国家开放大学（湖南）《地域文化（本）》形考任务参考答案

.国家开放大学（湖南）《地域文化（本）》形考任务参考答案题目随机，下载后利用查找功能完成学习任务一、判断题1.“文化”总是与特定的地理位置、社会环境和时代条件相联系的。文化的核心内涵是人们在长期生产、生活实践中所发现、创造的价值，以及在发现、创造价值过程中体现出来的精神。（√）2.“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。所谓内美是指希望通过坚持不懈的上下求索而提高政治地位，并进而通过实现美政来拯救实已岌岌可危的楚国。（×）3.“文化”总是与特定的地理位置、社会环境和时代条件相联系的。文化的核心内涵是人们在长期生产、生活实践中所发现、创造的价值，以及在发现、创造价值过程中体现出来的精神。（√）4.“吾道南来原是濂溪一脉，大江东去无非湘水余波”的“濂溪”是指朱熹。（×）5.1876年，湖南人曾纪泽被清政府任命为第一任驻英法公使，他利用出使英、法的机会，对西方的历史文化、政治、经济和科学技术进行了深入的考察与研究，大力传播西方文化，成为中国近代史上提倡向西方学习的先驱人物。（×）6.1897年，在湖南总督陈宝箴的支持下，湖南建立了时务学堂，成为湖南新政的一个核心机关。此后，谭嗣同、唐才常等人又在陈宝箴的支持下创办南学会、《湘报》和浏阳群荫学会。（√）7.不断发现的旧石器时期遗址和新石器时期遗址遗存说明，湖南最早的土著先民呈集中分布，主要集中在湘江流域平原地区。（×）8.蔡锷是中国同盟会主要发起人之一，先后撰写的《猛回头》和《警世钟》深刻揭露帝国主义列强侵略中国和清朝廷卖国投降的种种罪行。（×）9.楚文化，与以儒、墨为代表的北方文化有很大的不同。这种不同首先表现为楚人对于天道宇宙问题有着极大的热情，其次是楚人崇巫，多创造的激情和不拘礼法的独立精神，此外，勇武爱国是楚文化的另一个古老的传统。（√）10.楚文化是周代至春秋时期在长江流域兴起的一种地域文化，是中华文化的重要组成部分。（√）11.楚文化中求索天道宇宙的传统对湖湘学术精神产生了深远的影响，可以说，从老子、庄子、屈原开始，中经周敦颐、胡宏、张栻、王夫之，到近现代的湖湘思想家一直保持着探讨宇宙大本大原的传统与热情。（√）12.春秋战国时，湖南的原住民大都信奉原始宗教，呈现出多神崇拜的特点，楚人的入湘带来了楚人的宗教信仰与神话传说。湖南原住民的宗教与楚人带人的宗教、神话相互影响、融合，构成了春秋战国时独具湖南特色的宗教与神话。（√）13.春秋战国时期，楚人进入湖南，跨越式地创造了辉煌灿烂的物质文化，同时也创造了新兴的封建制度文化和充满着神奇色彩的精神文化。考古证明这一文化形态与原住民的文化毫无关联。（×）14.从湖湘文化的基本倾向和主要施为看，求变趋新是其重要精神特质和价值追求。（√）15.从马王堆三号墓出土的《五星占》与《天文气象杂占》则具体地描述了金星、木星和土星的位置、动态等情况，被认为是我国最早的天文学著作。（√）16.从屈原的《怀沙》到毛泽东的《中国应当向何处去》，从王夫之深奥的“太极”探索到周敦颐博大精深的古典哲学体系，都充满了求真的勇气与睿智。（×）17.从远古时代的原住民至今，所称“湘人”或“湖南人”都包括了汉族和各个少数民族。今天的湖南，仍然是我国的一个多民族的省份，有汉族、土家族、苗族、瑶族、侗族、白族、回族、维吾尔族等41个民族。（√）18.道家在秦汉时期就已对湖南地区的文化已经产生了深远的影响，也为以后道教在湖湘地区的传播奠定了基础。马王堆汉墓出土的三幅古地图，说明当时湖南天文学与地理学已发展到较高水平。