传统中国文化处理心理健康问题的三种思路

PAGE23——文章来源网，仅供分享学习参考PAGE23——文章来源网，仅供分享学习参考传统中国文化处理心理健康问题的三种思路心理学报【作者简介】景怀斌中山大学心理学系，中山大学哲学系，广州510275当代心理健康研究的启发。【摘要题】心理健康与咨询【关键词】传统中国文化/心理健康/三种思路【正文】前言这是因为传统伦理文化的标签(Stigma)作用由于文化的影响，中国人往往使心理问题躯体化，结果出现诸如“神经衰弱”之类的有中国文化特色的术语[3]；在心理治疗的过程或效果上，中国文化对于心理咨询的方法、过程和效果有一定的影响[4]；心理调节方式上，中国人呈现为“个人为中心的边缘型心理调节模式”[5.6]。二是在传统的心理治疗方面，一些心理学家对中国传统的心理治疗进行了整理，如医家的心理治疗[7]，也有人试图从传统文化发现蕴涵的心理咨询和治疗的方式和技术[8]。可以预计，随着心理治疗的精神或信仰(Spirit/spirituality)取向越来越为心理学界所接受，这一领域的研究也将会得到加强[9]。这些研究大多是从即时(hereandnow)把握中国文化与心理健康不可或缺的方面。本文做这一方面的尝试。不过，心理学毕竟是现代科学，中国古代没有现代意义上的心理学，所以研究中国传统文化与心理健康问题，就有方法论方面的问题需要讨论。一是如何理解中国古代的心理健康问题。众所周知，心理健康是现代心理学的确，古代中国没有心理学，但是，心理作为人的活动的天然动因和必然伴随物样的心理反应，包括心理问题。所以，古代人也有心理苦恼，也有心理问题和心没有心理学就不能从心理学的角度进行有关研究。这是本文的基础。二是“心理健康”的界定。在心理咨询和心理治疗中，多从心理异常的角度DSM-IV理压力（如心理痛苦、无能力状态（如损害一个或多个功能）联系的，或显著增加死亡、痛苦、无能力状况的危险的，或威胁个体自由的，有临床意义上的显著的行为和心理症候群或行为方式的状态”[3]。然而，对于现实中的个体，有康的状态，如一般的焦虑，意义失落，不严重的抑郁，恐惧等等，或者说这些问题界于正常和不正常之间，医学上称为亚健康。它们也应当被重视。因此，本文这是本文的一个前提。此，行文是传统或历史的，但目的是针对当前的。基于以上认识，本文从中国文化整体的角度分析传统中国文化处理心理健康问题的思路、特征。传统中国文化处理心理健康问题的三条思路笔者分析认为，传统中国文化有关心理健康问题的理论（主张）和实践，大致可以分为三种思路：信仰―养性思路，这类似西方心理学所说的Spirit/spirituality；治身―养生思路，这类似于当代心理学的身心关系(Mind/body)；迷信―功利思路，这属于民间的做法(folkpsychology)信仰―养性思路信仰―养性思路指那些通过培养人的生存信仰来解决人的生存问题，包括心理问题的理论和方法。其特征是，通过教育，培养人的信仰，从而统合、控制，（、佛教学说中。由于这里是讨论心理健康问题，根据现代心理学处理心理问题的一般思其相关著作[11～15]，儒道释关于心理健康问题基本观点初步概括如下见表1。表1儒释道处理心理（精神）问题的思路附图{图}从表1可以看出，儒家是正面控制，即发挥主体性，控制引发心理冲突或困惑的事件，解决心理问题；道家是采用退让，弃智守朴，去用取无，以下为上来处理遇到的困境；而佛教则是化解，把生存困惑化解为其他方面，以来生化苦、超脱轮回来解决人的困境和问题。儒家为例稍作讨论。闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”[16]在精神主导价值方面，儒家的主张随着儒家学说的发展而有变化。早期是“天命”的观念，后期则更多从人自身的独特性来阐述。关于这个问题，宋代理学家塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吉与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊年高，所以长其长；慈孤弱，所以幼（吾］幼。