《堂吉诃德》读书心得感受

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《堂吉诃德》是是西班牙大师塞万提斯划时代巨著，是文艺复兴时期现实主义巨作，也是世界文学史上一颗灿烂明珠。仆人公堂吉诃德一方面脱离现实，爱幻想，企图仿效游侠骑士生活;另一方面又心地和善，立志铲除人间邪恶。是一个可笑、可叹、可悲又可敬人物，是幽默文学中一个不朽典型。

《堂吉诃德》是一本好笑书，可当翻过最终一页时，心里却不禁在问：到底是谁真可笑?堂吉诃德?还是我?突然想起刚进高校校内时，一位夫子说：读《堂吉诃德》第一遍是笑，其次遍是哭，第三遍是思索。难怪每每想起这个奇情异想末路骑士时，心里总会涌起一种异样感觉——塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭悲剧。

我们暂且不去商量新教伦理对社会进展是否有推动力气，只要想想，当人们举着张扬独特大旗从中世纪解放出来若干年后，人们不是又一次产生了信仰需求吗?我们可以说这是历史波浪式前进和螺旋式上升，但由此我们也可以发觉，堂吉诃德以及堂吉诃德式〔口号〕可以一言以蔽之——不合时宜。

堂吉歌德是特别特别好笑，但现实中不也有和他一样人吗?他们妄想着，结果害了别人也害了自己。笑着至于我们也该反省下自己，别让自己成为下一个堂吉诃德。

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狡猾说，看第一遍的时候，我只是觉得既絮叨又繁杂。靠这些杂乱和戏谑的东西，塞万提斯能写出一百二十六章，简直就是骇人听闻了。直到第三十一章(堂吉诃德与桑乔的好玩对话及其他)，关于桑乔与虚构中的“托搏索的杜尔西内亚”见面，转达堂吉诃德无缘无故的发疯和苦修的〔事迹〕。

乡下人的插科打诨，开头产生一种戏剧效果。吉哈纳所扮演的游侠骑士堂吉诃德，从一出独角戏进展为一场舞台剧。生活在现实下的观众——理发师、神父等众人;特殊是地位特别的“骑士侍从”桑乔都纷纷从观众席上站起来，走入剧中。第一个身兼二职的，就是桑乔。在骑士道的演出背景下，桑乔跨越了幻想与现实的界限——虽然，堂吉诃德在骑士道之外就变成了精明的乡绅吉哈纳——但是，始终都在这种界限上摇摆的却是桑乔。他时而信任自己就要当“伯爵”，“和某有名王国公主的侍女结婚”等等，时而又被现实世界的各色人等拳打脚踢。当他在客栈遇到同村的神父和理发师的时候，这一两重特征更是表现的特别突出。一开头他宣誓为仆人保守隐秘，哪怕别人说他杀死了堂吉诃德、偷走了罗西南多;可当他以为〔笔记本〕丢了的时候又捶胸顿足、脸色大变，由于堂吉诃德许诺给他的三头毛驴的字据(写在信的反面)也丢了。此后桑乔实际的老农头脑又恢复了，并为游侠骑士堂吉诃德的将来做出一番自己的准备来。也就说，真正被弄糊涂的：第一个是桑乔。而堂吉诃德的疯癫和间或的睿智则完全是自发的，至于其他人物的作用，基本上就是古典时期治疗疯人谵妄的医院人员。他们也步桑乔之后加入了表演(从神父决意自己装扮成流浪少女，到“米科米科娜公主”登场，见其次十六章)。