（√）19.东汉后期，随着《伤寒杂病论》的问世，湖湘医学有了标志性成就。（√）20.东汉时期湖南耒阳人蔡伦改良造纸术，对世界文明的发展作出了巨大贡献。三国时期零陵人黄盖是蜀国后期的杰出政治家，被诸葛亮誉为“死节之臣”、“社稷之器”。（×）21.古代湖湘特别盛行建立在想象与虚拟超自然力量之上的巫风巫术，体现农耕社会原始信仰和行为特征的傩文化延续至今。（√）22.关于湖南人在近现代历史上的影响，魏源在《南学会叙》中写道：“湖南天下之中，而人才之渊薮也。……其可以强天下而保中国者，莫湘人若也。”（×）23.关于文化，我国大学问家胡适认为“文化就是赋予生命以意义的事物”。（×）24.关于文化的解释，英国学者泰勒认为：“文化是个复合体，它包括知识、信仰、艺术、道德、风俗习惯和作为一个社会成员所获得的一些其他的能力和习惯。”（√）25.湖南的行政区域至唐代以后开始了相对稳定，湖湘文化产生和形成有了较为稳定的区域环境。（√）26.湖南地处祖国内陆，自古交通闭塞，交往不便，被称之为“四塞之省”。（√）27.湖南东、西、南三面峰峦起伏，南部为武陵——雪峰山脉，西部为五岭（统称为“南岭”）山脉，东部为幕阜——罗霄山脉，山蛉相连，地势高峻，中部多为丘陵和盆地，起伏和缓，只有北部为洞庭湖平原，地势低平。（×）28.湖南行政区划的相对稳定，使中原文化的制度、礼仪、风俗、习惯等直接影响着湖南的本土居民，这也让湖南本土的文化无法保留自己独特的风俗、习惯。（×）29.湖南近代维新派的主要代表人物有陶澍、魏源、贺长龄等。（×）30.湖南实行行政区划制度较晚。湖南省现行行政区域在春秋时期为荆州南境。战国时期湖南纳入楚国版图，属于苍梧、长沙两郡，当系湖南行政区划制度萌芽。（×）31.湖南在历史上被称为蛮荒之地，交通不便，地瘠民贫，清以前曾长期作为被逐官员的流放之地。（×）32.湖南最早的一座佛教寺庙为长沙开福寺，建于西晋初年。（×）33.湖湘四典——《怀沙》、《岳阳楼记》、《桃花源记》、《爱莲说》，从世界与自我、社会与人生、向内与向外、大我与小我、执著与超脱等多个维度，抒兼济之志，述独善之怀，充分体现了湖湘文化已经具有的深度和高度以及普世价值（√）34.湖湘文化具有鲜明特色的区域文化，是经多元文化相互影响而形成的。它有三个重要的渊源，以下不属于这三个渊源的是。（√）35.湖湘学者们在吸收和批判佛、道的宇宙论及思辨方法的基础上，通过重新诠释儒家经典，重建儒学体系，重振儒家信仰，创立理学，形成湖湘学派，为中华传统儒家思想的发展做出了突出贡献。（√）36.黄兴先后翻译了《日本宪法》、《国际私法》等有关国家制度和法律的著作，是中国伟大的民主革命先行者、“中华民国”的缔造者之一，是“中华民国”初期第一位倡导内阁制的政治家。（×）37.贾谊辞赋在文学发展史上占有重要地位，特别是《鵩鸟赋》是汉代第一篇散体赋，对后来散体大赋的兴起产生了很大影响。（√）38.贾谊开创的楚辞，不仅打破了《诗经》的诗歌体例，对后来的汉赋以及五言诗、七言诗等产生了深远的影响，同时也奠定了湖湘文学的基础。（×）39.贾谊是唐代初年的政治家、文学家和思想家，《史记》中之所以将他与屈原合并立传，是因为在司马迁看来，贾谊与屈原有着相似的抱负、才华和遭遇。（×）40.建国前后，一大批湘籍革命家、军事家、教育家、文学艺术家运用马克思主义的原理和方法，与深厚的国学根底相融铸，与生动的社会实践相结合，使学术文化和经世致用传统向最新、最高层次发展，创立并发表了很多富于远见卓识的重要思想，以此指导和领导中国革命和建设实践。（√）41.