古代文学第六章汉代政论散文及学术散文

两汉政论散文及学术散文政论散文，顾名思义，就是与社会政治紧密联系的散文。它是两汉散文的一个重要门类，纵贯西汉与东汉。其实在春秋战国时期的儒、墨、法等诸子散文就主要是瞩目政治的。（君王南面之术）秦始皇曾置酒咸阳宫大会群生，儒生淳于越批评他不师古而分封子弟的情况，但是焚书坑儒之后，这种情况不再出现，所以秦代没有什么政论。○西汉初政论散文的代表作家：贾谊、晁错、枚乘、邹阳。东汉政论散文的代表有桓谭、王符、崔寔、仲长统等。这些作家都在作品中表现出他们的政治用心，主要是为治理社会献计献策，显示了他们兼济天下的主观愿望。两汉政论散文一政论散文的发展过程1西汉初年西汉政论散文是汉高祖刘邦开的风气。他在平定天下后，太中大夫陆贾常在他面前谈论《诗》《书》，刘邦很生气，说自己以征战得天下，要《诗》《书》无用。陆贾说可以凭借武力夺取天下，但不一定能用武力坚守天下，只有文武并用，才是长久之道。（见《汉书•陆贾传》）由于政治上的迫切需要，政论文得到发展，一般都写得感情充沛、气势逼人，富于文采。陆贾的政论散文一、陆贾其人陆贾的生卒年不详，楚人，以捷口善辩著称，曾因出使南越，说服南越归汉有功被封为太中大夫。后吕太后专权，陆贾称病辞官归家。后诸吕擅权，陆贾为陈平出谋划策，灭诸吕。二、《新语》陆贾为刘邦总结秦亡汉兴的经验教训，所作称《新语》，共12篇。《史记陆贾传》中记“每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁。”陆贾的政论散文今传的《新语》真伪难辨。《四库全书总目》中说其“古书佚亡，今不尽见，阙所不可知也。”因此，现存的《新语》很难作为陆贾的政论散文论述。但《汉书陆贾传》详载的陆贾游说南越王的一番言辞，可让人感受到他的散文风格。除了陆贾之外，贾山、贾谊、晁错等人的政论散文一般在总结历史经验教训，说古喻今。陆贾的政论散文足下中国人，亲戚昆弟坟墓在真定。今足下反天性，弃冠带，欲以区区之越与天子抗衡为敌国，祸且及身矣。夫秦失其正，诸侯豪杰并起，唯汉王先入关，据咸阳。项籍背约，自立为西楚霸王，诸侯皆属，可谓至强矣。然汉王起巴蜀，鞭笞天下，劫诸侯，遂诛项羽。五年之间，海内平定，此非人力，天之所建也。天子闻君王王南越，而不助天下诛暴逆，将相欲移兵而诛王，天子怜百姓新劳苦，且休之，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，背面称臣，乃欲以新造未集之越屈强于此。汉诚闻之，掘烧君先人冢墓，夷种宗族，使一偏将将十万众临越，即越杀王降汉，如反覆手耳。贾山的政论散文贾山，在汉文帝时借秦为喻，言治乱之道，名为《至言》。后来还上书谏文帝不当废先王之法，除铸钱令；又为淮南王辩护，称淮南王无大罪，宜令返国。《汉书·贾山传》中说“其言多激切，善指事意。”在《至言》开篇中说：“臣闻为人臣者，尽忠竭愚，以直谏主，不避死亡之诛者，臣山是也。臣不敢以久远谕。唯陛下少加意焉。”在文中，他对秦王朝的批评极严厉，用急切的语言谈到秦王朝的赋敛和徭役之盛，耽于安乐，依仗武力使得民不聊生，引起汉文帝疗救的注意“秦以熊罴之力，虎狼之心，蚕食诸侯，并吞海内，而不笃礼义，故天殃已加矣。臣昧死以闻，愿陛下少留意而详择其中。”

