民族学通论复习资料

一、民族定义:民族是指人们在历史上形成拥有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上共同心理素质稳定人们共同体。民族是在一定历史发展阶段形成稳定人们共同体，通常来说，民族在历史渊源、生产方式、语言文化、风俗习惯、已经心理认同等方面具备共同特征。有民族在形成和发展过程中，宗教起着主要作用。二、民族学定义：民族学是以民族及其文化为研究对象学科。它把民族这一族体作为整体进行全方面考查，研究民族起源、发展以及消亡过程，研究各族体生产力和生产关系、经济基础和上层建筑。它是社会科学中一门独立学科。三、民族学产生：19世纪中叶是西方资本主义发展“黄金时代”。一些主要资本主义国家向世界各地域寻找原料和市场。为了扩大殖民地，统治当地国家和民族，必须研究殖民地各民族社会情况。在长久积累资料基础上，为适应该初需要，民族学作为一门独立学科正式产生，并得到快速发展。四、具备中国特色民族学：1为少数民族识别工作贡献了力量2大力进行少数民族社会历史调查3研究少数民族社会性质五、种族定义：种族又称做人种，是在体质形态上具备一些共同遗传特征人群。六、种族分类：蒙古人种：亦称亚美人种或黄色人种。特质特征是：皮浅薄黄，头发黑直，胡须体毛较少，颜面扁平。鼻梁不高，唇厚适中，身材自北向南展现从中高到较矮和从粗壮到纤细过程趋势，眼内角多蒙古褶。此人种分亚洲和美洲两大支系。亚洲支系包含北、东、南三个分支以及各种过渡类型和混合类型；美洲支系指因纽特和印第安各族。主要分布在东亚、东南亚、西伯利亚和美洲，约占世界人口41%。赤道人种：亦称尼格罗—澳大利亚人种，俗称黑色人种。特征为：皮肤深色，头发黑卷，体毛不多，但大洋洲部分却相当发达；脸型较窄，鼻形低宽，唇厚颔凸，身材高矮不等。赤道人种分尼格罗和澳大利亚两个支系以及各种过渡类型和中间类型，主要分布在北回归线以南，包含热带非洲、大洋洲、南亚和东南亚许多民族。16世纪后，美洲亦有分布，约占世界人口16%。欧罗巴人种：亦称欧亚人种和高加索人种，俗称白色人种。体质特征：肤色通常浅谈，部分呈褐色，毛发颜色不一，发型波状，次生体毛发达，泪阜外漏，鼻高唇薄。此人种分南北两个支系，南支包含印度、地中海和巴尔干高加索分支过渡类型和中间类型。欧罗巴人种过去主要分布在欧洲、北非、西亚和南亚，包含印欧和闪米含两大语系各个民族。16世纪以来，美洲、大洋洲和南非等地域亦有分布，约占世界人口43%。七、种族形成原因：进化、突变、基因重组（造成遗传特征改变）选择、适应（造成各个人种特征改变）种族特征完全是进化机制作用结果，没有任何一个种族任何一个特质不能从变异、选择和适应中找到答案。八、种族和民族关系：区分：从纯粹科学意义上讲，而这确实是互不相干、泾渭分明1.种族包括是人类种群对于自然生态环境适应关系，它主要是自然科学，尤其是生物科学研究对象。2.民族包括是人类社会文化群体与生态环境之间互动关系，它主要是社会科学，尤其是行为科学研究对象。3.种族主要考虑生物学原因而不考虑文化原因；民族主要考虑文化原因而不考虑生物学原因。联络1.两个概念外延还是有重合时候。2.两个概念在日惯用语中都被人们赋予了多个含义，其中尤以民族为甚。九、经济文化类型含义：指居住在相同自然地理条件之下，并具备相同社会发展水平，操持相同生计方式各民族在历史上形成具备共同经济和文化特点共同体。十、经济文化类型理论作用：1．充分必定了自然地理环境和社会生产力水平对于物质文化发展所带来影响，从而为民族学对于人类社会物质文化起源和特征研究提供了一条科学认识路径。2．