新教材部编版语文选择性必修中册第4课篇目（一）修辞立其诚学案

第4课篇目(一)__修辞立其诚课文导入素养任务情何以动人？唯有真。人何以立世？唯有诚。“真诚〞二字，是我们应毕生追求的美妙情操，也是使得时间变得暖和、美妙、光明的一剂良药。今日，让我们一起学习?修辞立其诚?，再一次探讨这个话题。1．把握文章的观点，梳理作品的论证思路。2．学习文中举例、引用等论证方法，体会文章严谨精确?????、简易朴实的语言特色。3．学习立身处世以诚为先的原那么。eq\a\vs4\al(任务驱动一阅览资料·熟悉作者)[资讯概览]一、作者介绍当代哲学——张岱年张岱年(1909—2004)，字季同，别名宇同，河北献县人。中国当代哲学家和哲学史家，被学界誉为“国学〞。1933年毕业于北平师范高校(今北京师范高校)，先后任教于清华高校、北京高校。曾任中国哲学史学会会长、名誉会长。长期致力于中国哲学和中国文化的争论。留意阐发中国先秦以来的唯物论和辩证法思想。提出“综合创新〞论的主见，兼取中西文化之长，制造新的中国文化。其争论成果在国内外学术界有着非常重要的地位和影响。主要著作有?求真集??中国哲学大纲??真与善的探究??中国伦理思想争论??中国哲学史史料学?等，有?张岱年全集?(八卷本)行世。二、典型事迹张岱年的爱国之心1995年，86岁高龄的张岱年忆起一生中几个难忘的“第一次〞时说：“最有意义的第一次是1945年8月15日听到投降的消息……这是平生感到最欢乐的第一次。〞这其中包含着诸多亲历的苦难和辛酸，包含着对成功的殷切期盼，包含着对中华民族复兴的坚决信念。张岱年在?八十自述?中说：“我少年时期，对于民族危机感受极深，痛感国耻的严峻，于是萌发了爱国之心，唤起了爱国主义的激情。深知救国必需有知，于是确立了求真之志，培育了追求真理的热诚。自审没有从事政治活动的才能，于是走上了学术救国的道路。〞在这条道路上，张岱年始终把对哲学理论、中国哲学史和文化问题的争论同中华民族的宏大复兴联系在一起。eq\a\vs4\al(任务驱动二深思精析·走进时代)写作背景本文写于1992年，当时，中国的市场经济蓬勃开展，然而人心急躁，甚至一些学者、文人也因生活所需，急功近利，言辞浮夸。有感于此，张岱年先生写了?修辞立其诚?一文，呼吁为人、作文都要“立其诚〞。[情境活动]依据以上材料及你对张岱年先生的了解，为先生拟一副对联。答：参考答案：终生治学守诚意，万古流芳爱国人。eq\a\vs4\al(任务驱动三常识博览·拓宽视野)学术论文概念：学术论文是某一学术课题在试验性、理论性或猜测性上具有的新的科学争论成果或创新见解和学问的科学记录，或是某种原理应用于实际取得新进展的科学总结，用于学术会议上宣读、沟通、争论或学术刊物上发表，或用作其他用途的书面文件。简而言之，学术论文是对某个科学领域中的学术问题进行争论后表述科学争论成果的理论文章。分类：按争论的学科，可分为自然科学论文和社会科学论文；按争论的内容，可分为理论争论论文和应用争论论文；按写作的目的，可分为沟通性论文和考核性论文。特点：科学性、制造性、理论性、平易性、专业性、实践性。eq\a\vs4\al(任务驱动四日积月累·厚积薄发)一、读准字音Ⅰ.单音字(1)哗众取宠(huá)(2)公孙弘(hóng)(3)辕固(yuán)Ⅱ.多音字1．组词辨析法(1)传eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(易传〔zhuàn〕,传统〔chuán〕))(2)假eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(假话〔jiǎ〕,放假〔jià〕))(3)藏eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(隐蔽〔cáng〕,宝藏〔zàng〕))2．