫作辩的文章，如汉末曹植有?辩道论?。辩体的真正流行是在李唐时代。唐人凡称为辩的作品，一般上承曹植?辩道论?，总是针对某一主见、某一观点加以反对、责难、订正，而且在题目上大都去掉论字，称作某辩或辩某。第1课原__毁走近作者韩愈(768－824)，字退之，唐河南河阳人，文学家，哲学家，古文运动提倡者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。死后谥“文〞，故又称韩文公。幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著?昌黎先生集?四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮。后人称之为“泰山北斗〞。相关背景韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责怪，于己务求宽容，以致开展为后来的朋之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来〞，“士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已〞。韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。盼望引起当权者留意，实行措施订正这股歪风邪气，于是写下了?原毁?。?原毁?是韩愈的五“原〞之一，“毁〞就是诽谤、诋毁，“原〞就是推究、探求，“原毁〞就是探求诽谤滋生的根源。文意感知本文从待人、对己两个方面，通过古今“君子〞的比照，指出他们的不同表现和态度，进而得出“怠〞与“忌〞乃是毁谤根源的结论。盼望能引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。思维导图中心论点为是者有本有原，怠与忌之谓也。古之君子责己重周以舜为例(德)古今比照以周公为例(才)待人轻约今之君子责人详人难于为善待己廉自取也少根源：怠与忌怠不能修忌畏人修赞扬某人(举例)批判某人(举例)论“毁〞与“国治〞：说明写作意图及转变这种风气的殷切盼望。一、通假字不假设是，强者必说于言，懦者必说于色矣同“悦〞，译为“快乐〞二、古今异义1．彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣古义：指多技能的人今义：指戏曲、曲艺、杂技、影视等演员，也指某些手工艺工人2．夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也古义：指一般人今义：指很多人，大家3．吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。〞古义：指曾经试验今义：指试，试验4．是故事修而谤兴，德高而毁来古义：句中属于两个词。故，与“是〞合用，意思是因此、所以。事，事情今义：是一个词，文学样式的一种。指真实的或虚构的用作叙述对象的事情，有连贯性，富有吸引力，能感染人。也指文艺作品中用来表达主题的情节三、一词多义1．善eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①轻以约，故人乐为善跟“恶〞相对，善事，好事,②能善是，是足为艺人矣擅长))2．原eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①原毁推究、探求,②虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也,事物的开头，起源))3．与eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也,连词，和,②其应者，必其人之与也交往，这里指伴侣))4．修eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①一善易修也，一艺易能也做，做成，做到,②怠者不能修，而忌者畏人修修养品性,③是故事修而谤兴，德高而毁来办好，做好))5．说eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①不假设是，强者必说于言，懦者必说于色矣,同“悦〞，喜爱，快乐,②将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤,动词活用作名词，这里指所说的道理))6．其eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①其责己也重以周,指示代词，他，他们，指“古之君子〞,②去其不如舜者，就其如舜者指示代词，那些,③取其一，不责其二；即其新，不究其旧,指示代词，他的，他们的))7．之eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①古之君子结构助词，的,②恐恐然惟惧其人之不得为善之利,前一个“之〞，用在主谓短语中，取消性；后一,个“之〞，的,③为是者有本有原，怠与忌之谓也,结构助词，用在倒装的谓语和宾语之间,④士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已,均为结构助词，用在主谓短语中，取消性))8．以eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①其待人也轻以约,连词，表并列关系，用法相当于“而〞,②早夜以思连词，表修饰关系，用法相当于“而〞,③夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人,介词，可译为“用〞“拿〞))9．于eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①求其所以为舜者，责于己曰,介词，表对象，可译为“对，对于〞，也可不译,②不假设是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣,介词，表处所，可译为“在〞或“从〞))10．而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣,连词，表承接关系，这里可译为“就〞,②不以众人待其身，而以圣人望于人,连词，表转折关系，可译为“却〞,③怠者不能修，而忌者畏人修连词，表并列关系,④事修而谤兴，德高而毁来,连词，表承接关系，可译为“也〞“就〞“也就〞,⑤士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已,连词，表句意的转折关系，可译为“却〞,⑥得吾说而存之，其国家可几而理欤,连词，表承接关系))四、词类活用1．动词活用动词作名词①其应者，必其人之与也交往，这里指伴侣②不然，那么其畏也这里指可怕他的人③将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤这里指所说的道理2．形容词活用形容词作名词详，故人难于为善；廉，故自取也少善事，好事五、文言句式1．推断句(1)闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。(“……也〞表推断)(2)不如舜，不如周公，吾之病也。(“……也〞表推断)(3)虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。(之谓也：说的就是……啊)(4)某良士，某良士。(不用关系词，名词作谓语，直接表推断)(5)某非良士，某非良士。(否认推断句，用“非〞表否认推断)2．状语后置句(1)不假设是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。(介宾短语“于言〞“于色〞作“怒〞的状语，后置)(2)又尝语于众曰。(介宾短语“于众〞作“语〞的状语，后置)3．宾语前置句为是者有本有原，怠与忌之谓也。(用结构助词“之〞将谓语“谓〞的宾语“怠与忌〞前置)1．文章第一段说明白什么观点？写作目的是什么？明确：文章第一段首先树起正面楷模，说明要铲除诽谤的滋生，要向古之君子学习，待己、待人分别实行“重以周〞“轻以约〞的正确态度。但这对本文来说，却非正题，而是陪衬，是客体，由于探求谤毁之源的对象是“今之君子〞的态度，因此作者写作第一段的目的是为下文破题做铺垫。2．本文的中心论点是在第三段，那么，文章为什么要从“古之君子〞说起，它与中心论点又有什么内在关联？明确：“今之君子那么不然〞仍未涉及“毁〞，但在对他们言论的描摹上，字字句句扣在“原毁〞的轨迹上。前两段预备好了箭与靶，第三段水到渠成，引矢破的，点明白“毁〞字。先提出中心论点，“毁〞根源在于“怠〞与“忌〞，又从众人对“良士〞“非良士〞的反响来透视世风，证明当时毁风猖獗。3．文中所举两次“语于众〞的例子旨在说明什么问题？这一问题所造成的后果(危害)是什么？明确：当你赞扬或批判一个人时，人们不是以这一赞扬或批判的正确与否做出反响，而是依据与此人的关系而定，应者、不应者表现不一样。由此形成恶劣的社会风气——“事修而谤兴，德高而毁来〞。4．