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文档简介

第十三章

魏晋玄学家的社会思想

魏晋南北朝（公元220—589年），从曹丕代汉到隋灭陈重新统一全国共369年，是中国古代一个有着重大变化的时期，整个社会的政治、经济、文化都处于激烈的动荡之中，有反复的破坏与重建，也有频繁的融合与创新。

汉代的今文经学到东汉时期，越来越被复杂的谶纬迷信所充斥。又由于汉代采取通经致仕的制度，使经师章句之学得到空前的发展，这就使得作为思想统治工具的今文经学日益荒诞，日益烦琐，于是也就逐渐失去了其控制人民思想的功能而走向衰亡。

第一节

玄学的产生

第二节何晏、王弼的社会思想玄学思想在曹魏废明帝齐王曹芳统治的年代（公元240——243年）发展很快，这一时期玄学家的代表人物就是何晏与王弼。何晏（约公元190—249年），字叔平，南阳苑（今河南南阳）人，是汉外戚大将军何进的孙子。何进谋诛宦官，事泄，何氏全家被杀，何晏可能是何进之子的遗腹子，所以才得以活了下来。

王弼（公元226—249年），字辅嗣，魏国（今河南焦作）人，有年仅二十四岁。

第三节

阮籍的社会思想

阮籍（公元210—263年），字嗣宗，陈留人，曾做过晋朝的从事中郎、步兵校尉等官。

（一）对现实社会生活的批评

阮籍认为，当时的社会生活秩序是严重失调的，人与人关系及社会价值取向都存在着严重问题。

（二）社会整合思想及理想社会模式

在社会整合方面，儒家守王道之政，倡仁义，在于使人类社会止于至善，在政治层面最不现实，如贾谊、董仲舒等在现实中无不失败。

第四节稽康的社会思想稽康（公元223年——262年），字叔夜，樵郡（今皖北）人。《晋书》有“稽康传”，记载他有奇才，远识不群，美词气，有风仪，人以为龙章凤姿，天质自然，钟会言于司马昭说：“嵇康，卧龙也，不可起，公无忧天下，顾以康为虑耳”。（一）欲望论与养生论

稽康认为，人生在世第一可宝贵的就是人的自然生命，于是作《养生论》讨论这个问题。他说：人们如果能好自为之，保养自己的身体，“导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年”是有可能的。（二）“名教”致乱论孔子贵名教（儒家的社会伦理规范和行为规范），老子崇自然，这是儒道二家之所以互异的地方。

（三）论社会整合及理想社会

稽康认为，“名教”

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