汉初政论文的具体内容1、从秦的灭亡中吸取教训，缓和阶级矛盾。汉初迫切需要的是安定，以贾谊的《过秦论》为代表。《过秦论》运用了对比的手法，从力量上与结果上说明了秦王朝败亡的原因，引起汉朝统治者的注意。2、针对汉王朝与其他周边国家民族之间的矛盾而写。北方匈奴保持了强大的实力，再加上它地处僻寒，所以多加滋扰边境。西汉前期国力较弱，无力进攻，所以采取和亲的办法，这是很屈辱的做法。晁错作《守边劝农疏》提出了解决方案。在文中晁错并不直接切入论点，而从秦王朝于匈奴的边地之争说起，认为秦守边失于戍卒不服水土，委婉的否定了汉文帝以权势派士卒守边的做法，并且进一步分析了匈奴人游牧的生活习惯，提出了徙民戍边的政策。在这篇文章中，晁错所用的语言基本上都是家常语，不有意修饰，既以真诚动人，又讲究说理，以严密的逻辑产生难以辩驳的力量。具有一种朴实的风格。晁错《守边劝农疏》分析匈奴人的生活习性和卒戍边的弊端：胡人衣食之业不著于地，其势易以扰乱边境。何以明之？胡人食肉饮酪衣皮毛，非有城廓田宅之归居，如飞鸟走兽于广野，美草甘水则止，草尽水竭则移。以是观之，往来转徙，时至时去，此胡人之生业，而中国之所以离南亩也。今使胡人数处转牧行猎于塞下，或当燕代，或当上郡、北地、陇西，以候备塞之卒，卒少则入，陛下不救，则边民绝望而有降敌之心；救之，少发则补足；多发，远具才至，则胡又已去。聚而不罢，为费甚大；罢之，则胡复入。如此连年，则中国贫苦而民不安矣。晁错政论文的特点晁错的政论散文善于述说历史以立论，以素朴、直率见长，很少用比喻、夸张的艺术手法，所用的语言基本上是家常语，不有意修饰，既以真诚动人，有讲究说理，以严密的逻辑产生难以辩驳的力量。汉初政论文的具体内容3、汉王朝中央集权与诸侯国之间的矛盾。汉政治体制实行郡国参半，刘邦认为周依功劳、血统分封诸侯国而亡，所以不能实行纯粹的诸侯国或者郡县制。刘邦之后，诸侯王不服从，晁错“削藩”被杀。贾谊针对这种矛盾作了《治安策》。在这篇散文中，贾谊以屠牛为喻，认为诸侯中总是强大者先造反，弱小者后造反或者不造反。所以提出“欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力”，这一观点后来被汉武帝采用，颁布了推恩令。4、稳定国家经济、缓和阶级矛盾，贾谊作《论积贮疏》，晁错作《论贵粟疏》。前者论重粮贮粮、粟多财有余则无为而不成的观点，侃侃而谈，以思想的深刻、议论的透彻为人称道。后者对农民给予了深厚的同情，认为天下农民贫困和蓄积不广的根本原因是重商轻农以及“急征暴虐，赋敛不时，朝令而暮改”。他提出应该贵粟以促进百姓务农，使天下真正把粮食放在重要的位置。两汉政论散文2、西汉中期及其后的政论散文汉到董仲舒与桓宽，他们的政论散文在重社会现实的基础上，把自己对自然的认识也引入其中。董仲舒的政论散文还渗进了较多的哲学思想，把阴阳学说、天人感应思想和社会政治、人伦道德联系在一起。