《中国历史文选》08 第八讲 孔子世家

中國歷史文選孔子世家(《史記》)(節選)一、導讀

本篇選自《史記》卷四十七《孔子世家第十七》。《史記•太史公自序》説:“周室既衰,諸侯恣行。仲尼悼禮廢樂崩,追脩經術,以達王道,匡亂世反之於正,見其文辭,爲天下制儀法,垂六蓺之統紀於後世。作《孔子世家》第十七。”非常明確地概括了他之所以采用“世家”的形式記述孔子其人及其一生事迹的緣由與宗旨。《孔子世家》廣泛采録了《論語》《左傳》《孟子》《禮記》等多方面的資料加以融會貫通,詳盡記述了孔子一生的種種活動經歷及其後代世系,尤其是孔子的政治活動及其晚年整理、傳播古代典籍文化的事迹,揭示了孔子學説所具有的撥亂反正,備王道、垂統紀的政治思想價值。二、選文孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏,伯夏生叔梁紇。紇與顔氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。其後定公以孔子爲中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰爲司空，由司空爲大司寇。定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言於景公曰：“魯用孔丘，其勢危齊。”乃使使告魯爲好會，會於夾谷。魯定公且以乘車好往。孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬。”定公曰：“諾。”具左右司馬。會齊侯夾谷，爲壇位，土階三等，以會遇之禮相見，揖讓而登。獻酬之禮畢，齊有司趨而進曰：“請奏四方之樂。”景公曰：“諾。”

於是旍旄羽袚矛戟劍撥鼓噪而至。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君爲好會，夷狄之樂何爲於此！請命有司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進曰：“請奏宫中之樂。”景公曰：“諾。”優倡侏儒爲戲而前。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營惑諸侯者罪當誅！請命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，告其羣臣曰：“魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪於魯君，爲之柰何？”有司進對曰：“君子有過則謝以質，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質。”於是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。定公十三年夏，孔子言於定公曰：“臣無藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由爲季氏宰，將墮三都。於是叔孫氏先墮郈。季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒率費人襲魯。公與三子入于季氏之宫，登武子之臺。費人攻之，弗克，入及公側。孔子命申句須、樂頎下伐之，費人北。國人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂墮費。將墮成,公斂處父謂孟孫曰：“墮成，齊人必至于北門。且成，孟氏之保鄣，無成，是無孟氏也。我將弗墮。”十二月，公圍成，弗克。定公十四年，孔子年五十六,由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：“聞君子禍至不懼,福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘樂其以貴下人’乎?”於是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者别於塗；塗不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。齊人聞而懼，曰：“孔子爲政必霸，霸則吾地近焉，我之爲先并矣。盍致地焉？”犂鉏曰：“請先嘗沮之；沮之而不可則致地，庸遲乎!”於是選齊國中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康樂》，文馬三十駟，遺魯君。陳女樂文馬於魯城南高門外。季桓子微服往觀再三，將受，乃語魯君爲周道游，往觀終日，怠於政事。子路曰:“夫子可以行矣。”孔子曰:“魯今且郊，如致膰乎大夫，則吾猶可以止。”桓子卒受齊女樂，三日不聽政；郊，又不致膰俎於大夫。孔子遂行，宿乎屯。而師己送，曰:“夫子則非罪。孔子曰:“吾歌可夫？”歌曰:“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優哉游哉，維以卒歲!”師己反，桓子曰:“孔子亦何言？”師己以實告。桓子喟然歎曰:“夫子罪我以羣婢故也夫!”孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。魯哀公問政，對曰:“政在選臣。”季康子問政，曰:“舉直錯諸枉，則枉者直。”康子患盜，孔子曰:“苟子之不欲，雖賞之不竊。”然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。孔子之時,周室微而禮樂廢,《詩》《書》缺。追迹三代之禮,序《書傳,上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰:“夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足，則吾能徵之矣。”觀殷夏所損益，曰：“後雖百世可知也，以一文一質。周監二代,郁郁乎文哉。吾從周。”故《書傳》《禮記》自孔氏。孔子語魯大師：“樂其可知也。始作翕如，縱之純如，皦如，繹如也，以成。”“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。”古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰“《關雎》之亂以爲《風》始，《鹿鳴》爲《小雅》始，《文王》爲《大雅》始,《清廟》爲《頌》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述,以備王道，成六藝。孔子晚而喜《易》，序《彖》、《繫》、《象》、《説卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絶。曰：“假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。”孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顔濁鄒之徒，頗受業者甚衆。明歲，子路死於衛。孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遥於門，曰：“賜,汝來何其晚也？”孔子因歎，歌曰：“太山壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”因以涕下。謂子貢曰:“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱閒。昨暮予夢坐奠兩柱之閒，予始殷人也。”後七日卒。孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復盡哀；或復留。唯子贛廬於冢上，凡六年，然後去。弟子及魯人往從冢而家者百有餘室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉飲大射於孔子冢。孔子冢大一頃。故所居堂、弟子内，後世因廟，藏孔子衣冠琴車書，至于漢二百餘年不絶。高皇帝過魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁，然後從政。太史公曰:《詩》有之:“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其爲人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗迴留之不能去云。天下君王至于賢人衆矣，當時則榮，没則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣!三、參讀文選（一）論語(《論語注疏》)1.導讀《論語注疏》二十卷，《四庫全書總目》卷三五經部四書類一著録，題爲《論語正義》。《論語》是一部記載孔子及其弟子言論行事之書，是儒家的重要經典。《論語》并非寫定於一時，大約經過了以孔門弟子爲主的幾代人之手，最後大概由曾參的學生編定於戰國初期(楊伯峻《論語譯註·導言》)。本篇《言志》和《季氏將伐顓臾》分别選自《論語·公冶長》第二十六章和《論語·季氏》第一章，題目爲後人所加。《言志》中，孔子道出了他的人生志向，《季氏將伐顓臾》記録了孔子面對突發政治事件時所秉持的政治主張。選文據北京大學出版社2000年出版《十三經注疏》整理本《論語注疏》。2.選文季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾,冉有、季路見於孔子曰:“季氏將有事於顓臾。”孔子曰:“求!無乃爾是過與?夫顓臾,昔者先王以爲東蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐爲?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求!周任有言曰:‘陳力就列,不能者止。’危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣?且爾言過矣,虎兕出於柙,玉毁於櫝中,是誰之過與?”冉有曰:“今夫顓臾,固而近於費,今不取,後世必爲子孫憂。”孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之,而必爲之辭。丘也聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠人不服,則脩文德以來之。既來之,則安之。今由與求也,相夫子,遠人不服,而不能來也;邦分崩離析,而不能守也;而謀動干戈於邦内,吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭牆之内也。”（二）太史公自序(《史記》)(節選)1.導讀《史記》一百三十卷,《四庫全書總目》卷四五史部正史類一著録。本《太史公自序》載於《史記》卷一百三十,是《史記》全書的後序,也可視爲司馬遷的自傳。本篇爲該序之節選。選文叙述了纂修《史記》的時代條件、個人動機以及因李陵之禍受刑後忍辱著書的决心和毅力,指出史書的編纂能够“别嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絶世,補敝起廢”,爲“王道之大者也”。《《史記·太史公自序》内容豐富,文辭高古,義旨閎深,是研究司馬遷生平思想及《史記》其書的極其重要的資料。選文據《史記》中華書局2014年點校本的修訂本。今有張大可注釋《史記新注》(北京,華文出版社,2000年),可參考。