为世界民族分类这一重大民族学研究课题提供了一套新选择方案。3．能够对考古学中“文化”、“类型”等概念形成和解释提供主要参考依据。4．对于体质人类学材料和数据搜集、分析和解释也能起到主要参考作用。5．对于民族史志撰写和讲授也能起到纲不动领性作用。6．还能为民族学走向社会，主动参加民族地域当代化建设开辟出新路径。十一、经济文化类型在中国实践和发展：1．定义修正：原有经济文化类型定义为：居住在相同自然地理条件之下，并具备相同社会发展水平，操持相同生计方式各民族在历史上形成具备共同经济和文化特点共同体。现在用“生态环境”取代了“自然地理条件”。2．详细认识深化：在经济文化类型理论利用中加入了结构层次分析看法，以求认识深化。3．研究方法系统化：强调研究伎俩综合以及一个体系内经济文化类型间系统性和结构性关系。十二、中国经济文化类型基本框架：1．采集渔猎经济文化类型组：分布在东北大小兴安岭森林地域，及黑龙江、乌苏里江交汇处。还包含：赫哲族、鄂伦春族和部分鄂温克族。采集渔猎为主要生计方式。特点：直接攫取夜深动植物。2．畜牧经济文化类型组：分布在东起大兴安岭西麓，西到准格尔盆地西缘，南到横断山脉中段广大地域内。畜牧为主生计方式。特点：产品单一，不耐存放。分为：苔原畜牧型、戈壁草原游牧型、盆地草原游牧型、高山草场畜牧型。3．农耕经济文化类型组1.山林刀耕火种型2.山地耕牧型3.山地耕猎型4.丘陵稻作型5.绿洲耕牧型6.平原集约农耕型十三、经济文化类型特点：1．经济文化类型不是单纯经济类型，而是经济和文化相互联络特点综合体；2．经济文化类型具备超地域性特征3．每一个类型文化特征首先取决于该类型所处地理条件所要求经济发展方向4．经济文化类型是历史过程产物5．各种经济文化类型都有着各自历史年纪。十四、西方民族学流派：一、进化论学派：１９世纪中叶出现第一个民族学流派。主要研究人类社会文化起源和发展过程。认为人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂，由低级到高级进化过程，这种进化过程是全世界全部文化普遍发展规律。造成这种普遍性原因在于人类心理一致性。1斯宾塞：人类社会在自然选择和适者生存标准下，由简单到复杂进化，各文化随不处于同一时代，但都遵照着一样程序。同时代文化尽管发展速度不一样，但遵照一定发展规律不可逾越。2泰勒：他把人类文化分为蒙昧、横蛮、文明三个阶段。他认为人类文化层系分明、先后衔接、次第演化、序列一致。全世界文化都要经历蒙昧、横蛮、文明这三大阶段。3摩尔根：阐述了人类社会从蒙昧时代经过横蛮时代到文明时代发展历程，并指出人类社会最终将进入没有私有财产境界。二播化学派：反对进化论学派理论。主张从空间上研究文化。认为文化产生后开始向各个地方传输，各民族文化都不是自己创造，文化采借多于创造。1德奥播化学派1）格雷布纳2）施密特2英国播化学派1）史密斯2）佩里三.美国历史学派：博厄斯四．法国社会年刊派：杜尔干五英国功效学派：对进化论学派、播化学派和历史学派都持批评态度，认为人类学研究主要任务是要把文化做为一个有机整体来考查，搞清楚这个有机统一体各个组成部分对整体所做贡献，以及各个部分之间联络。1马凌诺斯基：认为人类学家最主要额工作就是要搞清楚文化内部各要素相互之间功效关系。2拉德克利夫-布朗：六美国心理学派1卡迪纳与林顿2本尼迪克特3米德七结构主义学派1列维-斯特劳斯2利奇八新进化论学派1怀特2斯图尔德九文化相对论学派十新心理学派1许2怀廷十一社会生物学学派十五、实地调查在民族学研究地位：民族学实地调查是民族学研究基础，也是民族学研究最主要、最基本方法。