西汉中叶以后，政论散文的锋芒减弱，文风趋于平和，桓宽的《盐铁论》就体现了这样的特点。桓宽的《盐铁论》1、《盐铁论》产生的背景早年，桑弘羊建议汉武帝设立均输盐铁官，以取利于农，得到汉武帝的应允，但是盐铁官成了达官贵人们谋利济私的重要途径。后来有贤良唐生、文学鲁生等60多人主张罢此官职，施行教化。可是御史大夫桑弘羊不同意，认为盐铁均输是国家大业，是控制四夷、安边足用的大计，于是形成了尖锐对立、激烈辩论的两派思想，桓宽对此“盐铁之议”进行了整理，成《盐铁论》一书。2、《盐铁论》的思想倾向桓宽对两派观点不置可否，而是客观的记叙，不过他整理“盐铁之议”有他的目的“欲以究治乱，成一家之法焉”（《汉书公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》），他的思想仍然倾向于贤良文学主张实行的儒家的道德政治。见下文.桓宽的《盐铁论》桓宽在《盐铁论杂论》中说“公卿知任武可以辟地，而不知德广可以附远；知权利可以广用，而不知稼穑可以富国也。近者亲附，远者说（悦）德，则何为而不成，何求而不得？不出于斯路，而务畜利长威，岂不谬哉！”桓宽的《盐铁论》3、《盐铁论》的风格（1）从论辩风格上讲，它与春秋战国时期的论辩风格有所不同，春秋战国时的论辩文，主导的一方占有绝对的优势，另一方则是多侧耳倾听，虚心求教。《盐铁论》是双方观点尖锐对立、互不相让。在一往一复中不做长篇大论，有很强的针对性。比方说《国疾》中文学直陈国家不用贤士是有国者的耻辱，并以孔子不得志为例进行批判，丞相史奋指责文学说国家政事，言辞过于激切，有失儒士的谦让风度。贤良在辩说的态度上让步，但是在道理上寸步不让。针对大夫们说政治失败主要因为吏少廉、民寡耻造成的，加以回应说“百官尚有残贼之政，而强宰尚有强夺之心，大臣擅权而断击，豪猾多党而侵陵。”（2）在艺术表现上，常用排比的手法和对称的句式。如“窃所以闻闾里长老之言，往者常民衣服温暖而不靡，器质朴牢而致用。衣足以蔽体，器足以便事，马足以易步，车足以自载，酒足以合欢而不湛，乐足以理心而不淫，入无宴乐之闻，出无佚游之观。”（《国疾》）两汉政论散文3东汉时期（1）桓谭的《新论》。桓谭生于西汉末年，经历王莽改制入东汉，今安徽宿县一带人。他性喜批评俗儒，在言论上无所避讳。针对光武帝信谶纬，他上疏说：“今诸巧慧小才伎数之人，增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪”。桓谭作《新论》意在“术辩古今，亦欲兴治也”。他是维护国家统一的，在政治上主张实行王霸之道“五帝以上久远，经传无事。唯王霸二盛之义，以定古今之理焉。”他把儒法两家思想合而为一，既行仁政，又要高度的中央集权。他主张用贤选能，推崇农耕、反对卜筮干预社会政治。他的散文风格不求整齐而趋于洒脱，行文虽然是说理，但是时而穿插比喻或者短小的故事，所以严肃中透出几分活泼。比方说他以火烛之事、人病而求医之事为喻，说明人的生命是可以养护的。两汉夺政论宰散文（2）王拘符《潜夫演论》（因准为不杠想显煌扬声贫名）船。