韩愈把变革社会风气的盼望寄予在“将有作于上者〞身上，你怎样看？明确：韩愈把盼望寄予在“将有作于上者〞，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己努力而奋斗进取的下层学问分子的愿望。写法鉴赏1．鲜亮的比照“古之君子〞与“今之君子〞构成贯穿全文的比照。古之君子，责怪自己很重，很周全，要求很严格，对待别人，很宽，很随和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求别人却很苛刻。这中间，段与段，层与层都采纳比照写法，古之君子责己“重以周〞与待人“轻以约〞，今之君子那么相反。“重〞与“轻〞，“周〞与“约〞又构成详细的比照。古今君子的详细行为亦构成比照。逐项比照，使问题的正反两面都得到淋漓尽致的阐发，作者的爱憎褒贬之情也愈益剧烈。2．重点突出，主次清晰本文的重点并非是赞颂古之君子，而是抨击今之“君子〞的责人详、待己廉，在于挖出其思想根源，因而文章对此着重予以论述。“毁〞的思想有两方面，但主要是“忌〞，文章对“怠〞一笔带过，而着重分析了“忌〞。3．寓理于形虽是说理文，但作者擅长运用形象的手法来讲道理。如语言描写，第一段穿插了古之君子责于己的话：“彼，人也……〞如行为描写，“早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者〞。如情景描写，写作者当着众人的面评论某人为“良士〞或“非良士〞，众人或表态或不表态，其心情都是嫉妒。素材挖掘生活中要严于律己、宽以待人，己不正不能正人便是这个道理，正如孔子所说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。〞?原毁?开篇“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善〞，便阐述了这个道理，发人深省。因此我们要学会“慎独〞，要会包涵别人的缺点。[应用角度]“严于律己、宽以待人〞在中华民族这个文明古国中，它是加强自我修养，攀登道德制高点的阶梯，是一种力行道义、心怀宽广、情操美妙的人格品质；它是人的道德修养较高水准的一种表达，同时也反映了人们处理人际关系的高尚人格，是中华民族待人处世的一种美德。这那么材料可以应用在“严于律己、宽以待人〞“宽容〞“包涵〞等作文中。(时间：40分钟分值：58分)一、根底达标(25分，选择题每题3分)1．以下各句中，加点词语解释有误的一项为哪一项()A．不如舜，不如周公，吾之病也病：缺陷，过错B．其责人也详详：详尽，全面C．其待己也廉廉：廉洁D．一艺易能也能：学会，把握解析：选CC项，廉：少。2．对以下各句中加点词语的意义和用法，推断正确的一组是()(1)其责己也重以周(2)早夜以思，去其不如舜者(3)恐恐然惟惧其人之有闻也(4)今之君子那么不然A．两个“以〞相同，两个“之〞相同B．两个“以〞相同，两个“之〞不同C．两个“以〞不同，两个“之〞相同D．两个“以〞不同，两个“之〞不同解析：选D第一个“以〞是连词，表并列，“并且〞；其次个“以〞是连词，表修饰。两个“之〞都是助词，第一个“之〞是用在主谓之间，取消句子的性；其次个“之〞是结构助词，“的〞。3．以下各句中，加点词语的古今意义相同的一项为哪一项()A．求其所以为舜者 B．是足为艺人矣C．虽然，为是者有本有原 D．别嫌疑，明是非解析：选DA项，“所以〞古义：……的缘由；今义：表示因果关系的连词。B项，“艺人〞古义：有技能的人；今义：戏曲、曲艺、杂技等演员；也指某些手工艺工人。C项，“虽然〞古义：虽然如此；今义：表转折关系的连词。D项，“嫌疑〞古今意义相同。4．以下各句中，没有词类活用现象的一项为哪一项()A．己未有善 B．外以欺于人，内以欺于心C．而望名誉之光 D．立功名于天下解析：选DA项，“善〞形容词用作名词；B项，“外〞“内〞均为名词用作状语；C项，“光〞形容词用作动词。5．以下对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项为哪一项()A．古之君子责己重而周，待人轻而约；今之君子恰恰相反。B．今之君子责人详而待己廉的缘由在于自身的怠与忌。C．这篇文章通篇采纳比照手法，有“古之君子〞与“今之君子〞的比照，有同一个人“责己〞和“待人〞不同态度的比拟，还有“应者〞与“不应者〞的比拟，等等。全篇行文严厉?而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻画当时士风，可谓入木三分。D．韩愈将变革社会风气的盼望寄予在“作于上者〞身上，反映出他消极悲观的心情。