（实地调查是经过专门训练民族学工作者亲自进入民族地域，经过直接观察、详细访问、住居体验等方式获取第一手研究资料过程）民族学实地调查是民族学科传统方法，推进了本学科发展，也对其余相关学科发生着主要影响。十六、简述民族学实地调查特点：社会性和多元性、文化性和生活性、历史性和现实性、实践性和探索性、艰辛性和改变性十七、简述民族学实地调查类型：自观和他观、宏观和微观、小区和个案、定性和定量、专题与综合十八、简述民族学实用调查方法有哪些：观察与参加观察、个别访谈、调查会、问卷法、谱系调查法、自传调查法、定点跟踪调查法、文物文件搜集、历史文件法、比较研究法、跨文化比较研究十九、简述民族学调查者应有哪些素质：树立正确指导思想；打破僵化模式，适应新形势，建立新思维；专业基础扎实，知识视野开阔；善于沟通人际关系，具备应变能力。二十、简述民族学实地调查应做那些准备：①、课题选择（能力所及，适合自己；申请课题经费）；②、文件准备（对当地了解）；③、物质准备（地图；统计设备；证件；生活用具；药品；礼品）；④、调查提要二一、简述近期我国民族主要任务：继续加强少数民族和民族地域当代化建设问题研究；深入深入开展国内各民族研究；加强世界民族研究；继续开展国外民族学理论研究；继续开展影视民族学研究；深入开展马克思主义民族学研究；开展民族文物研究和建立民族学博物馆；开展民族统计学研究；完善和发展学科体系；提升田野调查科学性；提升科学研究水平；普及民族学、人类学知识；怎样保护和发展民族传统文化；探讨当代化影响民族关系改变原因；民族学应为西部开发和少数民族发展提供服务。二二、简述怎样推进民族学学科发展：加强学科基础理论建设；紧密结合国家经济社会发展计划，加强应用性理论研究；加强对国际学术界结果广泛系统借鉴与介绍；经过体制改革和统一规划来促进科研与教学结合；二三、简述我国民族识别工作必要性：是我党民族平等政策需要；是我国顺利实施民族区域自治制度基础；是增强民族凝聚力、推进民族繁农发展主要方针。二四、简述我国民族识别工作依据(标准)：结合我国实际，灵活利用斯大林关于民族四个基本特征著名理论；从民族集团现实状况出发，注意分析其长久社会历史发展情况，做到历史与现实状况相结合，是民族识别工作又一科学依据；尊重本民族集团中大多数人意愿，是民族识别工作应遵照又一依据和标准。二五、简述我国民族识别工作主要成就和意义：成就：其成就取得就发展进程看分为三个阶段：从1949年经1953年全国人口普查到1954年为第一阶段，认定了38个民族；从1954年到1964年为第二阶段，又认定了15个民族；从1964年起经1982年为第三阶段，认定了“珞巴族”和基诺族两个民族。意义：民族识别使我国历史上长久受歧视、受压迫、、不被认可或不敢认可自己广大少数民族，有了明确族属，并得到了国家法律保护；我国民族识别工作开展和所积累经验在国际上引发了一定程度反响；共同文化特点是组成民族最基本特征（而民族学是以民族为研究对象既然文化是判别民族根本尺度，那民族文化也必定是民族学研究中心课题，已证实）；民族识别有利于我国民族学学科发展。二六、简述民族学研究对象:生活在资本主义生产以前诸社会形态下民族，是民族学研究传统对象。民族学研究对象不是一成不变，伴随“原始、落后”消失，西方民族学面临着“传统对象”危机，西方一些民族学家逐步转向“城市社会”研究。二七、简述原始社会形态下几个阶段：包含原始群:从猿到人过渡时期正在形成中人群体，是刚才脱离动物界原始人共同生产和生活集团。、前氏族公社和先后以母系制、父系制为特点原始公社诸阶段，而农村公社和家长制家庭则是原始社会向阶级社会过分中间阶段。