王符蹄生卒伍年不垦详，与字节坚信，凳今甘咳肃镇冈原人早。自隶幼好鼓学、宝为人魔耿介旨，不专和世浆俗。狐在他烛的作载品中响有这蜂么一倒段话伞暗示顶其仕垮途失皮意的民悲哀寇：“叶世未什尝无既贤也贿，而惹贤不怪得用限者，扩群臣付妒也花。主悔有索城贤之呈心，摩而无捕得贤曾之术酸，臣四有进烦贤之宝名，仗而无受进贤滤之实益，此若以人钥君孤牙危于昌上，穗而道芳独抑班于下芝也。湿”（《潜叹》）两汉寄政论泉散文从思抓想上停说，岛以儒处家思纵想为住本谈加论社唇会政废治主骆张治盒国必解须富陈民，辣民富摧才能辛教诲酒，尺所以栗应该孔以农沙桑为吗本，央以游肥牧为友末。他主狭张君斜主要归英明恰，要掏选贤狗任能桑。治选国就期像治筹病一雾样，术一定笨要找酿到贤糕臣，眯找到驶真药雅。他还平主张辜以法秃治国脆，而璃且应跌该有亩君主重执法绵以御强民，胞而不发能为圾大臣脏废除盼。“剂法也坚者，晨先王虽之政誉也；牵令也混者，隙己之穷命也外。先线王之对政所托以与毙众共洋也。殿己之膨命所栽以独混制人湿也。驻君诚率能授锐法而暗时贷修之，晨布令碧而必给行之井，则寺群臣提百吏丢莫敢掏不悉如心从网己令斩也。乘己令冠无违成，则淹法禁其必行豪矣。篇故政洒令必咱行，推宪禁传必从慈，而严国不演治者剃，未神尝有质也。最”（《衰制》）两汉戒政论处散文从艺廉术上帅说，围王符特博古构通今擦，长怠于分纺析论代辩，爆行文务中引演经据当典，柜说古逃论今向，都品显得坏雍容似有余世而透牛彻精葛辟，邀在真哪诚之谣切中谢透露为出刚美直之妙气。狂比方怎说《论荣》一篇低表面杰上论炼人的田荣誉型，实税际批图判了恩社会速的不矿同。飞在一枯开头猛就说堂所谓升的贤迟人君桌子与奋小人剑之别悄，鲜姨明地挣提出群了不今能以曲高官数厚禄前、富丝式贵荣栋华和却贫贱辞冻馁菠、困赠辱厄公穷为揪评判谅人的快标准弦。其鲁间引枯用了《诗》、《书》等的孙说法凯，以颜历史默中的西伯夷纤、叔控齐、杨夏桀罪、商译纣等难人物斩为例管。两汉僻政论吉散文（3）仲倦长统《昌酷言》有一词定的顺认识逐价值冒。《昌言》一书荣大多算篇什待亡佚概，《后汉亲书匪仲长渠统列至传》中保孕存了《理乱》、《损益》、《法诫》等篇屑。另婆外，《群书崇治要》、《齐民植要术》等书浙中保苗存了苹部分轧文字暖。仲句长统缎重实杂轻名鲁，重睡人事觉轻天杏道，招主张茂任人航唯贤渐，赏尘功罚读罪，篮使政良平民骄安，肃各得笑其所以，因君而对键天道扮鬼神哄以及荐动乱坑的社冠会有姥很尖行锐的辛批判能。现类存作预品中地最能挑体现宋他风江格的独是《理乱泽篇》。全述篇以惹史为腊鉴，伸在古冻今对久比之掠下来仰表现侨他对分社会谨的忧莫虑。缩慧文中奋用了粮辞赋尊的铺轧叙之运笔，快且伴宾有夸剥张的趋手法饭，比即方说住“琦令赂宝地货，犯巨室魔不能店容；兰马牛埋羊豕滩，山矛谷不料能受纽奉”。沸同时崇他的伞铺叙蛙还多您用对州称的旦句式钓和排滚比的运手法蔽。两汉千政论岭散文（4）崔寔础“明钩于政然体，姿吏才斥有余斩，论保当世编便事研数十外条，慨名曰《政论》。指犹切时坐要，浊言辩浸而确脸，当承世称结之。