讲课中国文化经典研读《老子》五章zmj68553

名句积累知人者智，.胜人者有力，大直若屈，祸兮福之所倚，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；自知者明。自胜者强。大巧若拙，大辩若讷。千里之行，始于足下。福兮祸之所伏。目前一页\总数三十二页\编于三点学习目标1.了解老子的思想主张。2.领悟《老子》五章的思想内涵。3.探究儒道之异同。目前二页\总数三十二页\编于三点

老子，姓李•名耳•字聃，公元前571年诞生，春秋时期楚国人。我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，被唐武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

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老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。太极阴阳目前四页\总数三十二页\编于三点目前五页\总数三十二页\编于三点

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分上下两篇，共81章。它是中国历史上首部完整的哲学著作。目前六页\总数三十二页\编于三点课堂检测（1）老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期楚国人。是

——的创始人。相传他写作

五千言，又称

，是道家思想的经典。（2）老子学说的核心是

，认为

是天地万物的本原，提出天命论，属于客观唯心主义。（3）老子有句名言“祸兮，福之所倚；

”，说明对立的东西是相互转化的，含有朴素的辩证法思想，是老子学说的思想精华。（4）在政治上，老子倡导“”，以“无事取天下”。道家学派《道德经》《老子》道道福兮，祸之所伏无为而治目前七页\总数三十二页\编于三点目前八页\总数三十二页\编于三点

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

译文：凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名称，都不是永恒的名称。用“无”来命名天地的元始。用“有”来命名万物之母。所以，从永恒的无，可以观察万物的微妙之处。从永恒的有，可以观察万物的极限。两者出自同一根源而名称不同。它们竟是如此玄妙。玄奥呵，玄奥！这正是洞察宇宙间一切神秘现象的大门。

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道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

《红楼梦》:“假作真时真亦假，无为有处有还无”对“道”的阐释有无深奥探求众妙之门目前十页\总数三十二页\编于三点目前十一页\总数三十二页\编于三点

何谓“道”？在传统的古书中，大约有三种意义与用法。一、“道”就是路，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如马致远在《秋思》中所写的“古道西风瘦马。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。”二、“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。三、“道”是指形而上的道。如《易·系传》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了。目前十二页\总数三十二页\编于三点

在这一章里，老子认为“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。道是万物的根源和初始，其余的文字都是一个形容词。老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。要求人们做事不可拘泥于万物表象，而应该用心去体悟道德实质。相关评论：1、老子的道论是中国哲学本体论的开始。——张岱年《道家在中国哲学史上的地位》2、老子是中国古代道家学派的创始人。在他的著作《老子》中认为天地万物大的本原为“道”，全书即围绕“道”这一范畴展开。“道”是“无”，是一切存在的根源。“无”生“有”，万物由此产生。“道”永远存在，运行不息。可以说“‘道’是中国古典哲学无可争议的最高范畴。道论则可称为中国哲学的缩影。”——陈鼓应等《老子评传》目前十三页\总数三十二页\编于三点目前十四页\总数三十二页\编于三点

第二章：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。||是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

译文：天下人都知道美好的东西为什么是美的，也就知道了什么是丑恶。都知道善为什么是善，也就知道了什么是不善。所以，有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前与后互相追随。所以，圣者作无形迹之事，传无声的教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不占有，做了事情而不倨傲，万物长成后并不占有，正是由于从不占有，所以才永远不失去。目前十五页\总数三十二页\编于三点本章内容可以分为两个层次：第一层意思：总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化的例子，集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。

目前十六页\总数三十二页\编于三点本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国之道(无为思想)。“生”“为”“功成”正是要人去工作、创建、去发挥能动性，去贡献力量，去成就大众的事业。而顺着自然的努力所得来的成果，却不必据为己有。“不有”“不恃”“弗居”，即是要消除占有的冲动。人类争端的根源，就在于人人扩张自己的欲望，因而老子极力鼓吹“功成而弗居”的精神。万物相对而存在并相互转化圣人治国应顺其自然目前十七页\总数三十二页\编于三点

十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

译文：放弃聪明和智慧，百姓福利会增加百倍。放弃讲仁和义，百姓会回复忠孝仁慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。这三点，仅仅写成文字是不够的。所以还要让百姓有所依从：表现出来要单纯，内心要淳厚朴素，减少私心与欲望，放弃学问，才会没有忧虑。

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绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴。少私寡欲，绝学无忧。

治国主张------抛弃圣智、仁义、巧利

大道废，有仁义。智慧出，有大伪。

六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

理解：在这一章中，老子主张摈弃知识、智慧，摈弃仁义等道德规范。他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。在论述方法上，具体论述治国主张，反而论述该去除哪些东西。“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”。天地大道，本无仁可言。讲求仁义，表明大道已失。对百姓怀有“仁”也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。治国者无欲，则不积聚奇巧器物，“不见可欲，则民心不乱。”

目前十九页\总数三十二页\编于三点绝圣弃智绝学无忧绝仁弃义见素抱朴绝巧弃利少私寡欲社会的祸害救世的良方目前二十页\总数三十二页\编于三点

七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。||是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

译文：世间没有比水更柔弱的，但它攻克坚强的东西却没有能胜过它的。因为没有什么可以改变它柔弱的本性。弱者能战胜强者，柔者能胜于刚者。这道理天下无人不知，但却没有人能实际实行。因此圣者说：能承受国家耻辱的人，才能做国家的君主；能承受国家祸难的人，才能做天下人的君王。这些正面的话听起来好像是反话。目前二十一页\总数三十二页\编于三点理解：本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。并非要君主真的居下位，是要让百姓觉得君主谦卑，不觉得有有压力，如此可使国家安宁而永保君位。君主应谦卑而治目前二十二页\总数三十二页\编于三点

“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。“上善若水”——一个人要效法自然之道的无私善行，做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。水善利万物而不争”——“到江送客棹，出岳润民田。”“处众人之所恶，故几于道”——“人往高处走，水向低处流。”“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”评析：

老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的体现者，因为他的言行有类于水。以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。目前二十三页\总数三十二页\编于三点以柔克刚的意义及现实运用：

1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为基”，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。2、韬光养晦，“守雌”、“贵柔”、“知足”，这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣势。3、后发制人、骄兵必败哀兵必胜、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸等。4、清醒冷静的理智态度，是一种中国式智慧。目前二十四页\总数三十二页\编于三点

八十章：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

译文：国土要狭小，人民要稀少。即使有各种器具却并不使用。使人民看重死亡而不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有机会去使用。使人民回复到结绳记事的原始状态。使人民甘于他们的饮食，喜爱他们的服装，安于他们的居所，喜欢他们的习俗。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但各国百姓直到老死也不互相往来。描述“小国寡民”社会

-------无为而治目前二十五页\总数三十二页\编于三点理解：这是老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在的一个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是一种幻想，是不可能实现的。本章全面阐述“小国寡民”的社会理想和政治措施。总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。具体做法是：不用船车使百姓出行困难，不用武器避免战争，不用文字把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。小国寡民的社会理想与清静无为的政治思想有关。回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没有实现的可能。目前二十六页\总数三十二页\编于三点

老子立说的最大动机，是要缓和人类社会的矛盾。而人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己的私欲。所以老子提出“无为”“质朴”“无欲”“谦退”“不无”种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动。因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有了多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀!从此也可知老子具有积极救世情怀，而不一定是消极悲观出世的。他倡导“为而不恃”“弗居”“不争”，是要人们去创造去养育去贡献。他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。老子的“静虚”观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导