二八、简述农村公社或家长制双重性：农村公社以其固有二重性而表现出它过渡性，表现在：⑴、居民社会联合主要以地域为基础，但在通常还在不一样程度上保留有以家庭为单位血缘联络详细到某个村社血缘谱系，可能一支也可能是多支。⑵、荒山森林草地水面和耕地，一律归村社集体全部，村社组员对它们仅仅存在占有权，而房屋及小块园地已成为个体家庭全部，劳动产品等动产则完全是私有财产。⑶、在劳动组织形式上，以小家庭为单位个体劳动是最经常、普遍形式，但还有一定集体劳动给予补充⑷为了维护村社共同利益，一些人分别担任了被赋予某种全权职位，于是产生了国家公共权力萌芽，但原始民主、平等习惯依然存在，由村民大会决定，只是伴随时间推移他们才由社会公仆逐步向社会主人转变。家长制实施一夫多妻；蓄养奴隶；在土地全部制方面，保留着“同姓公有”形式；出现了各姓杂居一个村寨现象，但还未完全消除按姓聚居传统；出现了地域性首领二九、简述家长奴隶制与奴隶占有制关系：家长奴隶制是奴隶占有制社会起源。家长奴隶制与古代社会奴隶占有制有很大区分，表现在：家长奴隶制中奴隶人数占社会人口百分比很小，没有形成社会生产基础；家长奴隶制是以本身需要而生产生活资料为目标，而不是以生产剩下价值为目标奴隶制；在家长奴隶制地位不像奴隶占有制下奴隶那样低下，因为他们是以家庭组员身份而存在；家长奴隶制中，还没有出现奴隶主阶级，使用和剥削奴隶是家长制家庭家长；家长奴隶制属于原始社会形态范围，不属于奴隶占有制社会形态范围，而奴隶占有制属于奴隶社会。三十、简述奴隶占有制生产方式基本特征：奴隶占有制生产方式通常简称“奴隶制”，它生产关系是以奴隶主占有生产资料兵站有何剥削奴隶为基础，基本特征：奴隶制生产关系基础是奴隶主不但占有一切生产资料，还占有直接生产者—奴隶；奴隶是会说话创造财富工具，在奴隶制下，监督劳动达成最大程度；在奴隶制下，全部权关系掩盖了奴隶为自己劳动。三一、简述封建生产方式基本特征：封建社会生产关系基础是封建地主阶级和农奴主阶级占有基本生产资料—土地和不完全占有直接生产者—农民和农奴；在封建社会里，封建领主和地主占有大量土地，依靠农奴和农民来耕种；封建剥削形式主要表现为封建地租。三二、简述中国封建地主制主要特征：自给自足自然经济占主要地位；封建统治阶级—地主、贵族和皇帝，拥有最大部分土地，而农民则极少土地，或者完全没有土地；不但地主、贵族和皇室依靠剥削农民地租过活，而且地主阶级国家又强迫农民缴纳贡税，并强迫农民从事无偿劳役，去养活一大群国家官吏和主要地是为了镇压农民之用军队；保护这种封建剥削制度权力机关，是地主阶级封建国家。三三、简述中国少数民族社会发展特点：不平衡性是中国少数民族社会发展主要特点(各少数民族社会形态复杂，表现极大不平衡性；某一个民族本身社会发展也极不平衡；不一样地域民族之间发展也不平衡)一部活社会发展史缩影。中国少数民族社会形态有四个类型：封建领主全部制、封建领主制、奴隶制、保留有浓厚原始公社制残余。三四、比较我国处于原始公社状态游猎经济和山地农业经济？区分：①游猎经济属于北方型，而山地农业经济属于南方型；②游猎经济比较集中分布在东北以鄂温克和鄂伦春族为主要代表，而这俩民族以狩猎为经济生活主源。山地农业经济主要分布在西南地域，散见于中东南地域和西藏地域，中国保留原始公社制残余少数民族，绝大多数属于这种类型。联络：不论游猎经济，还是山地农业经济都是由低下生产力决定，都与原始公社制生产关系相适应；有一个共同点：都保留在交通闭塞、气候恶劣与世隔绝山区；这两种类型经济改变均与先进生产工具出现和交换关系发生和发展有着直接关系；历史上民族压迫也是妨碍这两种类型经济改变与发展主要原因。三五、凉山彝族奴隶制特点？