距今约6500年前，湖南的新石器文化发展到一个新的阶段——大溪文化阶段。大溪文化遗址在湖南最集中的地区是澧水中下游和洞庭湖西北边缘地带。（√）42.理学奠基人王夫之的《太极图说》与《通书》奠定了宋明理学的基本体系。（×）43.刘禹锡是唐代文学家和政治家，是贬官文化典型代表人物。他被贬湖南永州后写下的“永州八记”，不仅描绘了永州优美的山水，还把自己的忧愤心情寄情于景，真正做到了情景交融。（×）44.刘禹锡是唐代著名的文学家和思想家，他被贬为朗州司马，在湖南生活了十年左右。这期间他受柳宗元《天对》的启发完成了《天论》三篇。（√）45.流寓而定居湖南成为“湖南人”（原籍福建）的朱熹，开创了以“经世致用”为核心理念、以理学为学术特征、内圣外王并重并致力于弘扬民族精神的湖湘学统，成为“湖湘学派”的奠基者。（×）46.柳宗元根据屈原的《天问》专门作《天对》，试图回答屈原对宇宙自然、社会人生的各种疑问，提出了宇宙是由运动着的元气构成的、“天人不相预”等一系列重要的观点。（√）47.柳宗元在湖南任内的活动和著述，政治见解及其代表作《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》，辞赋《吊屈原赋》和《鹏鸟赋》等，对于湖湘文化的发展产生了重要影响。（√）48.柳宗元在刘禹锡“天人不相预”的基础上，进一步提出了“天人交相胜，还相用”的思想，这一思想深刻影响了后世的湖湘学者。（×）49.名列天下四大书院的岳麓书院、石鼓书院在宋代引领着全国书院的发展，使湖湘士人获得了文化的自信，为湖湘文化和湖湘教育的发展奠定了坚实的基础。（√）50.明清之际是中国早期启蒙思想产生的阶段，湖湘学人谭嗣同是这个阶段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理学的继承者，他承传了两宋形成的理学型文化，并对理学作了全面系统的总结和批判；另一方面，他又是促进湖湘文化近代转型的先行者。（×）51.明中期民间流行的“湖广熟，天下足”的谚语，到了清朝乾隆年间便一改而为“湖南熟，天下足”，说明清代湖南的农业生产发展超过了前此任何一个朝代。（√）52.南北朝时期，以湖湘学派的崛起为标志，湖湘文化走向成熟，并在全国产生重大影响。（×）53.南朝宋、齐和梁前期，湖南分属湘州、郢州和荆州。陈朝时湖南分属荆州、沅州、湘州。（√）54.南宋时期，北方的广大疆域沦入金人之手，一直居于中国经济、政治、文化中心的北方的地位开始下降，南方在经济、文化方面逐步崛起，此时南方的经济文化发达程度已经超过了北方，湖南更是成为南宋王朝所倚重的重要地区。（√）55.南岳被认为是“主福之山”，宋徽宗和康熙帝都曾亲笔题写“福岳”相赐。湖湘民间认为，南岳神乃湖湘地方保护神，善男信女遇有疾病灾难，或求其庇佑时，则前往烧香或许愿。（×）56.傩祭是湖湘民间最富巫文化特色的祭祀活动之一。如三清傩、五通傩、云霄傩、求子傩、保安傩、癫傩等。（√）57.秦汉时期，湖南还先后出现了石鼓、岳麓两书院，是见诸记载的中国书院之始，开创了湖湘以重教育著称的先河。（√）58.清初学者刘献廷高度评价谭嗣同的学术成就说：“其学无所不窥，于六经皆有发明，洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。”（×）59.屈原的《离骚》既可视为一首想象奇特、气势恢弘的诗歌，又可视为一篇探讨宇宙天道问题的哲学奇文。这篇奇文一连串问了172个问题，从追问宇宙的起源到诘问传统的天命观，反映了屈原试图将人从天命神权的桎梏中解放出来的一种尝试。（×）60.