这一说法，把人的责任感与宇宙自然和人的本性联系起来，为人承担责任，为人的价值找到了本原性的基础。可以想象，在这这一思想对于解决当代人的“精神空虚”、“人生意义失落”也有一定的启发。在认识转换上，儒家以正面应对的方式，化解了人们的心理冲突，主要表现为：儒家认为由于人有天然的入世责任，因此，人不要怕苦难，苦难利于人的成长和成功。孟子说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体[12]不过，儒[12]。孟子也说“得志，泽加于民；不得志，修身现于世。穷则独善其身，达则兼善天[12]。此外，儒家用“命”来化解重大的挫折和不利的人生境遇，认为这是由“命”决定的，因此，顺应它、接受它就是了。如朱熹说“人物之生，凶吉祸福，皆天所命。然惟莫之致而至者，乃为正命。故君子修身以佚之，所以顺乎[11]我们知道，当人想控制事件结果，而结果不能控制时，个体常常出现各种各样不利的心理健康反应，如自责、愧疚、失望等等。但当把这些结果归结为神秘的力量时，个体的责任感消失了，此类反应可能就化解了。“命”的思想对当今不少人仍有作用。[12]由此可见，儒家的快乐不是物质或生理的，而是心理和精神[18]儒家的精神于研究现代人的心理问题也是有启发的。[17]苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。”[11]儒家就这样化解人的死亡恐惧。在心理控制上，儒家强调通过日常内省、自我调整来维护自己身心健康。曾子曰[12]孟子则强调立志养浩然之气[12[20]性思路是解决心理健康问题的一个思路。养生―治身思路（身体说和中医治疗精神疾病的学说中。传统的阴阳五行学说、藏象学说和经络学说是养生―治身思路的理论基础。篇幅不能详细说明，可参阅有关中医书籍。养生―治身思路有两种做法―精神养生和治身，前者类似于我们所说的心理保健，后者类似现在所说的心理治疗。精神养生，主要是医学与道家思想的结合。它认为人的欲望带来了人的精神痛苦，因此，要放弃自己的欲望，做到无所欲或少欲、少求，这样就能够心理平生气功。养生气功要求调心、调身、调息来调整精神和身体。调心是通过意念的作用，排除杂念，以一念代替万念，进入心灵虚空的境界；调身是调整身体，摆好姿势；调息是呼吸的调整和锻炼，诸如自然呼吸法等等。治身也可以分为两类，一是从心理的角度，二是从医学的角度。这类似当代情志相胜法，主要的依据是内经提出的，基于阴阳五行学说的“喜胜忧解释、答疑等等；气功调节法。气功调节既可以作为养生的方法，也可以作为治疗的方法[21.22]；医疗性的做法，主要是基于中医的医学理论，运用药物进行心理治疗。这更接近于今天的临床药物心理或精神医学。如《华佗神医密传》记母、甘草、人参、麦冬、竹叶、糯米，饮之，使病人睡，待其醒时，用麦冬、玄参等养阴药又使之睡，再醒时重用熟地、麦冬、元参、山茱萸等养阴药饮之，一剂而愈。[23]迷信―功利思路（民间的手段）文化中“缘份”是一个很普遍的现象。人们认为一些事件的发生，是超越人的感知和控制能力之外的原因造成的，这就是“缘”或者“缘份说明希望的结果，也可以解释不希望的结果，如“孽缘”。它降低了个人的能控性，降低了个人的责任，使人以顺应的态度来面对一切。这样“缘”就具有了心理调节的作用。“报应”的思想。报应思想是民间文化的一个方面，它认为人的行为一定会有神秘的结果。做好事有好的、神秘的影响，反之，则会有坏的、神秘的影响。了解决。命定思想。命定思想与早期中国人的自然崇拜有关，即使强调入世担责的儒家，其思想虽然不断发展，但命定思想一直存在。在民间，命定观念更为常见，面已有说明。其二，具有心理治疗性的民间文化。常见的形式有：儒释道思想，对人进行分析和帮助。有人认为，它客观上具有心理治疗的作用。[8]算命。这在民间是常见的，即使在城市也不少见。算命通过问、算、解说，对人进行某种指引。巫术。巫术是民间文化的一个方面。“巫”在中国有很长的历史。过去巫术很盛行，现在虽然减弱，但也有一定的活动。有人调查，在台湾，在民间还常见灵魂附身的现象，如托梦、显灵、惊到、中邪、冲犯、煞著、缠身、通灵等。这是典型的迷信思想。