语境辨析法(4)他调转(zhuǎn)车头，转(zhuàn)动了一下方向盘，觉察到车子出了问题。二、写准字形(1)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(rú〔儒〕林,rú〔孺〕子,rú〔蠕〕动))(2)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(cuò〔错〕综简单,手足无cuò〔措〕))三、用准词语Ⅰ.明确词义(1)听其言观其行：听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。(2)言行全都：说的和做的完全一个样。(3)表里如一：指思想和言行完全全都。(4)哗众取宠：用言论行动迎合众人，以博得好感或拥护。(5)顺风转舵：比方顺着情势转变态度(含贬义)。语境运用(辨析正误)(6)时下，很多文章哗众取宠，形式大于内容，以此来夸大其词，时间长了往往会引起人们的反感。辨析：哗众取宠：用言论行动迎合众人，以博得好感或拥护。夸大其词：说话或写文章不切实际，扩大了事实。依据语境，此处两个成语应当调换。Ⅱ.易混辨析1．必需VS必需课本原句文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必需对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。辨析“必需〞一般表示事情处理上的必要，多少带有命令的语气，即肯定要的意思。多指工作和事情非如此做不行，它是能愿动词，常跟其他动词合用。而“必需〞那么表示肯定需要、不行缺少的意思。多指原料、物品、用途等必不行少的需要，它是动词，可单独用，也可作定语。即境活用不管你什么，你都必需做个正直的人。由于这是一个人立足于社会必需的品质。2．曲解VS误会课本原句曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原那么而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。辨析曲解：错误地解释客观事实或别人的原意(多指成心地)。误会：①动词，理解得不正确；②名词，不正确的理解。即境活用新一轮宏观调控特殊是土地政策的调整，被有些房地产开发商曲解，从而成为推动房价上涨的一个冠冕堂皇的理由，也不行防止地造成了很多人的误会。[NO.1文本初读]请依据下面的提示，补充空缺内容。答：参考答案：①言行全都②唯物主义是科学争论的真实根底[NO.2文本精读]任务驱动一理解文本论证内容[学习策略]一篇论说文的内容不外乎包括作者的观点和用来证明观点的材料，即论据。学习时，首先要关注题目，通读全文，看看文章论述的是什么问题，作者的观点是什么，然后再找出作者为论证观点使用了哪些材料，这些材料分别从哪些方面或角度论证了观点。1．文章将“立其诚〞的含义概括为哪三点？应如何理解？答：参考答案：作者认为，“立其诚〞应包括“名实全都〞“言行全都〞“表里全都〞三个方面。“名实全都〞，就是言辞或命题与客观实际的全都；“言行全都〞，也就是理论与实践全都，思想与行动全都；“表里全都〞，即心口全都，口中所说的与心中所想的应当全都。2．从文中看，应如何熟悉客观世界？答：参考答案：哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确熟悉。首先，正确熟悉客观世界应力求防止主观因素的干扰；其次，发挥主体性，应以熟悉的客观性为前提。3．“修辞立其诚〞最起码的要求是什么？