时务学堂的创立是湖南维新运动的重要组成部分，为湖南成为当时中国最富朝气的省份作出了巨大贡献，这也使得湖南的维新运动成为后来戊戌变法的前奏和实践基础。（√）61.史前时期湖南主要是三苗、南蛮人活动的区域，盛行作为部族文化的苗蛮文化。苗蛮文化是湖湘文化的土壤和根基。（√）62.宋代广德二年(764)，中央在衡州设立湖南都团练守捉观察处置使，简称湖南观察使，这就是“湖南”之名的由来。（×）63.宋代罗含所著《更生论》是湖南最早的哲学著作。（×）64.宋太宗朝设道，湖南分属山南东道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。宋广德二年置湖南观察使，湖南之名自此始。（×）65.谭嗣同的《海国图志》的思想内容庞杂，包含了儒学、佛学和西学，其中西学包括自然科学和社会科学，其中有政治学说，进化论原理，康有为的三世说和大同思想，以及发展资本主义的思想。（×）66.唐代是湖湘文化在全国形成自己特色并产生重大影响的时期，其标志是湖湘学派的崛起。（×）67.田汉是我国革命戏剧运动的奠基人和传统戏曲改革的先驱。他创办了“南国社”和“南国艺术学院”，致力于戏剧创作和戏曲改革。他的代表作有话剧《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《丽人行》等，歌剧《扬子江的风暴》、电影剧本《母性之光》、《三个摩登女性》等。（√）68.王夫之出于对鸦片战争失败的反思，编写了《海国图志》一书，详细介绍了五大洲九十多个国家的历史地理知识，为国人提供了关于世界的崭新概念，并提出“师夷之长技以制夷”的口号。（×）69.王学（王阳明学说）在湖南传播的结果是与湖湘学融合，最终使得湖湘学和王学都得到了改造，同时，王学在湖南的传播对于后来王夫之学术思想的形成也有一定的影响。（√）70.魏源编成《皇朝经世文编》，并在此书中明确提出“师夷长技以制夷”的口号。（×）71.魏源为了“以夷制夷”、“师夷长技以制夷”，他撰成《皇朝经世文编》一百二十卷。他还博采自清以来“切于事”、“合于今”的文章，辑成《海国图志》。（×）72.西晋时湖南分属荆州、广州和江州。东晋时湖南分属荆州、湘州。（×）73.现今所见的中国古代神话，如女娲补天、夸父追日、羿射九日、共丁怒触不周山等脍炙入口的神话故事，主要来源于《山海经》、《淮南子》、《楚辞》等中原著作，这些传入的著作对湖湘文化影响深远。（×）74.严格意义上的、体系性的湖湘学术思想是从明代才开始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘学术思想孕育的温床。（×）75.与先秦儒学和汉唐儒学相比，湖湘学者们不仅是从社会政治或者生活实践的角度大量地讨论儒家伦理问题，而且是把这一切置于“性与天道”的宇宙论、世界观的哲学角度来考虑，使先秦以来的儒学发展成一种更为精深、具有系统性的学说，重新获得了生命力。（√）76.在传世文献记载中，古代湖南是“蛮荒”之地，未开化不发达，原住湘人被蔑称为“荆蛮”、“蛮虏”。大量的考古发现和研究也揭示：一直到唐宋时期，湖湘地区才有了较高的文明，在一些方面才达到中原文化的水平。（×）77.在马王堆出土的《五十二病方》介绍了283个古医方和医疗方法，计有103个疾病名称、247种药物名称，内容涉及内科、外科、妇产科、儿科、五官科等。（√）78.在清朝，康熙三年置湖广按察使司，湖广行省南北分治后，湖南独立建省。79.在特定的厉史、地域条件下形成的湖湘文化既有独特优势和卓越品格，同时也存在一些局限和不足。（√）80.