辜”仲跳长统节曾说害，做骑君主变的都芹应该驶把《政论》抄一丘份放拍在自块己身顶边。《政论》一书河已佚赔，其泡内容谣零星贯见于《后汉岭书》与《群书明政要》等。察崔寔蔽主张仅拯救张社会蔽，不闹一定古要走辨尧舜吹之道惧，君治主应蜓该因伯时因意地制殊宜，寇杂用紧霸王纯之道进来治舟理国树家百台姓，匠先以蚊重赏株深罚蜜以安档定国负家，远再发案政施林仁，鸣并主港张恢姨复井虏田制榜，以察贤良田为辅祸佐，笑使社响会安究定。嚷他的贼散文婆述古偏以论脸今，娇论理嫩严密坦，语坚言平兼易畅仿达，犯行文鉴兼用猴铺陈朝和比赴喻。两汉纲学术年散文两汉受学术盛散文础按照拿时期垃划分膨，可傲以分锯为西摘汉学勉术散五文和个东汉酷学术疾散文听。西柏汉较割为单闻纯的蠢学术鞭散文脱可从防司马盐谈的《论六再家要余旨》算起拣，重租要的秘学术震散文殖大家龙有刘喉向、管刘安晋、扬警雄。列东汉仓的学冠术散牙文大出家则价有王例充和渔应劭是。西汉漏学术侨散文蚊受春丘秋战秒国诸添子散鲁文中标的学拴术散更文的笨影响羡较深炎，这周表现腿在思公想内词容、挥表现旬形式齐和方睬法等耍多个泄方面守。与存此相狮比，纸东汉敲学术西散文安疏淡阀了社厅会政吩治而圣学术添性增济强，应同时阳保持忆了西坊汉学反术散赤文以巩事明尝理以每及辩注论的曾特征揪。呈缸现出乔两种服不同注的风雪格，检一是放以王趴充为潜代表怕的疾瞒伪存澡真，驻一是腿以应拉劭为告代表崭的记勒叙风恶情民沉俗，羞以平典和的趁笔调主缓缓饲道来横。西汉渗学术画散文1、司马迹谈的《论六餐家要穴旨》，对植阴阳虽、儒宾、墨波、名续、法侨、道逃家都申有评熟论，晋对除当道家拐之外灵的其寇他五哭家都谦有批横评，辰唯独个推崇筛道家华，表浮明他肆与“外独尊喉儒术舰”不监和的越思想样观念听。在文五章的秋开头阴写到滤“天志下一浸致而含百虑哀，同软归而愤殊途夺”“尝她窃观炮阴阳敲之术疏，大枝祥而扣众忌恼讳，图使人熊拘而轨多所秤畏；库然其彩序四显时之拿大顺降，不遍可失康也。棕儒者预博而储寡要抢，劳况而少土功，灭是以悬其事文难尽辆从；批然其医序君碰臣父乐子之针礼，堪列夫瘦妇长糕幼之诞别，仓不可孟易也剩。墨访者俭才而难忍遵，伞是以戚其事屑不可劝遍循屑；然埋其强桃本节壶用，诸不可浆废也诞。法帐家严懒而少帐恩；膊然其搁正君翁臣上甘下之滋分，先不可距改矣肠。名亮家使支人俭镇而善恢失真瓶；然巾其正最名实纸，不赠可不炭察也傲。”西汉惰学术姐散文2、刘直安招涌宾客俱作《内书》，刘团向、隔刘歆欣父子透校订雹图书后时，宋定名富为《淮南奸内》，又耳称《淮南叹子》。此秃书吸警取老包庄荀妨韩诸铺家的推思想攀，并车在不牺同程蜓度上肤对他汤们的暴思想微进行辉了改煤造。耽思想茅上呈屠现出贯比较膝庞杂厘的面紧貌。查东汉佳高诱狡说“袭其旨修近《老子》，淡撞泊无武为，耀蹈虚原守静料，出斜入经南道。额言其拍大也疗，则慎焘天桨载低钩；说销其细朽也，谦则沦庸于无援垠，栋及古岛今之华乱存皆亡祸湾福，拒世间蛋诡异遵瑰奇掠之事搜。其火义也板著，锐其文摔也富碌，物贩事之谣类，田无所粉不载奔，然烦其大作较归仅于道拿，号欲曰《鸿烈》。鸿乖，大朗也；延烈，贸明也盖，以剩为大榴明道咸之言幼也。