怎样才能做到这一点？答：参考答案：文中强调，把自己的真实见解表达出来，应是“修辞立其诚〞的起码要求。人们把自己的真实想法隐蔽起来，这是由简单的不正常的社会关系造成的，这种不正确的人心的扭曲必需转变，而转变的方法就是说真话、讲实话。4．作者引用?心术上?中的名言主要是为了说明什么道理？答：参考答案：引用这段话是为了说明熟悉外物要敬重其客观性，力求防止主观因素的干扰，尽量排解主观因素对熟悉的影响。5．文章倒数第三段引用?汉书·儒林传?中的话，说明白作者怎样的观点？答：参考答案：作者反对“曲学阿世〞，指明这种做法违反了追求真理的学术宗旨，说明“修辞立其诚〞应是端正学风的首要准那么，号召大家要遵行这一的根本原那么。6．(素养提升)联系当今网络媒体存在的混乱现象，谈谈你对“修辞立其诚〞的看法。答：参考答案：(例如一)好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深化生活，闭门敲键，杜撰文章；不把握状况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。这种坏风气必需得到订正。(例如二)现在，一些网络媒体走向了另一个极端，有的热衷于故弄玄虚，语不惊人死不休；有的沉迷于卖萌八卦，失于轻佻。种种不良作风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚〞，内容真实、情感真实、态度真诚，才是不行移易的竞争力。任务驱动二分析文本的论证思路和论证特点[学习策略]谈论文的一般论证思路是“是什么—为什么—怎么办〞，即通常我们所说的提出问题—分析问题—解决问题。论证特点一般是指文章的论证结构和论证方法上的特点。明乎此，谈论文论证思路和特点就简单分析概括了。7．分析文章的论证思路是怎样的？答：参考答案：本文规律严密，层次清楚。第1段是引子，引出话题：“立其诚〞即是坚持真实性。第2～5段，说明“立其诚〞的三层含义，这相当于谈论文的“是什么〞。第7～8段，解释为什么要“立其诚〞——由于“立其诚〞符合唯物主义原那么，这是谈论文的“为什么〞。第9～10段，说明“怎么办〞——指出要“立其诚〞，就要端正学风，要“说真话、讲实话〞。第11段，总结全文。8．概括分析文章在论证上有哪些特点？答：参考答案：①接受层进式论证结构，大致遵循“立其诚〞“是什么—为什么—怎么办〞的思路；中间也有并列式的结构，如“立其诚〞的三层含义。②多处运用引用论证方法，文中引用了?易传·文言??管子·心术上??汉书·儒林传?等传统经典著作中的语句，有力地证明白论点。任务驱动三品尝文本的语言特色[学习策略]谈论文的语言特点：一、精确?????概括性；二、规律性；三、鲜亮性；四、生动性。学习时要依据一般谈论文的语言特点，详细结合文本的语境分析所呈现的语言特点及风格。9．文章是如何防止说理带来的艰涩难懂的感觉的？答：参考答案：①语言平实，文风质朴。除了因论证的需要而引用典籍史料外，作者的语言非常平实朴实，丝毫没有艰涩之感。说理时娓娓道来，拉近了与读者的距离，符合群众的阅读和认知习惯。②作者在引用古文献之后，往往紧跟着就对文献进行通俗易懂的解释说明，这就使得道理深化浅出，便于读者理解。任务驱动四仿真高考·综合研读10．以下对课文1～5段的理解和分析，不恰当的一项为哪一项()A．“立其诚〞的意思是坚持真实性。它有三层含义：名实全都，言行全都，表里全都。B．汉代经师尊崇的是儒家原那么，今日我们强调的是根本原那么。C．人在观看现象时，表现为肯定的主体性，在熟悉中含有大量的主观因素。D．在熟悉外物时，要力求熟悉外物的原来面目，不要对于外物有所损益。解析：选C应为“往往表现为肯定的主体性〞“含有肯定的主观因素〞。