《五、恶乎往而不可》教学设计(福建省省级优课)语文教案

《恶乎往而不可》教案陈晓淑漳州一中【教学目标】1、知识与能力：通过对“形”与“神”的理解把握庄子安时处顺的生死观。2、过程与方法：结合群文阅读材料，通过文本分析理解庄子齐物思想和生死观；通过自主讨论、比较探究等方法理解庄子思想及其启发意义。3、情感态度和价值观：培养在人生困境面前应有巨大的精神力量支撑，在挫折逆境中增加生命的强度和韧性。【教学重点】理解庄子对“形与神”关系的认识，体会庄子“重神轻形”的观点，从而把握“安时处顺”的生死观。【教学难点】学习体会庄子通过丑怪荒诞的审美和奇特寓言表达“安时处顺”的生死观【教学课时】两课时【教学方法】讨论法、探究法、比较法【教学过程】一、导入：不知道大家是否知道卡西莫多这个文学形象？他，是雨果《巴黎圣母院》里的一个十分重要的人物，上帝把一切丑陋都给了他。是一个被父母遗弃在巴黎圣母院门前的畸形儿，被称为长相丑陋又聋的钟楼怪人。但他有着一颗善良的心，是真善美的代表。卡西莫多的外貌：“他整个人就是一副怪相。一个大脑袋，红棕色头发竖起；两个肩膀之间耸着一个偌大的驼背，与其相对应的是前面鸡胸隆凸；大腿与小腿，七扭八歪，不成个架势，两腿之间只有膝盖才能勉强并拢，从正面看去，活像两把月牙形的大镰刀，只有刀把接合在一起；宽大的脚板，巨大无比的手掌……”在庄子笔下，也有许许多多这样丑怪之人，我们今天要学习的这篇课文，就有这样一个形丑之人。二、体会“形之变”——丑化1、子舆的病有何表现？请找出对其病体的描写。明确：“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。”形体丑陋怪诞，残疾，令人惊颤的畸变。2、如何看待子舆极丑的外貌的？如果这种丑发生在自己身上，你是什么感受？（假设回答：悲痛，绝望，无奈，生不如死……）3、子舆面对形体的变化，是何态度？有何表现？明确：“其心闲而无事，跰藓而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！””很坦然豁达，正视形体的变化，不以丑为念，不在意形体的美丑和病残。4、为何子舆能做到如此坦然？明确：在他看来，形体的美丑、健康与病残都是自然现象，是什么造成形体的变化？是自然，是造化，是造物者！子舆感叹说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他跌跌撞撞地到井边照镜子，再一次发出对造物的感叹：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”（请学生有感情地朗读）这是感叹造物的神奇伟大，而不是抒发自己的悲哀。5、庄子将子舆的外貌描写得极为丑陋怪诞，你如何理解庄子这种极尽夸张的手法？明确：首先，这是庄子一贯的风格，好用荒诞的语言、奇特的想象来描写。庄子及其后学有自觉追求奇怪的审美方向，因为他们“以天下为沈浊，不可与庄语”。（即认为天下深沉污浊，不能拿庄重的语言跟他们交谈。）闻一多认为，从艺术上说，《庄子》体现了一种独特的“荒诞丑恶的趣味”。在中国美学史上，也是庄子第一个明确地谈到了丑的问题，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美。庄子认为，这是“德有所长而形有所忘”的缘故。这些奇丑人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。因此，在庄子看来，形无美丑之分，全残之别。对子舆病体描写得越丑陋不堪，对常人来说是一种巨大的哀痛，这样将之置于常人承受不了的绝境中，在此基础上，再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量。（板书：忘形）三、体会“形之变”——物化1、子祀与子舆的对话中，为何子舆要假设将形体变成鸡、弹丸、轮子等物？首先，鸡、弹弓弹丸、轮子等物都是信手拈来的日常之物，亦是极小不起眼之物，庄子将人的形体变化为如此不起眼之物，也正说明了在庄子眼里，万物是齐等的，不分高低贵贱，人类并未作为万物之长而存在，人只是自然中及其普通的存在，就像鸡、弹丸一样。其次，形体发生了变化，化为鸡，则顺应鸡的本性——守夜报晓；化为弹弓弹丸，则顺应弹的本性，打鸟烧烤；化为轮，则以精神做马车，驾驭轮自由驰骋。