明清之际活跃的儒家思想课件

明清之际活跃的儒家思想课件第一页，共三十六页，编辑于2023年，星期六考纲展示课标要求考纲解读明清之际活跃的儒家思想列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的思想主张，了解明清时期儒家思想的发展。①明清儒学活跃的历史背景②代表人物及其思想主张和影响

目标导航第4课明清之际活跃的儒家思想第二页，共三十六页，编辑于2023年，星期六一、明清儒学活跃的历史背景商品经济发展，资本主义萌芽产生（根本原因）；君主专制空前强化，政治腐败，阶级矛盾和民族矛盾尖锐；明清文化专制、理学仍占统治地位，西学东渐；新兴市民工商业阶层日益强大；他们要求反对封建束缚，发展商品经济。一定时期的文化是一定时期政治、经济在意识形态的反映．

1、政治：2、经济：3、思想：4、阶级：第三页，共三十六页，编辑于2023年，星期六李贽黄宗羲顾炎武王夫之二、代表人物及其思想主张明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)温陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家第四页，共三十六页，编辑于2023年，星期六１、李贽的离经叛道生平李贽，号卓吾，福建泉州人。经历：少年求学—中年做官—晚年入狱思想影响著作《焚书》《藏书》⑴挑战孔子和儒学正统地位⑵批判道学家的虚伪，强调人的正常私欲⑶认为人不能脱离物质生活去空谈仁义道德⑷批判传统观念，强调个性发展，主张男女平等⑴具有鲜明的反封建叛逆色彩和战斗精神⑵在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求第五页，共三十六页，编辑于2023年，星期六材料四:除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书·答邓石阳》

材料一:咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。……无以孔子之定本行赏罚。……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

——《藏书·卅纪列传总目前论》材料二:仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》材料三；阳为道学，行若猪狗。

——《焚书·何心隐论》材料五:李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》（1）破除对孔子思想的迷信，反对绝对的思想权威。（4）

抨击封建社会男尊女卑，赞颂商鞅等改革家，农民起义是官逼所致。（2）揭露道学家的虚伪。（3）反对道学的“存天理，灭人欲”，认为穿衣吃饭便是人伦物理（一）李贽的离经叛道第六页，共三十六页，编辑于2023年，星期六【学思之窗】李贽写的这封信，说明了当时一种怎样的社会现象？解题关键：儒学已经成为读书人谋官的工具。答案提示：明清之际，程朱理学使得儒学日益僵化，人们只能按照程朱理学对儒家解释做学问甚至生活，任何不同的意见都会遭到社会的不容甚至道德的谴责。于是，读书人只能按照程朱理学的解释学习儒家经典，以谋取官职。读书人不敢提出自己的意见，社会风气虚伪，官场环境污浊。第七页，共三十六页，编辑于2023年，星期六２、黄宗羲生平黄宗羲，浙江余姚人，人称梨洲先生。思想影响著作《明夷待访录》⑴揭露君主专制是天下之大害⑵提出“天下为主，君为客”的民主思想⑶提倡“法治”，保证人民的基本权利⑷提出君臣平等⑸主张“工商皆本”黄宗羲的政治主张抨击君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极推动作用第八页，共三十六页，编辑于2023年，星期六

材料三:世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。

——《明夷待访录·财计三》反对传统的重农抑商思想，强调工商皆本。材料二:天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。——《明夷待访录》

提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张建立监督机构限制君权；材料一:为天下之大害也，君而已矣。……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。——《明夷待访录》

他否定君主专制，揭露君主专制是天下之大害，抨击君主一人私有天下产业之状。——“非君说”是其学说的核心（二）黄宗羲对君主专制的抨击第九页，共三十六页，编辑于2023年，星期六３、顾炎武生平江苏昆山人，人称亭林先生。思想影响著作《日知录》《天下郡国利病书》

经世致用的特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。开辟了一代重实际、重实证的新学风。⑴主张经世致用，注重实学⑵“天下兴亡，匹夫有责”⑶批判君主专制，主张“众治”⑷反对不切实际学风,提倡实践和真知顾炎武以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河第十页，共三十六页，编辑于2023年，星期六

（三）顾炎武倡导经世致用材料一:

人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。用“众治”来取代“独治”反对君主专制制度材料二:以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。

——《日知录》痛斥理学的空谈误国，主张“经世致用”、学以致用材料三:易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！ 区分亡国与亡天下，提倡“天下兴亡，匹夫有责”亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。第十一页，共三十六页，编辑于2023年，星期六近代戊戌变法的主将梁启超，以“天下兴亡，匹夫有责”为警句自勉。他以忧国忧民的精神，参与发动了维新变法运动。结合史实，查找资料，谈谈顾炎武和梁启超为什么有同样的感受。学习延伸答案提示：