11．下面对文章的理解与分析，不恰当的一项为哪一项()A．文章开头说明白“修辞立其诚〞的来源，并对“诚〞这个主要概念作了解释。B．“诚〞就是“实〞“真〞，在我国古代哲学中，只有道家讲究“真〞，并与“伪〞相对。C．张岱年认为“立其诚〞包括多层含义，既包括学说、言论、文章，也包括为人处世。D．强调人的主体性的前提是熟悉的客观性，表达自己的真实见解是“真〞起码的要求。解析：选B“只有道家讲究‘真’〞错。12．课文第7、8两段，阐述“学说、言论、文章〞诚伪问题，但文中却没有提到“诚伪〞，作者这样写是不是偏题了？请结合文章进行分析。答：解析：解答此题，需将第7、8两段放在全文背景下，思索其内容与上下文内容的联系，并深化理解这两段内容是如何阐述“诚伪〞问题的。参考答案：没有偏题。第7、8两段承接上文对“立其诚〞三层含义的论述，为第6段“学说、言论、文章，都有一个诚伪问题〞所领起。“诚伪〞中的“诚〞对应“立其诚〞的三个“全都〞，“伪〞那么对应其中的不全都。作者阐述做到“诚〞的必要条件，从反面理解，也就是阐述了克服或防止“伪〞的必要条件。因此，虽然作者在文中并未提到“诚伪〞，但内容是紧紧围绕“诚伪〞而绽开论述的，与“立其诚〞含义中的三个“全都〞相吻合，不存在偏题之说。[NO.3思维拓展]在“人人都有麦克风〞的时代，你认为“修辞立其诚〞对我们有哪些方面的启发？答：参考答案：“诚〞即为人处世要做到真诚，“仰不愧于天，俯不怍于人〞，堂堂正正。张岱年在评析儒家“五常〞伦理时说，“五常〞中最单纯的是“信〞，“信〞即老实，即说话符合事实，这是人与人交往的根本道德。当今时代，“人人都有麦克风〞，人人都能自由表达自己的思想观点或情感，这就使得我们的一言一行在社会上的影响力被极度放大。老实的、符合道义的言行会给社会带来正能量；相反，那么会带来负能量。这就要求我们要特殊留意自身的品德修养，开口说话，先“立其诚〞，做一个老实的人，做传播正能量的人。[写作实践]豹尾收篇，论证有力这篇文章，符合谈论文的根本结构。最终一局部主要论述了“怎么做〞的问题。文章最终一段，进一步强调了本文的观点“‘修辞立其诚’是一个唯物主义的原那么〞。指出“唯物主义确定事实，确定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来〞。接着又进一步补充论述，指出了虽然当今世界上唯心主义比较流行，但作者还是信任“唯物主义是科学争论的真实根底〞，使论述更加全面，增加了论证的力气。[写法指导]谈论文如何结尾俗话说：“编筐编篓，全在收口。〞谈论文的结尾是伸延文意、收束全文的关键，是对论点的充分显示和升华，也是衡量考生写作水平的标尺。结尾方法异彩纷呈，我们在写作谈论文结尾时要联系文章的题目、开头、中心论点等，讲究肯定的技巧，力求收到抱负的效果。要知道，作文的题目、开头和结尾是阅卷老师最为关注的，它们往往会在阅卷老师的脑海里留下一个总体印象，在肯定程度上也打算着考生作文的分数上下。好的结尾一要收束全文；二要简洁有力；三要鼓舞读者，发人深省；四要照应开头，照应前文。那么，怎样才能写好谈论文的结尾呢？下面介绍几种形式：1．戛然而止，干脆利落式文章结尾重在自然简洁，谈论文主要是对所论之事理的剖析和推理，当阐述的事理已经说清，文章就可戛然而止，意完语完，显得干脆利落。2．水到渠成，卒章显志式为关心读者把握和理解文章的论证思路和进一步增加论证的力气，我们可以在本论局部充分分析、论证的根底上，于结尾处自然而然地归纳出中心论点，给读者以深刻、鲜亮的印象。如?改造我们的学习?一文，在分析、说明白为什么要“改造〞和怎样“改造〞我们的学习之后，用三句话自然地结束了全文：“我们走过了很多弯路。但是错误经常是正确的先导。