闭塞自然经济和落后生产力；凉山彝族奴隶制阶级关系，经过特有森严等级关系变现出来；特有社会政治结构—以黑彝父系为纽带家支制度；在凉山彝族奴隶制发展过程中，一直贯通着复杂民族关系问题。三六、比较西双版纳封建领主制和西藏农奴制？区分：①、西双版纳领主阶级包含片领、召孟力、波朗以及村寨当权人农奴按起源和负担不一样形式及数量封建地租而划分为“傣孟力”和“滚很召”两个等级。西藏农奴主阶级包含地方政府、贵族和寺院，俗称“三大领主”。农奴包含“差巴”和“堆穷”两个等级。②、西双版纳封建领主制最显著特点是存在着比较经典农村公社形态。农村公社组成了这种封建领主社会自然经济基础。西藏农奴制一个特点是奴隶儿女依然为奴隶，就有浓厚奴隶制残余。西藏农奴制属于庄园型领主制一个代表，而西双版纳封建领主制是农村公社型③比之西双版纳傣族封建领主制，西藏农奴制残酷性和奴役性更近于奴隶制。联络：都属于封建领主制；封建领主占有主要生产资料—土地和牧场，这是共性；三七、中国少数民族民主政治制度：与各民族复杂经济制度相适应，其社会制度展现多样性。依照各种制度表现出来特点分为原始民主型、血缘纽带型和中央政府委任型：一、原始民主型(基诺族长老制；瑶老制和石碑制；侗、苗、布依、水等族“款”；)二、血缘纽带型（黎族合亩制；景颇族山官制；凉山彝族家支制度）三、中央政府委任型（政教合一制度；盟旗制度；土司制度）三八、家支制度：家支，是内部禁止通婚并以父子连名制谱系作为链条贯通起来一个父系血亲集团。凉山彝族家支制度是以父系血缘为纽带建立起来家支制度，在凉山彝族奴隶制社会中起到政治组织作用。三九、基诺族长老制：基诺族政治制度是村社长老制。村社通常有两个长老，首席称卓巴，次生为卓生，有特定古老氏族最长者充任。其主要职责包括村社生产、生活和宗教祭奠方面，在调整纠纷、对外交往等方面也起着主要作用。长老不脱离生产，无薪酬劳，具备公仆性质。它表现了原始民主。四十、瑶老制：是瑶族地域普遍存在一个社会组织形式，具备政治制度职能。产生于原始农村公社向阶级社会过渡阶段。瑶老是村寨首领，由民主选举或自然形成，瑶老不脱离生产劳动，无特权。是社会公仆，重大事务由全寨大会决定。瑶老制在不一样地域有不一样名称。伴随瑶族进入阶级社会，瑶老制组成和性质逐步改变，有瑶老成为享受特权人。四一、石碑制：是瑶族一个具备原始民主残余性质政治组织形式，1940年以前存在于广西大瑶山地域。是以一个或若干个村寨为单位，对于防盗贼、保护生产、婚姻聘礼、保护外来正当商人，处理纠纷等问题，订立共同恪守规约。这种规约称为“石牌律”、“律法”或“条约”，刻在石牌上，称为石牌。石牌头人由办事公正，善于言辞，威信较高人担任，多为男子，其主要对内起调解作用，对外任军事指挥。四二、款：是湖南、贵州、广西一带侗、苗、布依、水等族村寨中具备农村公社性质社会组织，历史记载中称为“合款”、“议款”、“议榔”、“合榔”。款有大小之分，凡参加款村寨，彼此间有相互支援义务和监督执行“款约”权利。款有款首，由公认有威望、办事公正、熟悉款词老人充当，不能世袭。款首平时参加生产劳动。四三、黎族合亩制：是海南岛1947年以前部分黎族地域特有一个生产和社会组织。四四、景颇族山官制：政治制度。山官是是辖区最高政治首领，是习惯法表现者和执行者，战时则是军事首领。山官享受特权，实施幼子继承世袭制。四五、政教合一制度：在西藏农奴制和新疆夏合勒克乡维吾尔族农奴制社会中存在，以西藏藏族政教合一制为经典。它实质上是封建贵族专制政权组织。在1959年民主改革运动中废除。四六、盟旗制度：是清朝政府在蒙古地域实施封建统治制度，是依照满族八旗制度组织原在蒙古族原有社会制度基础上逐步建立起来。