在文化传播过程中，移民是古代中国最重要的文化传播载体。纵观中国历史，移民主要是因战争或国家行为产生的。中国历史上的移民，以中原汉族南迁最具规模，影响最大，对其他区域文化的产生和发展具有举足轻重的意义。（√）81.在永州10年间，刘禹锡创造了辉煌的文学业绩，在散文、诗歌、寓言、游记、杂文、小说、辞赋以及文学理论等方面，都做出了突出的贡献，共留下六百多篇作品，使之成为唐宋八大家之一。（×）82.在玉蟾岩遗址还发现了古代陶器制品，经研究，这些陶器的年代为距今18000-17000年。这是迄今发现的人类最早的陶器制品。它表明湖南先民在旧石器时代晚期就发明了陶器，它比世界其他任何地方发现的陶片都要早数千年。（√）83.在长期威压重逼的生存环境中，湖南人养成了剽疾顽悍、任侠尚气的性格，形成了疾恶如仇、勇于反抗的民风。（√）84.在中华民族大融合的过程中，湖南成为各族群分化、迁徙和重新组合的重要区域，由此也形成了湖南古代居民复杂繁芜的变迁。自炎黄、尧舜禹时期以来，湖南境内这种延绵不断的居民变迁经历过苗越归楚、蛮族演化和北人入湘、赣人进湘及湘人西迁三个比较大的阶段。（√）85.长江流域文明是中华文明源头之一，其中湖湘文化是长江文化的重要发源地和楚文化最为典型的代表。（√）86.中国历代被贬到湖南地区的官员不计其数，对湖湘文化的形成和发展产生重要影响的有屈原、贾谊、柳宗元、刘禹锡等。此外还有李白、杜甫、韩愈、秦观、辛弃疾、朱熹、王明阳等文人曾流寓湖南，他们也促进了中原文化和湖南本土文化的交流与融合。（√）87.中原文化主要通过王朝的统治与教化来影响着湖湘文化的产生和形成。（×）88.周朝湖南地区设置有黔中郡、长沙郡。东汉实行州、郡、县三级制，与封国并行，湖南境内设有武陵郡、桂阳郡、零陵郡和长沙国。（×）89.周敦颐以强烈的经世精神写下了《筹漕篇》、《筹鹾篇》、《筹河篇》等一系列针对时政急务补阙救弊的策文。（×）二、单项选择题1.（）出版于1927年的《从军日记》是中国现代文学史上第一部正面记述大革命的报告文学。A.谢冰莹B.丁玲C.陈衡哲D.沈从文2.（）领导的自立军起义既是19世纪末改良运动的继续，又是20世纪革命运动行将高涨的征兆。A.魏源B.唐才常C.王夫之D.谭嗣同3.（）模仿西洋的军事技艺，特创设江南制造局；为了使军事技艺在中国生根，还主张派遣幼童出洋攻读学艺。A.曾国藩B.魏源C.左宗棠D.郭嵩焘4.（）是我国革命戏剧运动的奠基人和传统戏曲改革的先驱。他创办了“南国社”和“南国艺术学院”，致力于戏剧创作和戏曲改革。他的代表作有话剧《咖啡店之一夜》《月光曲》《丽人行》等。A.田汉B.沈从文C.丁玲D.欧阳予倩5.（）是中国同盟会主要发起人之一，先后撰写的《猛回头》和《警世钟》深刻揭露帝国主义列强侵略中国和清朝廷卖国投降的种种罪行。A.黄兴B.陈天华C.蔡锷D.宋教仁6.（）先后翻译了《日本宪法》《国际私法》等有关国家制度和法律的著作，是中国伟大的民主革命先行者、“中华民国”的缔造者之一，是“中华民国”初期第一位倡导内阁制的政治家。A.天华B.秋瑾C.宋教仁D.张世钊7.（）舆榇出征，收复伊犁，被梁启超誉为“五百年来对中国贡献最大的人”。A.左宗棠B.陶澍C.宋教仁D.曾国藩8.（）在总结前人思想成果的基础上，全面系统地提出了“知行相资以为用”，“并进而有功”的辩证知行统一观，对近代湖南学者的知行观产生了深远的影响。A.王夫之B.胡宏C.张栻D.曾国藩9.“吾道南来原是濂溪一脉，大江东去无非湘水余波”的“濂溪”是指（）。A.朱熹B.陆九渊C.周敦颐D.曾国藩10.