（成玄英疏：“苟随任以安排，亦于何而不适者也”）这种顺应物的本性——适性，就是达到精神自由的表现。（学生也可联系文中安时处顺的思想，得出顺应这种变化，不论形体变成何物，都是自然的过程，保持内心的平和，泰然接受。）庄子在这里，极力泯灭人与外物的界限，人与外物可以共存、可以转化，同学们应该听过“庄周梦蝶”的故事：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”——《庄子齐物论》（译文：庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。）庄子将这种物我合一的状态称为“物化”，因为没有了人的优越感，没有了物我的界限，以这种物化的角度看待世界，站在宇宙变化的角度看待万物，看待病老、生死，才能超脱人的有限，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的忘我状态。（板书：忘我）四、体会“形之逝”——顺化成玄英疏：“得者，生也。失者，死也”。庄子又是如何看待死亡的呢？1、子来病将死，其亲人的态度如何？世人对待死的态度是怎样的？明确：“其妻子环而泣之”。世人对待死亡总是抱着悲伤和恐惧。因为在世人看来，死亡意味着终结，而且死亡的经验是无法传递的，因而世人对待死并不能坦然处之。2、子犁为何要呵斥他的家人，子犁是如何看待死亡的？（朗读语句）明确：“无怛化！”意为“不要惊扰了变化。”说明子犁认为人的死亡是正在经历一种变化，那么我们就应该顺化，顺应这种变化。“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子犁亦惊叹于造化的神奇和伟大，认为人死后也许变为鼠肝，也许变为虫臂，这种物化的观点来看待死亡，死亡便不是终结，而是融入了生生不息的大自然中，人死后接受自然熔炉的重新冶炼，接受自然造物主的重新安排。3、子来为什么面对死亡却能“成然寐，蘧然觉”？明确：因为他对待死亡的态度是顺其自然，安时处顺，以达到内心的平和。我们来分析一下子来所说的这段话：①庄子以“父母于子”的常理要说明什么道理？儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。而对人来讲，阴阳变化的地位和意义远远超过父母。它阴阳使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？子于父母的顺从，是人伦社会的常理；而人对阴阳变化的顺从，是自然大道的常理。（郭象注：“自古或有能违父母之命者矣，未有能违阴阳之变而距昼夜之节者也。”成玄英疏：“故知违亲之教，世或有焉；拒于阴阳，未之有也。”）简单说就是，人既然应该顺从父母，就更应该顺从阴阳。生为阳，死为阴，顺应阴阳即顺应生死。（学生疑问：是不是要我们逆来顺受？）②你是如何理解“故善吾生者，乃所以善吾死也”？结合“鼓盆而歌”等语段理解。大自然使我的“形”开始，用“生”使我辛劳，用“老”使我安逸，用“死”使我休息，因此善待我的生，就是善待我的死的原因。人生于世，总不免于奔劳。世人莫不乐生恶死，担心变老，惧怕就死。面对世人所悲痛和恐惧的死亡，庄子认为死亡并不可怕，应该坦然面对。生死就如同季节变化一样自然。死亡意味着融入自然。《鼓盆而歌》记庄子回答惠施关于生死见解时说：“察其而来无生，非徒无生也，而本无形，非徒无行也，而本无气。杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。“人生如逆旅，我亦是行人”“夫天地者万物之逆旅也”，《吕览》高诱注刚引庄子佚文说：“生寄也，死归也”，人生如寄，生只是形体暂时寄居于天地间，而死，才是永恒归家。《庄子·知北游》“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患!故万物一也。'”（译文：人的诞生，是气的聚合，气的聚合形成生命，气的离散便是死亡。如果死与生是同类相属的，那么对于死亡我又忧患什么呢?所以，万物说到底是同一的。）无生命——元气——形体——生命——死亡（归于无生命）③大冶铸金和犯人之形两者是什么关系？要说明什么？“大冶”和“金”，“造化者”和“人”，构成了一组类比、对照关系。成玄英疏：“夫洪炉大冶，熔铸金铁，随器大小，悉皆为之。