在如此生动丰富的中国革命环境和世界革命环境中，我们在学习问题上的这一改造，我信任肯定会有好的结果。〞3．首尾圆合，画龙点睛式这是指依据谈论文的结构特点，联系题目、开头、中心论点等来设计文章的结尾，使之与论题、开头相照应，使文章结构完整、谨严，强调并凸显文章的主旨。这类谈论文的结尾局部往往就是文章的中心论点所在。4．巧用修辞，文采飞扬式为了增加文章的艺术魅力，我们也可在谈论文的结尾运用含蓄委婉的手法，或托物言志，或含蓄谈论，或借助引用、比方、象征、比较、排比、设问、反问、对偶等手法，使结尾既形象生动，又蕴含哲理，寓意深远，“言有尽而意无穷〞，给人以深刻的启迪。5．辩证表述，防止偏激式谈论文在表达观点、主见时，为突出中心论点，作者的论述有时简单失之偏颇，所以，在结尾收束时应适度作一点辩证的表述，以免论点过于偏激。6．多管齐下，意蕴饱满为了表达剧烈的情感或激起更大的反响，文章往往综合运用多种技法收束，使文意更见饱满，效果愈见剧烈。7．自戒他戒，号召启迪所谓自戒法，就是收笔的内容是针对作者自己或自己所属的群体，依据实际状况提出今后的抱负、方向、决心等。有些文章在收笔时向别人征求对自己的意见，也属于自戒法。所谓他戒法，就是在写作过程中，作者也可以把写作的意图，对读者的劝诫、要求、盼望等，在文章最终表达出来，以引起读者的留意，给读者以感染，使读者产生共鸣，起到教育、鼓舞或鼓舞作用。写好结尾的技巧还有很多，各种技巧既可以单独使用，也可以综合运用，但切忌草率，只要我们细心设计，肯定能使结尾成为压轴的好戏，到达惊人耳目、动人心魄、余韵悠长的效果。[针对练笔]请给以“选择和善〞为题的谈论文写一个结尾。答：参考答案：和善是人性中最根本的品行，也是人性里最为朴实的美。只有在和善的土壤里，才能开出一切更为崇高的品德之花。我们不能苛求每一个平凡的人都去用崇高的品德感天动地，但我们必需人人心存和善，只有这样，这个世界才会更加美妙。[类文赏读]eq\a\vs4\al(主题导读)古语有云：“身不正，缺乏以服；言不诚，缺乏以动。〞无论是发言著论写文章，还是为人处世，我们都要“说真话、讲实话〞。这不仅应是我们个人的追求，更应是千千万万个中国人坚决不移的信念。一、美文悦读写出老实的自己的话叶圣陶我们试问自己，最爱说的是哪一类的话？这可以立即答复，我们爱说必要说的与高兴说的话。语言的发生本是为着要在人群中表白自我，或者要鸣出内心的感兴。顺着这两个倾向的，自然会不容自遏地欢乐地说。假设既不是表白，又无关感兴，那就不必煽动唇舌了。①_作文与说话本是同一目的，只是所用的工具不同而已。②所以在说话的阅历里可以得到作文的启示。倘假设没有什么想要表白，没有什么发生感兴，就不感到必要与高兴，就不用写什么文字。肯定要有所写才写。假设不是为着必要与高兴，而牵强去写，这就是一种无聊又无益的事。牵强写作的事确然是有的，这或者由于作者的不自觉或者由于别有利用的心思，并不依据所以要写作的心理的要求。有的人多读了几篇别人的文字，受别人的影响，好像觉得颇欲有所写了；但是写下来的与别人的文字没有两样。有的人存着利用的心思，肯定要写作一些文字，才得达某种目的；可是自己没有什么可写，不得不去实行人家的资料。像这样无意的与有意的强勉写作，犯了一个相同的弊病，就是仿照。这样说，无意而仿照的人当然要出来申辩，说他所写的确然出于必要与高兴；而有意仿照的人或许也要不成认自己的仿照。但是，有一个尺度在这里，用它一衡量，仿照与否将不辩而自明，这个尺度就是“这文字里的表白与感兴是否的确是作者自己的？〞拿这个尺度衡量，就可见前者与后者都只是复制了人家现成的东西，作者自己并不曾拿出什么来。不曾拿出什么来，仿照的讥评当然不能免了。至此，无意而仿照的人就会爽然自失，感到这必要并非真的必要，高兴其实无可高兴，又何必定要写作呢？