从这一部分(二十五～四十六章)开头，引起了我的留意。〔故事〕是围围着客店绽开的，从莫雷纳山的苦修到被圣友团关在笼子为止。应当说这二十几章内容丰富，结构紧凑。

说内容丰富，是由于这里面包含了四五个掺杂在一起的情节：卡德尼奥和费尔南多的〔爱情故事〕、俘虏讲解并描述莱潘托湾战役的故事(这里面还串联了塞万提斯本人逃跑的经受;索赖、达的故事)以及《无谓的猜忌》和堂吉诃德的苦修和在客栈的种种遭受……就似乎俄国的玩具娃娃一样——一个套着一个，层叠细密。这自然就使此部分的结构相当特别。以卡德尼奥和费尔南多的爱情故事为例，用杜撰的《无谓的猜忌》来为这两个人的圆满结局做铺垫，确实是匠心独到。单就第三十六章(客店里发生的其他奇事)，关于费尔南多与多罗特亚的结局来看，这样反差巨大的结果，几乎是令人难以置信的。花花公子费尔南多最终改邪归正、良心发觉，与其说得益于人们的苦苦劝告、请求，还不如说是得益于《无谓的猜忌》的警示意义。当然，这一看法是来自读者那里的，由于究竟插述一个意大利的道德小故事并非是毫无目的的。或许我们会说，这么做的结果，就是破坏了人物的内在关系。仅凭一句“费尔南多究竟是个贵族，有着宽广的胸怀……”是无法解释其内心的转变的，更不能在这个详细场景下劝说读者去信任，他是真心悔悟而不是逢场作戏。应当说就此而言，肯定是一处硬伤。但假如把《无谓的猜忌》这么一个小插曲也加进来的话，那么仅就读者来说，心理上却是能够接受的。也就是说，在此舍弃了小说的内在严谨，而把重点放在读者的接受上。试想，如果不用《无谓的猜忌》作为一种心理示意和过渡的必要调剂，那么在三十六章，为了达成破镜重圆的结局，势必要大幅的绽开，把费尔南多和多罗特亚的爱情故事具体的写出来。但如此一来，就破坏了整个小说的总体结构。由于次要人物和次要情节只能作为枝蔓来处理——很明显，不管在怎样的状况下，小说主体都必需是一个明确的范畴，不能与其他组成部分关系暧昧;即便是在“复调”的状况下(特殊是在长篇小说的体例内)，主体就是主体，主要人物就是主要人物。这是语言的表达规律的根本限制所在，即我们所说的主次关系。它不是技巧和结构上的小花招就能解决的——所以从总体上看，这样做明显是明智得多。通过这样一个事例，我们就可借斑窥豹，发觉《堂吉诃德》叙事手法的特点：串联性、总体的完好性，再加上通篇的戏剧扮演性，我以为这就是《堂吉诃德》主要的特点所在。

正如上面所说，其实一开头我并没有认真的读《堂吉诃德》。直到三十几章以后才渐入佳境。于是反复的去看开头，这是我看长篇小说的一个习惯。由于我认为长篇小说的开头是整个小说的基础。它为长篇幅的作品定下一个基调，此后的全部情节和进展，都是在此处得以繁衍、生长的。所以，回到开头、不断的回到开头处，有助于理解小说的整体——如今，再认真的阅读《堂吉诃德》的开头，那个吃牛肉比羊肉多的、穿着褐色粗呢衣的乡村贵族;那个把客栈当成城堡的曼查的堂吉诃德，便呈如今我们眼前。应当谨记这一双重影像，由于它在最终的章节里发生了猛烈的改变，以至于在开头部分，我们找不到堂吉诃德的真实姓名(开头只有一个外号：吉哈纳)——我甚至认为，长篇小说好坏的着眼点不在别处，就在开头的那部分。由于就长篇体裁来说，它的进展具有延展的惯性，其结局决不会出人意料;至少是不会太让人大吃一惊。否则就会产生断裂，而这种断裂对于长篇小说来说，可谓致命矣。

对于不同的长篇小说，不同的人会有不同的体认，对其的第一感觉也大相径庭。不行否认，有些小说对于一些人来说，拿起来就放不下;同样是这一本书，其他人可能就会觉得不过如此而已。当然，第一感觉是重要的，由于文艺作品的首要要件就是能吸引人、感染人，但这是有选择性的，因人而异的。读者会选择他自己喜爱的类型和样式。故此衡量作品的根本原则并不是它的第一感觉，而是它是否能感动人，就像罗马尼亚的小提琴家Ale_Balanescu所说的那样，“把某些东西演奏的很好，是没有意义的，除非你能演奏感动人的东西”。吸引人并不等于感动人，即使技巧和结构绚烂无比也并不能说明，它就有打动人心的力气。

对于长篇小说来说，更是如此。任何作家都无法写出让全部读者都喜爱的作品。然而在排解喜爱和不喜爱这些感性成分以后，作品能否感动他人就变成了根本。或许《堂吉诃德》并不是那种立即就能抓人眼球的小说，但在她隧洞一般的叙事空间里，一种漫长而不断累积的情愫却越来越浓烈。我想，不必去深究她究竟是严厉 的喜剧还是滑稽的悲剧。由于这些似是而非的界定随着时间的消逝，已不能直窥这眼深井了。这也许就是长篇小说的魅力吧。想要让读者与人物同呼吸共命运并非难事，然而，倘使只是到达这种程度，那么还不能称之为优秀。《堂吉诃德》不仅供应给我们一个故事，更在这些纷繁故事的中间留给了我们一个思考的空隙。当你读完之后或许并不能一下子就说出它的意义，但她将会长期地在你的记忆中留下一个清楚的印记。这便是我对她的一些看法。

试图去完好的理解堂吉诃德，唯恐决非易事。由于阿隆索·基哈诺、乡绅吉哈纳以及两个堂吉诃德(七十二章，一个去了疯人院;一个返乡)是完全不同的人。我想，这也是堂吉诃德难以理解的一个缘由。为什么肯定要分得这么清晰呢?他们明明不就是一个人么。是啊，这么说也没什么错，然而在这样一个错综冗杂的整体之中未必就能把握部分;同样，由这些部分所组合起来，是一个完好的堂吉诃德吗?我们时刻不能遗忘一点，那就是《堂吉诃德》自身的戏剧扮演性质。就堂吉诃德这个身份来说，四周的全部人都是骑士世界中的人物，可我们却相当清晰：他们都是现实人物所扮演的。各种各样的冒险、巨人、贵妇……在这种冗长而稍许缺乏改变的表达中，把他所认知的现实转化为一个荒唐的世界。而这个世界，既是一种拟古也是一种重构。一方面带着早期流浪汉小说的斑痕一方面又开拓出完全崭新的视野，将游侠骑士建功立业的往昔雄心放置在文艺复兴后的伊比利亚。