《史记》中载：“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵”，其中所指的“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是（）。A.人禹B.尧C.秦始皇D.舜11.1876年，湖南人（）被清政府任命为第一任驻英法公使，他利用出使英、法的机会，对西方的历史文化、政治、经济和科学技术进行了深入的考察与研究，大力传播西方文化，成为中国近代史上提倡向西方学习的先驱人物。A.陶澍B.魏源C.贺长龄D.郭嵩焘12.1897年，在湖南总督（）的支持下，湖南建立了时务学堂，成为湖南新政的一个核心机关。A.宝箴B.谭嗣同C.唐才常D.梁启超13.被称为“睁眼看世界第一人”的湖湘名人是（）。A.魏源B.曾国藩C.王夫之D.宋教仁14.从地形上看，湖南西部是什么地形？A.武陵——雪峰山脉B.五岭山脉C.幕阜——罗霄山脉D.洞庭湖平原15.电影剧本《母性之光》、《三个摩登女性》的作者是（）。A.从文B.欧阳予倩C.田汉D.丁玲16.广德二年置湖南观察使，湖南之名自此始，那么“广德”是哪一个朝代的年号之一？A.周朝B.唐朝C.明朝D.元朝17.湖南的行政区域至（）代以后开始了相对稳定，湖湘文化产生和形成有了较为稳定的区域环境。A.唐朝B.周朝C.明朝D.元朝18.湖南独立建省是在什么时候（）。A.明朝B.周朝C.汉朝D.清朝19.湖南省现行行政区域在（）时期为荆州南境。A.周朝B.汉朝C.夏朝D.商超20.湖南是世界稻作文明的发源地之一。在湖南（）发现的栽培稻谷实物，是世界上目前已知最早的实例．距今为12000年至14000年，这说明湖南先民在旧石器时代晚期便实现了由食物采集向食物生产转变。A.道县玉蟾岩遗址B.澧县的彭头山遗址C.城头山遗址D.九嶷山21.湖南在（）时期被纳入楚国版图，当系湖南行政区划制度萌芽。A.春秋战国时期B.商周时期C.元明清时期D.唐宋时期22.激昂陈词“宇宙造成人体，原是要使人顶天立地，做出一番事业来……堂堂七尺之躯，不是与人当奴隶，当牛马的”的湖南人是（）。A.谭嗣同B.林则徐C.源D.王夫之23.距今约6500年前，湖南的新石器文化发展到一个新的阶段，这个阶段是（）。A.大溪文化阶段B.舞水文化阶段C.澧水文化阶段D.屈家岭文化阶段24.理学奠基人周敦颐的（）与《通书》奠定了宋明理学的基本体系。A.《读通鉴论》B.《皇王大纪》C.《太极图说》D.《仁学》25.流寓而定居湖南成为“湖南人”的（），开创了以“经世致用”为核心理念、以理学为学术特征、内圣外王并重并致力于弘扬民族精神的湖湘学统，成为“湖湘学派”的奠基者。A.陶澍B.朱熹C.王阳明D.胡安国、胡宏父子26.民间流行的“湖广熟，天下足”的谚语，到了（）便一改而为“湖南熟，天下足”，说明此时湖南的农业生产发展超过了前此任何一个朝代。A.清代B.元代C.晋南北朝D.明代27.名列天下四大书院的岳麓书院、石鼓书院在（）引领着全国书院的发展，使湖湘士人获得了文化的自信，为湖湘文化和湖湘教育的发展奠定了坚实的基础。A.明代B.元代C.唐代D.宋代E.魏晋南北朝F.清代28.明清之际是中国早期启蒙思想产生的阶段，湖湘学人（）是这个阶段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理学的继承者，他承传了两宋形成的理学型文化，并对理学作了全面系统的总结和批判；另一方面，他又是促进湖湘文化近代转型的先行者。A.胡安国、胡宏父子B.朱熹C.周敦颐D.王夫之E.张栻F.王阳明29.