顾炎武和梁启超生活的时代都处在国家危亡之际，不约而同地产生了救国救民的思想。第十二页，共三十六页，编辑于2023年，星期六４、王夫之生平王夫之，湖南衡阳人。晚年隐居衡阳石船山麓，世称“船山先生”思想影响著作《船山遗书》（《周易外传》）（《读通鉴论》）⑴批判君主专制，提出“循天下之公”⑵土地不能为帝王私有，提出“耕者有其田”⑶哲学思想：①唯物论:世界是物质的，其发展有规律②认识论:主观认识是由客观对象引起的③辩证法:静止是相对的，运动是绝对的王夫之的唯物思想启示了近代人们的思维方法，具有划时代意义，代表中国古代哲学发展的顶峰第十三页，共三十六页，编辑于2023年，星期六材料三“静即含动，动不舍静。”“一动一静,阖辟之谓也。由阖而辟,由辟而阖,皆动也。废然之静,则是息矣。——王夫之《思问录内篇》

材料一“天下唯器而已矣。无其器则无其道。”“尽天地间，无不是气(器），即无不是理也”“气者理之依也……”“天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今犹古也，而非今水之即古水……”——王夫之《读通鉴论》

材料二“行先知后”“君子之学,未尝离行以为知,必矣!”——王夫之《尚书引义》材料四：“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”（1）唯物论：世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体，物质是不断变化的，物质的发展变化有规律可循（4）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法；反对专制（2）认识论：主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究是可以认识的（3）辩证法：运动是绝对的，静止是相对的。（四）王夫之倡导经世致用第十四页，共三十六页，编辑于2023年，星期六三、明清儒家思想有何特点(1)反传统、反教条。以“异端”自居的明朝思想家李贽，指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”。他还提出“男女平等”等观点，令维护名教传统的士大夫十分惊惧。(2)反封建专制，带有一定的民主色彩。清初黄宗羲揭露君主是“天下之大害”。顾炎武提倡“众治”，反对“独治”学风。当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想。这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响。(3)提倡“经世致用”，更趋实事求是。他们主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风。(4)反映资本主义萌芽时代的要求，更近国计民生。黄宗羲反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张。

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明末清初三大思想家是怎样从不同角度批判理学的？【归纳总结1】思想家主要思想对理学的批判黄宗羲顾炎武王夫之①批判君主专制，提倡“天下为主，君为客”②提倡“法治”，反对“人治”③提出“工商皆本”1、主张“经世致用”2、提出“天下兴亡，匹夫有责”1、世界是物质的，2、认识由客观对象引起3、静止是相对，运动是绝对①黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观。②顾炎武从经世致用的角度提倡实学，批判理学的空谈。③王夫之从唯物主义角度，对理学的唯心主义进行批判。第十六页，共三十六页，编辑于2023年，星期六如何评价明清之际的儒家思想？

（1）一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，解放思想，其民主思想对封建专制有一定的冲击作用，具有初步的民主色彩。（2）通过对传统儒学的批判继承，构建起了具有时代特色的新思想体系，促使传统文化重新焕发生机，对后世产生了巨大影响。1、进步性2、局限性（1）没有提出新的社会制度；（2）没有形成系统的理论；（3）没有动摇封建社会的理论基础。【归纳总结2】明末清初三大思想家共同思想主张：政治上，都反对君主专制独裁经济上，都重视手工业和商业思想上，都批判继承传统儒学第十七页，共三十六页，编辑于2023年，星期六思考：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象实现社会的转型？明清时期，中国已经进入封建社会晚期。1.经济：资本主义萌芽发展缓慢脆弱，早期民主思想的发展缺乏有力的物质基础。2.政治：专制集权制度压抑了早期民主思想的发展，未能形成完整的体系缺乏政治基础。3.思想文化：礼教纲常，文化专制，阻碍早期民主想的传播，缺乏思想文化基础。4.国人风貌：人们深受礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想，缺乏群众基础。第十八页，共三十六页，编辑于2023年，星期六儒家思想的现代价值：①儒家思想所提倡的道德规范（“孝”、“仁义”、“诚信）意识——有利于培养现代公民意识；②大一统思想——有利于维护国家统一和安定团结；③以人为本的治国思想——有利于今天的政治建设；④和为贵思想——有利于和谐社会的构建；⑤民本思想——有利于“三农”问题的解决；⑥“义利观（正身自省、修已安人）——有利于社会主义市场经济的完善。第十九页，共三十六页，编辑于2023年，星期六知识归纳：儒家思想的发展历程1、创立：春秋晚期孔子提出“仁”的学说，主张为政以德，强调等级尊卑。儒学产生但备受冷落。2、发展：战国时期，孟子“仁政”，“民贵君轻”。荀子礼法并施，王霸兼用。儒学成为蔚然大宗。3、重创：秦始皇“焚书坑儒”，崇法抑儒，儒学遭受重创。4、独尊：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学开始确立独尊地位。5、挑战融合：魏晋南北朝隋唐时期，儒学受到佛教、道教的挑战。但三教逐渐走向融合。6、理学：宋明时期，儒学融合佛道思想，形成了以理为核心的新儒学体系。第二十页，共三十六页，编辑于2023年，星期六知识归纳：儒家思想的发展历程7、批判继承：明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。8、利用：维新变法时期，康有为把西方资本主义政治学说同传统的儒家思想相结合，借孔子的权威宣传维新变法思想。9、抛弃：辛亥革命时期，孙中山利用西方资产阶级民主思想，提出三民主义，指导革命。10、抨击：新文化运动时期，资产阶级激进派提出“打倒孔家店”，动摇了封建思想的统治地位。11、继承发展：我国提倡以德治国、进行公民道德教育，需要传承中华文明，弘扬儒家思想。第二十一页，共三十六页，编辑于2023年，星期六明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指①蓬勃发展的商品经济②新的生产因素和生产关系的萌芽③思想界因循守旧、陈腐不化④王朝统治的专制腐败A．①②