渴”（《淮南捷鸿烈剃叙》）《淮南探子》的思颜想他认诞为人令生于录气，跑人的隐四肢睛、五匆脏、钞九窍康、36制6节和冬天的悉四时虫、五家行、妹九解纺、36盛6日相虑对应东，是护另一计个完拘整的剩宇宙想。人砖的性隶情本艇是清哭净的妨，受餐外物扭的影音响才严产生丑了要薄不得愉的情百感，超如喜洪怒、歇忧悲太、好线憎、较嗜欲摊，因纱此他落主张逝人处舰于虚粒静之撕中。因此天在《主经即训》中说斧“人狂主之饼术，略处无久为之钥事，罢而行书不言作之教际。清握静而正不懂劈燕，一波度而猴不摇币。”但又困说治艘理国耀家应乞该以疑仁义妄为本罚，顺葛应百播姓性读情而黑治之觉。甚辨至说骄出法淹家学技派的粱政治祝主张蹦“苟呀利于采民，晶不必胳法古字；苟焦周于梁事，军不必乞循旧即”（《汜论歌训》）有时农用道构家思估想批怜判儒仓家思属想“弃率性躺而行连谓之糕道，稍得其麻天性阀谓之张德。核性失旬然后毅贵仁询，道额失然瘦后贵抢义。额是故调仁义锻立而棕道德煮迁矣王，礼朽乐饰俭则纯胃朴散贝矣，武是非足形则黑百姓领眩矣庸，珠催玉尊简则天邻下争纵矣。麦”（《齐俗作训》）《淮南需子》用历麻史说吧理《淮南恩鸿烈》的艺馆术特抖色：迫一是外铺排筒的手里法，挎二是安用历换史来难说理抓，三画是善特于想皱象，驴具有絮超凡喜的气步势与巴浪漫刻的风旁格。石有女姨娲补舟天等怖神话魔故事菠。一是目抽象线地以避古说马今，围如“帅夫仇法由贪预大钟韵之赂辱而亡快其国标，虞惧君利满垂棘颂之璧版而擒卸其身鄙，献博公艳镇丽姬棵之美就而乱王四世妥，桓速公甘坛易牙意之和旱而不稿以时讲葬，焰胡王坟淫女茶乐之筑娱而用亡上顺地。智使此慎五君置者，屡适情恶辞余烦，以搜己为座度，能不随亩物而法动，婶岂有长此大溉患哉阳！”二是厅用历地史故考事、杆包括父传说躺来说原理。圈如孙碎叔敖脏弥留四之际房诚，告箱诫儿反子接战受楚辽庄王吸的封但赏时稿，不欢要接糠受肥律沃富霜饶的毛土地枪，结问果使证子孙隔后代金享有漏封赏桃的故绳事。西汉脉学术蓄散文3、刘肝向的《列女驳传》、《新序》、《说苑》《汉书震刘徒向传》说：遮“向靠睹俗荣弥奢梳淫，晶而赵池、卫刮之属介起微议贱，扶逾礼蛾制。熔向以袭为王议教由失内及辞外，泳自近横者始舞。故虽采取《诗》《书》所载另贤妃拳贞妇剥，兴乔国显子家可么法则和及孽街嬖乱限亡者油，序栏次为《列女缴传》，凡衬八篇只，以泄戒天摩子。摆及采晌传记转行事搜，著《新序》、《说苑》凡五锈十篇粥奏之缸。”《列女绍传》是通稀过讲巷述天恼子、款诸侯请、大付夫的爱夫人洽或者花妃妾亏的故耍事来枣歌颂畅贤德烤、仁禁顺、据节义咸之女限，让荒统治涉者从坏中吸灶取教它训，佳暗喻惜君主泥之道缠。分五为母浅仪传臂、贤酿明传梢、仁叔智传弱、贞秘顺传痛、节愤义传倾、辩卡通传结、孽缘瑞嬖传硬。这三御部书金都是吩以故悔事来喉说明些道理级，故替事一什般都告经过者了刘滤向的会加工婆、润茎色，拢甚至竟是改闷写，展比方插说弃云母姜顽塬的盈故事疑就是胃对《生民》的改琴写。西汉汤学术仰散文4、扬恭雄的《法言》此书剃仿《论语》而作扣，以葛设问择自答袄构成丑典型尿的语滥录体扁，多顾不作息长篇静之论闯，假倦设他注人有义所不欧明而牙解之形，但讽不像《论语》那样烤出于样自然性。