明清异端思想

从春秋战国时代开始，中国的文化人较为活跃较为自由，大体上是在四个时期，一是春秋战国时代，二是魏晋，三是晚明（许多学者视为明清之际），四是上世纪的上半叶。———启良《中国文明史》明末清初儒家学者的思考——基于对话的历史中国历史上的四次社会转型（一）春秋战国时期——向封建社会过渡（二）明清民国时期——向资本主义过渡（三）新中国初期——向社会主义过渡（四）改革开放时期——向中国特色社会主义过渡一、一个“天崩地解”的时代（1）不充分的社会转型“天崩地解”——黄宗羲“海徙山移”——王夫之“已居天不得不变之势”——顾炎武一、一个“天崩地解”的时代

“明清的早期启蒙思想家们的先天不足，具有一种时代性的缺陷。”——张岱年：《中国文化概论》（1）不充分的社会转型李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。

——（美）黄仁宇《万历十五年·李贽——自相冲突的哲学家》一、一个“天崩地解”的时代（2）被中止的西学东渐利玛窦，意大利的天主教耶稣会传教士坤舆万国全图一、一个“天崩地解”的时代“他们对于明朝之亡，认为是学者社会的大耻辱大罪责，于是抛弃明心见性的空谈，专讲经世致用的实务。他们不是为学问而做学问，是为政治而做学问。”——梁启超：《中国近三百年学术史》（3）非汉族的政权更迭一、一个“天崩地解”的时代“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制。”

——萧公权：《中国政治思想史》二、一群“最敏锐的心灵”李贽(1527-1602)明后期顾炎武(1613-1682)明末清初黄宗羲(1610-1695)明末清初王夫之(1619-1692)明末清初唐甄（1630—1704）明末清初王夫之黄宗羲顾炎武李贽唐甄视角一：出生地二、一群“最敏锐的心灵”

“明夷”是《周易》中的一卦，寓意真知灼见，“待访”就是等待机会陈述。《明夷待访录》集中了黄宗羲的政治思考，共有《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《学校》、《财计一》、《财计二》、《财计三》等21篇。是一部具有启蒙性质的批判君主专制，呼唤民主政体的名著，被称为“中国的《人权宣言》”。视角二：著作名称二、一群“最敏锐的心灵”

梁启超说这部书（《明夷待访录》）：对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗，在三十年前——我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂，我自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早而深。 ——胡晓林编：《中国全史》视角二：著作名称二、一群“最敏锐的心灵”青年梁启超视角三：思想语录二、一群“最敏锐的心灵”材料一夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？挑战孔子及儒家思想的权威性材料二“穿衣吃饭，即是人伦物理”“异端”——李贽批判程朱理学，揭露道学家鼓吹“存天理，灭人欲”的虚伪视角三：思想语录二、一群“最敏锐的心灵”“异端”——李贽材料四夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。

“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。材料三李贽赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”批判儒学的伦理纲常，提倡个性自由和男女平等他是中国社会刚刚开始其内发原生的近代化转型初期所出现的一位思想巨人，一位走在时代最前列的有着最为孤绝的理性的先知先觉者，是晚明中国早期启蒙运动的思想旗帜。在中国，他的后继者们赋予了他如传说中开天辟地的盘古的文化象征意义；在世界上，他被中西文化交流的伟大先行者利玛窦称为“中国人中罕见的典例”。——许苏民：《李贽评传》视角三：思想语录二、一群“最敏锐的心灵”“异端”——李贽反传统、反权威、反教条；蔑视礼法；追求个性发展；个人自由。请思考：李贽思想的主要特点是什么？视角三：思想语录二、一群“最敏锐的心灵”“中国思想启蒙之父”——黄宗羲材料一：“古者以天下为主,君为客。”

“君主以天下之利尽归于已,以天下之害尽归于人。……为天下之大害者，君而已矣”

材料二：“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”反对君主专制,君主专制是天下之大害，君臣平等材料四：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”限制君权，提出学校是决定是非的最高机构。工商皆本材料三：“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,是公其是非于学校”视角三：思想语录二、一群“最敏锐的心灵”“中国思想启蒙之父”——黄宗羲视角三：思想语录二、一群“最敏锐的心灵”“清学开山”始祖——顾炎武材料一人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。反对君主专制，主张“众治”材料二易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。…保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！天下兴亡，匹夫有责材料三君子之为学，以明道也，以救世也。‘载之空言，不如见诸行事。’…愚不揣有见于此，故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。视角三：思想语录二、一群“最敏锐的心灵”“清学开山”始祖——顾炎武批判脱离实际的学风，主张“经世致用”请思考：顾炎武思想的主要特点是什么？务实，注重社会实践视角三：思想语录二、一群“最敏锐的心灵”材料一“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”循天下之公，抨击“孤秦陋宋”，揭露帝王把天下当作私产的做法。朴素唯物主义思想的集大成者——王夫之视角三：思想语录二、一群“最敏锐的心灵”朴素唯物主义思想的集大成者——王夫之材料二“尽天地之间，无不是气，既无不是理也。天下惟气而已矣，无其气则无其道。”本体论：“天下惟气”、“理在气中”（理：客观规律；气，物质实体）材料三：由目变色，色以五显；由耳审声，声以五殊；由口知味，味以五别。认识论：实践出真知(通过考察客观事物可以得到正确认识）材料四：“私欲之中，天理所寓”。伦理学：肯定人的欲望和私利，批判“存天理，灭人欲”请思考：王夫之思想的主要特点是什么？从哲学角度批判程朱理学请思考：明末清初三大思想家的共同主张有哪些？二、一群“最敏锐的心灵”政治上：经济上：学术上：思想上：反对君主专制提倡“工商皆本”倡导“经世致用”批判继承传统儒学视角三：思想语录二、一群“最敏锐的心灵”清初蜀中三杰之一——唐甄材料一“自秦以来，凡为帝王者皆贼也……杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽其布粟之富，而反不谓之贼乎？”“难治者，非民也，官也”材料二“天下之主在君，君之主在心”仍然把国泰民安的希望寄托在贤明君主身上大胆批判君主专制和封建官僚体制唐甄虽然对封建专制主义进行了激烈的批评，但他没有提出废除君主专制，代之以民主制，……所以，他提出的思想和观念带有种种缺陷和不彻底性，这是历史发展的普遍现象也是人们认识发展的一般规律。——陈德述《试论唐甄思想的特点》视角三：思想语录二、一群“最敏锐的心灵”清初蜀中三杰之一——唐甄请思考：唐甄的思想有什么特点？二、一群“最敏锐的心灵”他们是从明亡的教训中看清了君主专制的弊端，从先秦民本思想中找到了批判的武器。他们的思想无疑是进步的，但他们终究没有跳出儒家思想的圈子。从他们致死不食清朝俸禄的行为来看，他们的救世方案和实用学问，其思想意义和学术意义在于社会意义。至少康、雍、乾一百多年的发展，无论政治、经济还是思想文化，仍沿袭过去的惯性，几乎看不到他们的影响。——任世江《高中历史必修课程专题解析》视角四：历史地位三、一组穿越时空的“对话”《帝王春秋》附易培基《亡弟白沙事状》，说到易白沙早岁读梨洲、船山、亭林遗书，于是有革命之志，“故多与民党要人交”——人民版必修三《文化发展历程》易白沙与明末清初三大儒的对话

2003年3月6日，温家宝总理在全国人大会议期间，参加湖北省人大代表讨论时说：“历史上每次税费改革，农民负担在下降一段时间后都会涨到一个比改革前更高的水平，走进‘黄宗羲定律’怪圈。”并郑重表示“共产党人一定能够