B．③④C．①②③④

D．①②③Ａ课堂检测第二十二页，共三十六页，编辑于2023年，星期六李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，称赞武则天是杰出的女政治家，赞颂商鞅、吴起等改革家，肯定封建社会揭竿起义的农民，反对理学家只谈义理不谈功利的虚无说教。上述材料主要反映了“异端”思想家李贽A.提倡拜金主义，发展工商实业B.主张以“法治”代替“人治”C.反对以三纲五常为核心内容的封建礼教D.倡导“经世致用”思想C课堂检测第二十三页，共三十六页，编辑于2023年，星期六课堂检测黄宗羲和韩非子对君主专制所持的观点几乎截然相反，其决定性因素是A．对社会发展规律认识不同B．受外来思想影响程度不同C．所处社会历史发展阶段不同D．个人文化知识素养高低不同C第二十四页，共三十六页，编辑于2023年，星期六课堂检测顾炎武在《日知录》一书中提出了"亡国"和"亡天下"两个概念，其中"亡天下"的确切含义是A.封建王朝的更替B.外族入侵带来国家危难C.统治者不施仁政,导致民不聊生,社会退步D.统治阶级内部纷争使国家分裂C第二十五页，共三十六页，编辑于2023年，星期六课堂检测新文化运动时期，李大钊发表文章，认为孔子为“历代帝王专制之护符”，是“保护君主政治之偶像”。其目的在于说明A、儒家思想是封建社会的理论基础B、孔子是历代专制统治的标志C、孔子提出了专制主义中央集权理论D、中国几千年封建统治都是吃人的历史A第二十六页，共三十六页，编辑于2023年，星期六课堂检测两千多年以来，儒家思想之所以能够长盛不衰，主要在于A．儒家思想代表封建统治阶级利益B．孔子在人民心中的地位不可动摇C．儒家思想具有兼容和发展的特性D．其他思想不能对儒家思想构成威胁C第二十七页，共三十六页，编辑于2023年，星期六课堂检测伏尔泰认为，“中国是个举世最优美、最古老、最广大、人口最多和治理最好的国家。”“在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟”，信奉儒学的中国文人“没有侮辱理性和曲解自然”。这足以证明A．当时中国的制度文明比欧洲各国优越B．当时中国文人充分理解“理性”之含义C．儒学的主要思想与欧洲启蒙思想相同D.中国文化对欧洲启蒙思想家产生过影响D第二十八页，共三十六页，编辑于2023年，星期六张岱年教授认为：“中国在明清时期就出现了早期启蒙思想，欧洲17、18世纪也产生了启蒙思想，但前者是中世纪末期的产物，而后者是近代社会的宣言书。”关于二者的表述，不正确的是

A．明清之际的进步思想包含着对传统儒学的扬弃

B．欧洲启蒙思想为早期的资产阶级革命作了思想准备

C．二者都提出了对未来社会政治制度的建构

D．二者都体现出对君主专制制度的批判C第二十九页，共三十六页，编辑于2023年，星期六(江苏省南京市2010届高三第二次模拟考试)《焚书·答耿中丞》说：“夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?故为‘愿学孔子’之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤?”李贽此话的含义主要是A．批判摧残人性的孔子思想B．肯定人皆有独立思考权利C．揭露道学家们的虚假面目D．主张亲身实践并学以致用B第三十页，共三十六页，编辑于2023年，星期六（2012年广东文综历史，14）有人这样评论当时的政治制度：如果宰相制尚未废除，宰相就会用古代圣人贤君的德行来劝谏君主，君主就不会肆无忌惮。据此可知，他主张A．限制君权B．削弱相权C．实行君主立宪制D．废除三省六部制A第三十一页，共三十六页，编辑于2023年，星期六（广东省六校2010届联考）孟子主张民贵君轻，董仲舒主张君权神授，明末清初的进步思想家黄宗羲提出君主专制是天下之大害。对以上三种观念的理解，其