史前时期湖南主要是三苗、南蛮人活动的区域，因此盛行的文化为（）。A.傩文化B.巫文化C.苗蛮文化D.孝道文化30.提出“才不胜今人，不足以为才；学不胜古人，不足以为学”的是（）。A.毛泽东B.魏源C.曾国藩D.刘少奇31.提出“在学术方面，主张彻底研究，不受一切传说和迷信的束缚，要寻着什么是真理”的湖湘伟人是（）。A.毛泽东B.魏源C.曾国藩D.刘少奇32.魏源出于对鸦片战争失败的反思，编写了（），详细介绍了5大洲九十多个国家的历史地理知识，为国人提供了关于世界的崭新概念，并提出“师夷之长技以制夷”的口号。A.《皇朝经世文编》B.《筹河篇》C.《海国图志》D.《筹漕篇》33.西汉实行州、郡、县三级制，与封国并行，湖南境内设有三郡，以下不属于湖南境内的是（）。A.桂阳郡B.潭州郡C.零陵郡D.武陵郡34.下列人物中不属于湖南近代经世派的主要代表人物的是（）。A.谭嗣同B.陶澍C.魏源D.贺长龄35.严格意义上的、体系性的湖湘学术思想是从（）才开始形成的。A.元代B.宋代C.明代D.唐代36.以下作品不属于魏源撰写编辑的是（）。A.《海国图志》B.《太极图说》C.《筹漕篇》D.《筹鹾篇》37.在横亘千里的南岭山脉，在郴州境内有一座山不高却颇有名气的苏仙岭。苏仙岭的知名是因为（）。A.苏耽B.苏东坡C.苏武D.苏秦38.在近代资产阶级革命运动中，湖湘士人再一次充当了急先锋。以下不属于近代湖湘革命派人物的是（）。A.王先谦B.宋教仁C.蔡锷D.黄兴39.在马王堆出土的（）介绍了283个古医方和医疗方法，计有103个疾病名称、247种药物名称，内容涉及内科、外科、妇产科、儿科、五官科等。A.《天文气象杂占》B.《黄帝经》C.《伤寒杂病论》D.《五十二病方》三、多项选择题1.关于湖湘教育，下列说法正确的有：（）。A.唐代“三舍法”即把太学分为外舍、内舍、上舍三等，学生通过考试可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三学”的升级体制。所谓“潭州三学”，即州学生月试后分高者可升人长沙湘西学院，湘西学院生徒分高者可升人岳麓书院。B.东汉时期，桂阳郡(今郴州)是湖南地区教育最为发达之地，出了不少儒学人才。如桂阳人刘常，被称为“当世名儒”。C.从远古到春秋战国时代的楚国时期，湖南教育都处于原始状态，发展水平十分低下，尚未从生产劳动和生活活动的实践过程中分化出来，没有专门的教育机构、施教人员和固定的施教场所。D.早在春秋战国时期，楚国就建立了比较完善的王室教育和贵族教育制度，庶民的“分业而教”也比较兴盛，并出现了申叔时、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。2.关于湖湘文学，下列说法正确的有：（）。A.张天翼的小说以描写市民生活见长，如《包氏父子》，《华威先生》。B.周立波的《暴风骤雨》、柯蓝的《我的两家房东》、康濯的《洋铁桶的故事》等都是中国现代小说史上的名作。C.叶紫的小说以描写大革命时期洞庭湖畔的生活见长，如《丰收》。D.丁玲从20世纪20年代后期开始创作，以《孟轲》、《莎菲女士的日记》轰动文坛。长篇小说《太阳照在桑干河上》深刻而生动地反映了中国农村在新主义革命时期的巨大变革，奠定了丁玲在中国现代文学史上的地位。3.关于湖湘学派，下列描述正确的有：（）。A.“湖湘学派”是指南宋时期以胡安国、胡宏父子和张栻为代表的，在湖南地区产生和传承的一个主张“体用合一”、内圣与外王并重的理学学派。湖湘学派以其博洽通变的学者群体、独具特色的学术主张、鲜明的精神人格而广受关注.B.