解析：选DD项，“反映出他消极悲观的心情〞错。6．把下面的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)是不亦责于身者重以周乎！(3分)译文：________________________________________________________________(2)恐恐然惟惧其人之不得为善之利。(3分)译文：_________________________________________________________________(3)外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？(4分)译文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________参考答案：(1)这不就是对自己要求严格而周密吗？(2)提心吊胆地只怕那个人得不到做好事应受的表扬。(3)对外哄骗别人，对内哄骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不是要求自己的太少了吗？二、力量拓展(20分，选择题每题3分)阅读下面的文言文，完成7～10题。原弊[宋]欧阳修农者，天下之本也，而王政所由起也。古之为国者未尝敢忽，而今之为吏者不然，簿书听断而已矣，闻有道农之事，那么相与笑之曰：鄙。夫知赋敛移用之为急，不知务农为先者，是未原为政之本末也。知务农而不知节用以爱农，是未尽务农之方也。古之为政者，上下相移用以济。下之用力者甚勤，上之用物者有节。民无遗力，国不过费。上爱其下，下给其上，使不相困。一夫之力，督之必尽其所任；一日之用，节之必量其所入。一岁之耕，供公与民食，皆出其间而常有余。故三年而余一年之备。今乃不然，耕者，不复督其力；用者，不复计其出入。一岁之耕供公仅足，而民食不过数月。甚者，场功甫毕，簸糠麸而食秕稗，或采橡实、畜菜根以延冬春。不幸一水旱，那么相枕为饿殍，此甚可叹也！国家罢兵，三十三岁矣。兵尝经用者老死今尽，而后来者未尝闻金鼓、识战阵也。生于无事而饱于衣食也，其势不得不骄惰。今卫兵入宿，不自持被而使人持之；禁兵给粮，不自荷而雇人荷之。其骄如此，况肯冒辛苦以战斗乎？就使兵耐辛苦而能斗战虽耗农夫为之可也奈何有为兵之虚名而其实骄惰无用之人也。古之凡民长大壮健者皆在南亩，农隙那么教之以战。今乃大异，一遇凶岁，那么州郡吏以尺度量民之长大而试其壮健者，招之去为禁兵；其次不及尺度而稍怯弱者，籍之以为厢兵。吏招人多者有赏，而民方穷时争投之。故一经凶荒，那么所留在南亩者惟老弱也。而吏方曰：不收为兵，那么恐为盗。噫！苟知一时之不为盗，而不知其终身骄惰而窃食也。古之长大壮健者任耕，而老弱者游邪；今之长大壮健者游惰，而老弱者留耕也。何相反之甚邪！然民尽力乎南亩者，或不免乎狗彘之食，而一去为僧、兵，那么终身安佚而享丰腴，那么南亩之民不得不日减也。故曰有诱民之弊者，谓此也。(选自?欧阳文忠公集?，有删改)7．对以下语句中加点词的解释，不正确的一项为哪一项()A．那么相与笑之曰：鄙 鄙：卑劣B．场功甫毕 甫：刚刚C．或采橡实、畜菜根以延冬春 畜：同“蓄〞D．籍之以为厢兵 籍：登记解析：选A解答时，可将加点词语的解释代入原句，假如能够译得通畅精确?????，说明此解释正确，反之那么错误；另外，用今义解释词语，那么该解释错误的可能性极大。A项中，“鄙〞解释为“卑劣〞，是典型的用今义解释，且代入原句中翻译不通畅，故错误。应当译为“浅陋〞。8．以下对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项()A．就使兵耐/辛苦而能斗/战虽耗农夫/为之可也/奈何有为/兵之虚名/而其实骄惰/无用之人也B．就使兵耐辛苦而能斗战/虽耗农夫/为之可也/奈何有为兵之虚名/而其实骄惰无用之人也C．就使兵耐辛苦/而能斗战/虽耗农/民为之可也/奈何有为兵之虚/名而其实/骄惰无用之人也D．就使兵耐辛苦而能/斗战虽耗/农夫为之可也/奈何有为兵之虚名/而其实骄/惰无用之人也解析：选B从表意角度看，“虚名〞宜为一个整体，应断开，据此排解C项；据语境，“辛苦〞宜做“耐〞的宾语，据此排解A项；“骄〞“惰〞是从不同角度形容“人〞的，不宜断开，据此排解D项。应选B。9．以下对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项为哪一项()A．作者认为农业是天下之本，当政者只知使用民力而不知疼惜民力是不行取的。B．作者通过古今施政的比照，揭示了宋朝农夫在利益被严峻侵害下的凄惨遭受。C．作者认为，休战以来的士卒已经老迈，因此背粮的任务只好雇请他人来做。