[25]非科学的。因此，我们要历史地看待它，并要在研究的基础上，对其效果、作用机理等给予甄别，指导人们科学地对待这些现象。讨论传统中国文化中有关心理健康方面的内容很多，如何开展这方面的研究，恐要专文谈论才能尽意。不过基于上述分析，下面几个问题应当特别讨论。在当前的心理健康研究中，应当重视信仰性心理治疗的研究AlbertEllis20疗的发展时说2020被认可。这启示我们，我国心理健康也应当开展这方面的研究。因为各种原因，我国信仰性心理健康方面的研究很少，而我国有丰富的信仰性文化，在当今文化多元的发展趋势下，中国文化的独特性将会越来越吸引人，在此基础上的学术成果，理调整效果等等问题。这些问题不仅具有心理健康方面的应用价值，也有社会、文化价值。从传统文化到心理学化的方法问题理学服务，就成为具有方法论性的问题，即心理学化的方法问题。笔者认为，要方式来完成的。因此，传统的方法要想为现代心理咨询或治疗所接受，就是提高操作性，而这恰恰是传统方法比较缺乏的。这属于对传统的东西的发展和应用。对于传统的治身和民间的思想，要确认其科学性在传统的治身方法中，有诸如“情志相胜法”，生活中也有诸如“范进中举”之类的生活经验疗法，有“命果到底如何？需要加以研究。这个过程要消除误解与夸张的现象，从而实现去伪存真，改造发展、运用的目的。收稿日期：2001-07-13。【参考文献】1SueS,MorishmaKK.ThementalhealthofAsianAmerican.SanFrancisco:Jossey-bass,1982.27～292JingHuaibin.Themodelofself-regulationofChineseanditsculturalbackground(inChinese).SocialPsychologicalStudies,1998,4:1～4（景怀斌.中国人心理调节模式及其文化原因.社会心理研究，1998,4:1～4）3AmericanPsychiatricAssociation.Diagnosticandstatisticalmanualofmentalhealth(4thed)[DSM-].Washington,DC:Author.1999:848.xxi4SueD,SueDW,SueS.UnderstandingAbnormalbehavior.NewYork:HoughtonMifflincompany.2000.59～635JingHuaibin,ZhengChen,XiaoHaipeng.Culturalqualityandmodernization:reportofsurveyonChinacitizen'scuturalquality(inChinese).PeoplePublishingHouse,1995:246～248（景怀斌，郑晨，肖海鹏.人的文化素质与现代化――中国城市居民文化素质研究报告.北京：人民出版社，1995.246～248）6WanXingya.Reportofsurveyonseveralissuesofmentalhealth(inChinese).ChinaYouthDaily,1997-07-21y（（下7YangXinhui.OntheChinesetraditionalpsycholgicaltherapy(inChinese).JournalofNanjingNormalUniversity,1995,(4):50～55（杨鑫辉.中国传统心理治疗探讨.南京师大学报，1995,4:50～55）8PanYinghai,ChenYongfang.FiveagentsandChinesepsychologicaltherapy――AcaseofWanguomoralassociation.In:YangGuoshued.Culture,mentaldisorderandtherapy(inChinese).LaurelBooksCompanyLimited.1997.2～35（潘英海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