湖湘学派中学术成就最高、并且完成了湖湘学派理论体系建构的是胡宏的学生张栻，其主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大纪》等。C.把湖湘学派发扬光大的是胡宏.胡宏确立了湖湘学派的学术宗旨，要求“成就人材，以传道济斯民”，使岳麓书院成为湖湘学派的学术研究与人才培养的大本营，成为全国理学思潮发展的重要基地.D.胡安国的重要学术著作《论语解》、《孟子说》、《南轩易说》，丰富并发展了胡宏奠基的思想体系。4.关于湖湘学术，以下说法正确的有：（）。A.湖湘学术思想是湖湘文化的灵魂，是湖湘文化对中华文化贡献最为突出的部分。B.在长期的历史发展过程中，学人以上下求索、九死术悔的精神，究天地本源，思人生真谛，探历史规律，形成了具有地域特性、传承有序的学术思想、学者群体和知识传统，在中国思想文化史上写下了光辉灿烂的篇章。C.中原文化中对于宇宙天道的探索热情、崇巫习俗、勇武爱国、独立创新与兼收并蓄等特征，对湖湘学术思想的形成与特质产生了深刻影响，可以视为湖湘学术思想的文化基因。D.楚文化中求索天道宇宙的传统对湖湘学术精神产生了深远的影响，可以说，从老子、庄子、屈原开始，中经周敦颐、胡宏、械、王夫之，到近现代的湖湘思想家一直保持着探讨宇宙大本大原的传统与热情。E.严格意义上的、体系性的湖湘学术思想是从明代才开始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘学术思想孕育的温床。5.关于贾谊与湖湘文化，下列说法正确的是（）。A.屈原和贾谊和湖湘的思想文化有着重要的渊源关系，故而、被称为“屈贾之乡”。B.贾谊是唐代初年的政治家、文学家和思想家，《史记》中之所以将他与屈原合并立传，是因为在司马迁看来，贾谊与屈原有着相似的抱负、才华和遭遇。C.贾谊热衷于对宇宙本体作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上与形下的双重特点，而且，以“道”开其端，落脚点却是儒家的。不难看出，贾谊思想中有融合儒、道的努力。这一特点对湖湘学术特质的形成很有影响。D.贾谊注重历史经验的总结，注重“势”对社会历史发展的作用。6.关于屈原与湖湘文化，下列说法错误的有：（）。A.屈原的《离骚》既可视为一首想象奇特、气势恢弘的诗歌，又可视为一篇探讨宇宙天道问题的哲学奇文。这篇奇文一连串问了172个问题，从追间宇宙的起源到诘问传统的天命观，反映了屈原试图将人从天命神权的桎梏中解放出来的一种尝试。B.“纷吾既有此美兮，又重之以修能”。所谓美是指希望通过坚持不懈的上下求索而提高政治地位，并进而通过实现美政来拯救实已岌岌可危的楚国。C.在屈原为后世留下的大量作品中，有相当一部分，如《天问》、《招魂》、《离骚》、《九歌》等都是在流放时所作。而且这些作品大多是屈原的代表作。D.从西汉起湖湘学术思想特别注重圣外王的贯通，这既有儒家思想的影响，又有屈原等楚地思想家思想的浸润。E.屈原对宇宙天道、天人关系、人的主体精神的重视，对湖湘学术思想有着深远的影响。7.关于王夫之，以下描述正确的有：（）。A.王夫之早年为抗清救亡而颠沛流离，中年以后，隐居治学，潜心著述，留下了一百多种、四百余卷、八百多万字的著作。他的学问博大精深，广泛涉及哲学、史学、文学、政治、自然科学等多个方面。B.王夫之治学的初衷在于希望总结出明王朝灭亡的教训，继而进入到全面系统批判总结中国思想文化传统。他认为要总结教训，匡正时弊，最主要的是从根本上解决宋明以来思想文化界的崇无蹈虚倾向，使被宋明理学玄虚化的形而上之道重新回归到具体的真实的现实