而有意仿照的人想到写作的本意，为葆爱这种工具起见，也将遏抑利用的心思。直到的确有了自己的表白与感兴才动手去写。③像那些著述的文字，是作者潜心研修，竭尽毕生精力，获得了一种见解，创成了一种艺术，然后写下来的，写的自然是自己的东西。但是人间的思想、情感往往不甚相悬；现在定要写出自己的东西，好像他人既已说过，就得避去不说，而要去找人家没有说过的来说。这样，在一般人岂不是可说的话很少了么？其实写出自己的东西并不是这个意思；按诸实际，也决不能像这个样子。我们说话、作文，无非使用那些通用的言词；至于原料，也免不了古人与今人曾经这样那样运用过了的，虽然不能说决没有创新，而也不会全部是创新。但是，我们要说这席话，写这篇文，自有我们的内面的根源，并不是完全被动地受了别人的影响，也不是想利用来到达某种不好的目的。这内面的根源就与著述家所获得的见解、所创成的艺术有同等的价值。它是的；即使表达出来恰巧与别人的雷同，或且有意地接受了别人的东西，都不应受到仿照的讥评；由于它自有性，正如两人面貌相像、性情相像，无碍彼此的，或如生物汲取了种种东西养分自己，却无碍自己的。所以我们只须自问有没有话要说，不用问这话是不是人家说过。果真确有要说的话，用以作文，就是写出自己的东西了。更进一步说，人间的思想、情感诚然不甚相悬，但也决不会全然全都。先天的遗传，后天的教育，师友的熏染，时代的影响，都是酿成大同中的小异的缘由。缘由这么繁复，又是参伍错综地来的，这就形成了各人小异的思想、情感。那么，所写的东西只要是自己的，实在很难得遇到与人家雷同的情形。试看很多文家一样地吟咏风月，描绘山水，会有不相雷同而各极其妙的文字，就是很显明的例子。原来他们不去依傍别的，只把自己的心去对着风月山水；他们又确定不愿牵强，必需有所写才写；主观的心情与客观的景物揉和，组织的方式千变万殊，自然每有所作都成独创了。虽然他们所用的大局部也只是通用的言词，也只是古今人这样那样运用过了的，而这些文字的生命是由作者给与的，终竟是唯一的独创的东西。④讨究到这里，可以知道写出自己的东西是什么意义了。既然要写自己的东西，就会连带地要求所写的必需是美妙的：假假设有所表白，这当是有关人间事情的，那么必需合于事理的真际，切乎生活的实况；假假设有所感兴，这当是不倾吐不舒快的，那么必需本于内心的郁积，发乎情性的自然。这种要求可以称为“求诚〞。试想假设只知写出自己的东西而不知求诚，将会有什么事情发生？那时候，臆断的表白与浮浅的感兴，由于无由检验，也将杂出于笔下而不自觉知。如其最终不觉知，徒然多了这番写作，得不到一点效果，已是很可怜悯的。如其随后觉知了，更将引起深深的懊悔，以为背于事理的见解怎能够表白于人间，贻人以谬误，飘荡无着的偶感怎值得表现为定形，耗己之劳思呢？人不愿陷于可怜的境地，也不愿事后有什么懊悔，所以对于自己所写的文字，总盼望确是美妙的。虚伪、浮夸、玩戏，都是与诚字正相反的。在有些人的文字里，却犯着虚伪、浮夸、玩戏的弊病。这个缘由同前面所说的一样，有无意的，也有有意的。譬如论事，为才力所限，自以为竭尽智能，还是得不到真际。就此写下来，便成为虚伪或浮夸了。又譬如抒情，为素养所拘，自以为很有价值，但其实近于恶趣。就此写下来，便成为玩戏了。这所谓无意的，都因有所蒙蔽，遂犯了这些弊病。至于所谓有意的，当然也如上文所说的那样怀着利用的心思，借以达某种的目的。或者成心颠倒是非，盼望淆惑人家的听闻，便趋于虚伪；或者谀墓、献寿，必需彰善颂美，便涉于浮夸；或者作书牟利，迎合人们的弱点，便流于玩戏。⑤无论无意或有意犯着这些弊病，都是学行上的缺失，生活上的污点。假设他们能想一想是谁作文，作文应当是怎样的，便将汗流被面，无地自容，不愿再担负这种缺失与污点了。