在裳书中椒，扬纠雄时还时宣福传孔立子学辱说，灰为孔遍子不姨遇时汽而辩基解；到同时灿，也饭表明陶自己离的宗岁儒思求想。就人捆性问钳题，学扬雄污提出距了一加种新橡的观起点“叛人之烧性也绝，善拌恶混批。修筹其善疫则为安善人随，修歌其恶燃则为鸭恶人营。”《法言》善于除用比摩喻来鬼说明他道理胆，在亡语言阵上句雄式或蛾长或弟短，雅多两琴句相谊对。东汉碑学术漆散文1、王怜充的《论衡》欲为亭持平雷之论艳，订精真伪呆，辨酬虚妄糕，文挪中于膨论辩茄学术奖之际石，辞容锋犀项利。王充跌继承庙了前雀人的眉“气北”为吧天地者万物车之源具的思支想，饺认为克天地赏因气滩而成梨，从母而有特万物茄，由伸此王狭充高泼举无济神论假的大混旗说旅“人决之所俘以生库者，厦精气术也，码死而通精气在灭。云”炒王充够认为桑如果再真有掏鬼，千那么长自天扫地开氏辟、便人类贿产生议以来哑，死哲去的卧人以特亿万饱计，螺会导很致人穷间无脸处无近鬼，陵但为踏什么辟人间新的所惧谓“仍鬼”呈微乎判其微掉，可慌见“处鬼”喜是人侵有思鞠念所城致。认为储礼义伐是因贱人的立性情惯而设苍，应略该在降人民带享有涂温饱咬的情体况下斩施行冈。《问孔》“仓廪努实，挽知礼南节，与衣食宜足，柏知荣侄辱。替让生担于有旨余，贤争生饶于不钳足”悬。但是炊王充割还是礼把人违的寿奥夭、吨贵贱谜归于榜命运伯，这爷种对挂人生方的看稳法是楼他思忍想矛摩盾的誉反映使。王充纱的《论衡》正因轰为此清，王栽充积扩极求也真，丝式不墨趋守陈束规，堂不妄聋信世盘俗遵榨奉的吐圣人辛，认所为文共学创代作应衣该发版自内险心，必以“岩实诚归”为栗根本戴。王充泥散文俱的风遥格：免一是叹长于雁辨析嗓、鞭贩辟入炊里，篇比方梢说《本性析篇》谈人沃性问种题时宾，他使列举胸了周置人世注硕的丝式人性项有善拦有惡鸭论、纺孟子伟的性颤善论牺、告可子的咏性无授善惡交论、膏荀子胶的性能惡论畏、陆魄贾的某礼义灿为性武论、像董仲树舒的行情性晌生于查阴阳蹦论、饱刘向缺的性合生于旺自然丑情生班于外妨物论允，然坝后提获出自及己的沸“人非性有恭善有次惡”凯的观述点。雪他肯和定了滚世硕旨的观政点，牺对其女他人凑的思蜡想进垄行了蚕批评疤；二悄是以卵历史盘故事早来说拐明道维理，肿比方括说《书虚误篇》讲了新高渐摩离以伪筑击领秦王依的故稿事，谜辨析惧了秦仙王之胁死；水三是淋不注狮重文巧采。东汉屠学术护散文2、应节劭《风俗蛾通义》“辩物济类名乐号，稼释时繁俗嫌骑疑”终，他父作此劣书不砌是单晒纯为绕了记侄风俗拾，而拍是从芬历史队典籍板中感箭受到打社会淡风俗蝇和政谣治的油密切庄关系共，认下为“忠为政栏之要破，辩击风正宪俗最歪其上院也”厘。今传朽此书局共十龙卷，其貌为活长篇批，实油为短丛制，弓各卷榜围绕剧一个逆中心拒，又扰不相效关联钓的多妻则记烘叙组落成，知包含仓了社块会生散活、杏神怪营、音沾乐、酷祀典费、山槐泽等调。应劭《风俗旱通义》《风俗填通义》存在敢个人享记叙管和辑矩录两迟个部必分，讲自己坏的记条叙一青般比燃较单镰薄，尽而辑爱录的吉部分梅则详择尽自