但，莫非残疾人塞万提斯是一个愤世嫉俗的人吗?像他这样阅历丰富的人，我看很难成为另一个苏鲁支。那么堂吉诃德也就绝不是苏鲁支了——当然，我不想附会地说，堂吉诃德就是塞万提斯他本人。但是，堂吉诃德无疑是塞万提斯他本人的一个投影。由于全部作家的第一模特就是他自己。

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《堂吉诃德》这本书主要讲解并描述了西班牙的拉曼查有一位年近五十的老单身吉哈达先生，他成天沉醉在骑士侠义小说里，幻想做一个英勇的骑士。于是他全副武装，还给自己取名拉曼查的堂吉诃德，还仿照古代骑士忠诚于贵妇人的传统做法，物色了邻村一个挤奶女工做自己的意中人，并给她取名为托博索的杜尔西内娅，可事实上这个挤奶女工与堂吉诃德从未见过面，更不用说相爱了。堂吉诃德第一次想解救放羊孩子，可是却使放羊孩子的境况举步维艰。后来他又和桑丘来到很多大风车下，他硬把大风车看成是巨人，结果他连人带马都狼狈不堪，后来他又和桑丘遇到了拿他们寻快乐的公爵夫妇，他们二人受尽了公爵的残酷戏弄，几乎丧命。

堂吉诃德所做的事没有一件不荒唐，没有一件不失败。他所做的事情就好比在当今社会有人穿着古装茹毛饮血一样可笑。他是可笑的、可怜的，也是可悲的。堂吉诃德直到临终前，才醒悟过来，不许他的亲人—唯一的侄女嫁给读过骑士小说的人，否则就剥夺她的遗产继承权。真是人之将死，其言也善啊!堂吉诃德的一生可以用八个字来形容：生前疯癫，死后留名。

《堂吉诃德》这本书有力地抨击了西班牙空洞的骑士文学，也不禁让我思索：假如当今社会尔虞我诈，持强凌弱，那么与乐于助人，行侠仗义的堂吉诃德相比，到底谁更可笑?

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《堂吉诃德》是文学历史上不朽的杰作。它挖苦了西班牙封建社会中的生活史诗，不过是把挖苦隐蔽在故事里，隐蔽在轻松幽默的字里行间和细心刻画的形象中，把极不相称的东西奇妙结合而到达委婉取笑的目的.。

故事描写乡绅因沉迷骑士小说，改名为堂吉诃德，并劝说邻居桑丘潘沙作为侍从，立志去“冒大险,成大业,立奇功，”头一次出师不利，被打得“像干尸”一样让驴驮了回来。其次次却干出很多荒唐事来：他与风车作战，是由于他把风车当成危害人类的巨人;他解放苦役犯，由于在他看来，“人是天生的自由的，把自由的人当奴隶未免太残酷”堂吉诃德一系列夸张怪诞的行为都包含着他对封建专制暴政的抵抗，包含着他对自由的憧憬和对被奴役人们的怜悯。第三次出游，堂吉诃德迫不及待地要实现他的社会抱负。最终，堂吉诃德败在“白月骑士”手下，从今收兵，卧床不起。临终之际恍然大悟，痛斥骑士小说。

塞万提斯笔下的堂吉诃德不仅仅是一个引人发笑的滑稽人物，在他身上既有喜剧性又有悲剧性，的挖苦性描写到处闪烁着人文主义抱负的光芒。

堂吉诃德身穿破旧的古代骑士装，脑子里却有着人文主义的崭新思想;手中提的是中世纪的长矛，攻击的却是枪炮盛行的资本主义时代;他糊涂时是一个见识高超的智者，糊涂时却是一个乱打乱撞的疯子。他的奇怪更衬出他性格的鲜亮。

大胆把一些对立的艺术形式交替使用，既描写平凡的生活琐事，也表达奇异的想象;既有朴实无华的真实生活，也有滑稽夸张的虚构情节;既有发人深思的悲剧因素，也有引人发笑的喜剧成分。奇妙地将英雄与丑角，智者与疯子，悲剧与喜剧结合起来。

《堂吉诃德》给我们讲解并描述了一个可叹而又可敬的骑士，一段可悲而又可喜的人生!

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读完《堂吉诃德》后我感受很深，书里写了堂吉诃德的英勇和正直，桑丘的幽默，农夫的残忍，店主的狡猾等人的特点。

这本书主要写的是一个叫阿隆索吉哈那的贵族