四七、土司制度：是元明清封建王朝对中国西南和西北地域一些少数民族地域实施封建统治制度。在这种制度下，由中央政府册封各族各地首领世袭官职，充当地方政权机构长官。土司制度始于元代，延续于明清时期，少数土司残留至新中国施行民主改革时。四八、文化定义：文化就其广泛民族学意义来讲，是做为社会组员人所习得包含知识、信仰、艺术、道德、法律以及任何其余能力和习惯复合体。四九、文化和文明：第一．文化与文明不分，做同一概念使用。第二．文化包含文明，文化所包含内容要比文明愈加广泛。第三．文化与文明不是整体与部分关系，而是社会生活两个方面、两个特征，文明是社会发展水平主要特征，而文化是社会精神发展水平主要特征。五十、文化结构（1）二元结构说：通常指文化史由物质文化和精神文化两大部分组成观点。（2）三元结构说：物质文化、制度文化、精神文化或实物文化、行为文化、观念文化（3）四元结构说：精神文化、行为文化、制度文化、物质文化或智能文化、物质文化、规范文化、精神文化。五一、文化特征：普遍性与特殊性、后得性、适应性、分化与整合、变异与涵化、超生理性与超个人性、复合性、象征性、传递性、文化变迁与文化堕距五二、民族文化研究意义民族学文化研究，能够使我们更清楚地认识民族内涵与特点，方便对民族异同做出更合理、更准确区分，有利于改变民族地域现实状况；能够使我们透过文化，更准确揭示负载那个民族社会；能够促进人们了解、宽容观赏他人文化，同时促进对自己文化反思，有利于友好社会建设；能够从文化角度发觉一些病原来根除疾病；能够改变人们一些错误观念五三、简述住所主要类型按人类发展历史：挡风棚、巢居、蒙古包（牛厂、蒂比、楚姆）地窖、挖坑栖按居民点：暂时性住所和永久性住所按布局：圆周式和排列式五四、简述饮食文化主要内容包含四个方面：1、食物种类（吃什么，喝什么）2、原因3、方法（怎么吃，怎么喝）4、饮食方面禁忌和礼仪五五、简述衣饰文化类型10种标准：1、是否穿着为标准2、按不一样地域进行划分3、不一样民族成份4、以年纪和性别为标准5、衣饰制作材料6、不一样历史时期7、不一样社会地位和职位8、不一样部位穿着9、按季节划分10、不一样礼仪场所五六、简述衣饰文化内涵1、衣饰反应民族生活环境、经济从业、生活方式2、衣饰具备主要史料价值3、衣饰是民族工艺一面镜子4、衣饰是民族文化载体5、衣饰是原始崇敬载体6、从衣饰能够看出各民族间相互影响、相互关系7、衣饰是不一样民族间相互区分主要标志8、衣饰是进行身体分辨一个伎俩，同时也是进行社会地位区分一个主要标志。五七、简述思绪、语言与民族心理关系观念形态是客观事物在人们头脑中反应，思维则是存在和意识之间媒介，语言则是思维工具。思维和语言是文化结构最深层分子，民族心理（包含思维方式、价值观念等）是它们外延，是一个文化过程。一个特定民族思绪、语言与民族心理与一定精神文化联络着，它们是一切文化基础。五八、原始教育特点一是言传身教；二是按年纪大小进行教育五九、原始教育与阶级社会教育区分原始教育不一样于阶级社会教育第一：原始教育作为一个社会现象不具备阶级性第二：原始教育没有专门化部门，只是一个自发性教育，它多与劳动生产实践一起进行，没有固定场所。第三：原始教育形式是与公社制度相一致。六十、习惯法与法律区分原始社会习惯法不属于法律范围。习惯法是原始社会社会规范最主要表现形式，是人们行为准则。比如：生活习惯、婚姻习惯等。法律不是从来就有，它是商品交换、私有制和阶级出现以后产物，是伴随阶级社会产生而产生。从本质上来说，法律是阶级统治工具，是以国家或民族统治阶级意志利益为准，固定在成文法律中。