D．作者指出，高大健壮的不种田，年老体弱的却在田地劳作，有时吃的是猪狗食。解析：选CC项，相关原文是“国家罢兵，三十三岁矣。兵尝经用者老死今尽，而后来者未尝闻金鼓、识战阵也。生于无事而饱于衣食也，其势不得不骄惰。今卫兵入宿，不自持被而使人持之；禁兵给粮，不自荷而雇人荷之〞，其表达的意思是由于老兵已亡，新兵生长于太平年月，养成了傲慢和懒散的习性，连拿被子与背粮食都雇别人而不愿亲自劳作。10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(11分)(1)而今之为吏者不然，簿书听断而已矣。(3分)译文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)耕者，不复督其力；用者，不复计其出入。(4分)译文：___________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)苟知一时之不为盗，而不知其终身骄惰而窃食也。(4分)译文：___________________________________________________________________________________________________________________________________________参考答案：(1)但是如今当官的人却不是这样，他们只是依据簿书做出打算罢了。(得分点：然、簿书听断，句意)(2)耕种的人不再被督责尽力耕种；消费者不再依据收入确定支出。(得分点：督、计，出入，句意)(3)只知道他们一时不去做盗贼，却不知道他们一生都在骄横懒散窃取衣食。(得分点：为盗、骄惰、窃食，句意)参考译文：农业，是天下的根本，是实行仁政的根底。古代治理国家的统治者未曾敢疏忽，但是如今当官的人却不是这样，他们只是依据簿书做出打算罢了，听到有人谈起农业上的事情，就对其笑了笑说：浅陋。只知道急迫地征集、挪用赋税，却不明白致力于农业是根底，这是没有探究清晰处理政务的根本是什么。明白要致力于农业生产却不懂得节省费用来保护农夫，这是没有完全清晰致力于农业生产的方法。古代人治理天下，统治者和生产者相互关心共渡难关。农夫勤勤恳恳地生产，统治者节省各项费用。农夫不保存自己的体力，国家不铺张。统治者保护他的百姓，百姓向统治者交纳赋税，他们彼此都不困惑。一个人的力气，催促他，他就能尽其所能；一天的用度，要有节制，肯定要量入为出。一年的耕种所得，供应国家与百姓的食物，都来自这里，经常有所节余。所以三年里就要节余出一年的费用。现在却不是这样，耕种的人不再被督责尽力耕种；消费者不再依据收入确定支出。一年的耕种，仅仅能够缴纳国家的赋税，百姓的粮食仅够生活几个月。更严峻的是，刚刚收割完庄稼(缴纳了国家的赋税)，百姓就只能以糠麸秕稗为食，有的人只能靠采集橡树的果实、贮存菜根来度过冬天和春天。假如不幸遇到一次水灾或旱灾，那么饿死的人就相互压着，这是多么让人悲叹的事啊！国家停止战斗已经三十三年了。士兵中曾经亲身作战的人到今日已经全部老死了，后来的士兵都没有听见过战鼓、懂得战阵。生长在这太平无事的年月，丰衣足食，这形势必定让人傲慢和懒散。现在的卫兵晚上入宫值班，不自己拿被子却让人帮着拿；供应皇宫禁兵的粮食，不自己背却雇人背。他们如此骄横，莫非能够冒着困难困苦去作战吗？假如士兵能够吃苦耐劳地战斗，即使损害农夫的利益，也是可以理解的。(可是，)这些士兵却只有“兵〞的虚名，但实际上是骄横懒散毫无用处的人。古代但凡身材高大壮实的百姓，都让他们从事农业生产，只在农闲时教给他们作战的方法。今日却与古代大不相同，一旦遇到灾年，州郡的官吏就用尺子去量百姓的身高并验看他们的健壮程度，招其中的高大健壮的人做禁兵；招那些身高不够并且身体不够健壮的人做厢兵。官吏招募的人多就有赏，百姓处于穷困中的就争着投身行伍当兵。所以一到荒年，留下来从事农业生产的，就只有老人和身体衰弱的人了。但那些官吏还说：不将健壮的人招为士兵，就怕他们变成强盗。哎！只知道他们一时不去做盗贼，却不知道他们一生都在骄横懒散窃取衣食。古代让高大健壮者去耕种，让年老体弱的游乐；现在让高大健壮者游乐，却让年老体弱地留下来耕种。为什么会如此相反呢！这样，百姓尽心尽力从事农业生产，有时仍不免吃猪狗所吃的东西，而一旦去做和尚、当士兵，就终身安逸，生活富足，那么从事农业生产的人就只能一每天削减了。因此说有诱惑百姓的弊政，说的就是这样。三、文化常识及语言运用(13分)11．以下对文化常识的解说，不正确的一项为哪一项(3分)()A．牧守，州郡的长官，州官称牧，郡官称守，意为守护、治理某地的地方官。B