我们从正面与反面看，便可知作文上的求老实含着以下的意思：从原料讲，要是真实的、深厚的，不说那些不行征验、浮游无着的话；从写作讲，要是恳切的、严厉?的，不取那些油滑、轻薄、卑劣的态度。我们作文，要写出老实的、自己的话。⑥eq\a\vs4\al([赏一赏行文亮点])①从生活实际导入本文主题，亲切自然，拉近与读者的距离。②言简意赅，点明作文的实质。③摹状“无意仿照者〞与“有意仿照者〞，饶有情趣。④哲理深刻，意味深长。⑤排比句，鲜亮揭示“在有些人的文字里，却犯着虚伪、浮夸、玩戏的弊病〞。⑥结尾扣题，首尾照应，使文章结构浑然一体。eq\a\vs4\al([记一记文本美句])①它是的；即使表达出来恰巧与别人的雷同，或且有意地接受了别人的东西，都不应受到仿照的讥评；由于它自有性，正如两人面貌相像、性情相像，无碍彼此的，或如生物汲取了种种东西养分自己，却无碍自己的。②试看很多文家一样地吟咏风月，描绘山水，会有不相雷同而各极其妙的文字，就是很显明的例子。二、思辨阅读说真话的分寸说真话，被视为是和善的表现。就像?皇帝的新装?里，那个说穿皇上没穿衣服的小孩子，历来都被人赞誉为天真纯良的代表。可是，假设一个人总是说实话，不免显得太过薄情。别人家刚诞生的宝宝，你非得指出婴儿多皱纹显丑，估量你连满月酒都没得喝。伴侣圈里有人晒个图，你非得指出用过美图秀秀，你说多了人家也对你取关了。有人说：情商高就是心里装着别人。总说出别人尴尬的实情，把别人置于示众的为难底下，无论如何也不是心里装着别人的表现吧？你心里装不下别人，也不要期望别人心里装得下你了。这是等价交换的法那么。西方法庭上有一个“真话原那么〞，全部证人宣誓时必需保证所言是事实且为事实的全部。法庭讲究把实话说尽，是为了查相，还世间一个公正。可是我们的生活并不是法庭，并不需要秋毫毕现，这样的生活也太严厉?、太累人了。中国人讲“春秋笔法〞，既可用于写文章，也可用于说话。这一向是为人成熟之道。成熟的人，把握说实话的分寸，看得穿，不说破，顾全了别人的面子，也成全了自己的才智。就像季羡林先生所说，做人就应当“假话全不说，真话不全说〞。假话全不说，是坚守自己的底线，就像谭咏麟的歌里唱道：“宁愿一生都不说话，都不想讲假说话哄骗你。〞真话不全说，是为了保存自身，就像辛弃疾的词：“而今识尽愁味道，欲说还休。〞谁说不总是说真话就是狡猾？很多时候，那不过是看透世事过后的无奈而已。逢人只说三分话，未可全抛一片心。真话不行不说，但肯定不能说得太过分。其中的分寸把握，需要生活的历练。?春秋谷梁传?里说：“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。〞这不失为其中一种法那么。静坐常思己过，闲谈莫论人非。面对自己敬重的人，谈论他们可耻辱的地方与过错，并不是你的责任。见贤思齐，严己宽人，可不说的还是不要说。非得要说的时候，不要公开说。好事不出门，坏事传千里。真实往往丑陋，顾及别人的名声，真话应当只对当事人说。即使要说，委婉地说。举鲁迅作代表。鲁迅为萧红代表作?生死场?作序的时候，对小说赞誉非凡。但鲁迅后来说，序言中说小说“叙事写景胜于描写人物〞，其实就是说描写人物并不怎么好。可见，说实话的最高境界，不是总说实话式的薄情，而是怜悯他人式的菩萨心肠。说话很难，拿捏该说什么话更难。不说实话未必是袖手旁观，尽说实话也可以是小肚鸡肠。而无论我们说不说实话，背后的思维都应当是：我们什么时候能不说错话。eq\a\vs4\al([深度思辨])读了本文，你对说真话有了怎样的看法？答：参考答案：(例如一)不惧说真话，但是在说真话的同时，也要留意分寸，同样的一句真话，所说的方式不同，传达的意思也不同，当你说真话的时候，尽量不要损害别人，不让别人心生芥蒂。(例如二)说真话