六一、法律与道德关系法律和道德都是社会规范主要组成部分，它们有着亲密联络。它们有相同本质，都是统治阶级意志表现。它们共同使命都是为了维护有利于统治阶级社会关系和社会秩序。它们都是建立在同一社会经济基础上层建筑。法律与道德是相互作用。法律以其特有强制性，主动保护和推行统治阶级道德，以扩大统治阶级道德影响；统治阶级道德则是以舆论力量动员人民遵纪遵法，对法律实施起着促进作用。二者是相互渗透，相互结合。六二、民族学研究风俗习惯意义（风俗习惯是民族学研究主要组成部分）一、因为人类社会发展不平衡性，历史上各个不一样时期不一样民族风俗习惯是历史学和文化学研究主要资料。二、我们能够有现存民族风俗与习惯追寻国内各民族在文化交流方面成份，了解中国民族文化与临近国家民族文化相互影响痕迹。以民族风俗习惯为载体，研究各民族文化交流。三、伴随我国同世界各国关系发展，国际友好交往日益频繁。经过对各民族风俗习惯研究，能够使我们深入了解他们心里素质、思想情感，以利于加强国间友好、合作，促进人类进步事业发展六三、风俗习惯特点民族性，地方性、集团性、约束性、敏感性、娱乐性、变迁性、相对稳定性、继承性六四、风俗习惯产生条件：自然环境、经济、历史、宗教、文化六五、风俗习惯分类：物质文化生活习俗、社交习俗、家庭习俗、人生习俗（降生礼俗、生日礼俗、成人礼俗、结婚礼俗、丧葬礼俗）、岁时节庆习俗六六、我国少数民族宗教信仰情况：1）佛教传入我国有多年历史，在少数民族中有广泛影响。信仰大乘佛教有壮族、仫佬族、白族、纳西族、满足、朝鲜族、等；信仰小乘佛教有傣族、阿昌族、布朗族、德昂族、拉祜族、佤族等；信仰喇嘛教有藏族、蒙古族、土族、裕固族、纳西族、普米族等。2）伊斯兰教传入我国有1300多年历史。信仰民族有回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、东乡族、保安族、撒拉族等10个，而且全民信仰。3）基督教在近代传入我国少数民族地域。信仰天主教有苗族、彝族、景颇、哈尼、傈僳、拉祜、独龙、纳西、怒族、白族、羌族、京族、佤族、黎族、壮族、布依等民族；信仰东正教有俄罗斯族。4）道教是我国土生土长一个宗教，自东汉时期产生以来也有1700多年历史。信仰民族有白族、瑶族、壮族、侗族、苗族、黎族、京族、羌族、仫佬族、布依族、毛南族、纳西族等。5）原始宗教在我国许多少数民族中都有广泛信仰主要表现为自然崇敬、祖先崇敬、萨满教（分布在内蒙、东北、新疆地域鄂伦春、鄂温克、赫哲、锡伯、达斡尔和满族等民族信仰）和各种巫术6）东正教俄罗斯民族信仰六七、我国宗教信仰主要特征：群众性、民族性、国际性、长久性、复杂性六八、党和国家宗教政策：尊重和保护宗教信仰自由是党和国家对待宗教问题一项长久基本政策；团结广大宗教界爱国人士和信教群众共同建设社会主义国家，维护祖国统一和各民族团结。宗教信仰自由和政教分离是中国共产党宗教政策，也是社会主义国家基本政策。宗教信仰自由主要含义是：每个公民现有信仰宗教自由，也有不信仰宗教自由；有信仰这种宗教自由，也有信仰那种宗教自由；在同一宗教里有信仰这个教派自由，也有信仰那个教派自由；有过去不信教而现在信教自由，也有过去信教而现在不信教自由。其次是果断实施政教分离标准。既不利用政权来推行某种宗教或禁止某种宗教，也决不允许利用宗教来干预国家行政、司法、教育和社会生活等事务。不论信教或不信教，都应该而且必须恪守国家宪法和法律，执行公民权利和义务。党和政府要求宗教界坚持爱国主义和独立自主标准，不受外国势力干涉和支配六九、宗教文化功效：解释功效、艺术功效、文化交流功效、教育功效、宗教习俗功效七十、摩尔根亲属制度分类法并简述其特点