而炉中之金，忽然跳踟，殷勤致请，愿为良剑。匠者惊嗟，用为不善。亦犹自然大冶，雕刻众形，鸟兽鱼虫，种种皆作。偶尔为人，遂即欣爱，郑重启请，愿更为人。而造化之中，用为妖孽也。”莫邪是宝剑，但如果铸金时，金跳出来说一定要铸成宝剑，那必是不吉祥。造化者造人时，偶然成了人就欢喜跳跃说：“成了人啊！成了人啊！”造化者一定会认为他是不吉祥的人。金不要汲汲于追求成为宝剑，人也不应以万物灵长自居，人死后接受造物者的安排，化为鼠肝也好，变为虫臂也罢，再变为人也好，造化的安排都是自然而然的，所以我们更应敬畏自造化，顺应自然之道。（朗读提示：哪个字出现频率高，而且要读重音？——“必”！）这再一次说明了人对造物者主使的化不应该有所偏执。庄子的目的正是要化解世人在生死之间的偏执。“恶乎往而不可哉”正是体现了这种顺应自然，安时处顺的思想。五、小结：（子舆对形体的看法是为后文生死观做铺垫）通过子来子犁对生死的看法，我们都可以看到，庄子的生死观——安时处顺“得者，时也，失者，顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。”你是如何理解这句话的？《庄子•养生主》写老聃死，秦失前去吊唁，说：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”这段话的意思，跟子舆的话完全一致。其前半可以理解为：恰好生，先生得时；恰好死，夫子顺理。郭象注释说：“时自生也”，“理当死也”（参阅郭庆藩《庄子集释》）。而子舆的意思也正是说，得乎时而生，顺乎理而死，一切均安然处之，哀乐就不会进入内心了；哀乐不能影响你的内心，就是解脱了倒悬之苦。你认为“物有结之”中的“物”可指什么？名、利、情、执念……成玄英疏：“若夫当生虑死，面以憎恶存怀者，既内心不能自解，故为外物结缚之也”庄子《德充符》有“有人之形，无人之情。……无人之情，故是非不得于身”，有人说，要达到安时处顺，哀乐不入，圣人是无情的。惠子问庄子人是无情的吗？庄子回答：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身。”因此，圣人不一定无情，圣人可忘情。忘却好恶之心，是非之心，保持内心的平和通达。在面对人力无可奈何的事情时，人好像是陷入了绝境。可庄子启发世人说，其实，安时处顺就是一条出路。这种靠自我精神的培育得到的人生的大解脱，表现生命的强度和韧性。庄子认为，人生最彻底的自由，莫过于从死亡的恐惧中解脱出来，只有超越生死的人才能轻松自然地活着，将自我融入生生不息的宇宙生命，在大自然的无限中寻求个体生命的安身，达到生死两忘的逍遥境界。六、人生启发：谈谈你的启发和感悟。总结：庄子的生死观并不是让我们趋向死地，而是试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培育，自解倒悬之苦，实现突围，而不是被困境压垮。其安时而处顺、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的人间世，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性。它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。“无路可走，卒归于有路可走”——刘熙载联系名人故事，看看他们是如何看待生死的？如《世说新语》中嵇康奏广陵散，临死神气不变，气静神虚，不以生死为念。如史铁生：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实，上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”在我们今天的和平年代，也许我们不会有朝不保夕的危机感，在我们一生中，也难遇到诸如史铁生他们的人生绝境，那么，庄子的生死观对我们还有意义吗？海德格尔说过“向死而生”，如果我们能通达死生之道，将自己每天都当做最后一天来生活，我们就更珍惜活着的每分每秒，活出生命的质量和意义！七、布置作业：《庄子•至乐》载有一则庄子与髑髅对话的寓言（见阅读材料），思考：你是如何理解语段中庄子的生死观的？八、板书设计恶乎往而不可丑化：美丑不分——忘形：德有所长而形有所忘