太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲,有能紹明世,正《易傳》,繼《春秋》,本《詩》《書》《禮》《樂》之際?’意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉。”上大夫壺遂曰:“昔孔子何爲而作《春秋》哉?”太史公曰:“余聞董生曰:‘周道衰廢,孔子爲魯司寇,諸侯害之,大夫壅之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以爲天下儀表,貶天子,退諸侯,討大夫,以達王事而已矣。’子曰:‘我欲載之空言,不如見之於行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之紀,别嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絶世,補敝起廢,王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行,故長於變;《禮》經紀人倫,故長於行;《書》記先王之事,故長於政;《詩》記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄,故長於風;《樂》樂所以立,故長於和;《春秋》辯是非,故長於治人。是故《禮》以節人,《樂》以發和,《書》以道事,《詩》以達意,《易》以道化,《春秋》以道義。撥亂世反之正,莫近於《春秋》。《春秋》文成數萬,其指數千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以,皆失其本已。故《易》曰:‘失之豪釐,差以千里。’故曰:‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其漸久矣。’故有國者不可以不知《春秋》,前有讒而弗見,後有賊而不知;爲人臣者不可以不知《春秋》,守經事而不知其宜,遭變事而不知其權。爲人君父而不通於《春秋》之義者,必蒙首惡之名;爲人臣子而不通於《春秋》之義者,必陷篡弑之誅,死罪之名。其實皆以爲善,爲之不知其義,被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨,至於君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君則犯,臣不臣則誅,父不父則無道,子不子則不孝。此四行者,天下之大過也。以天下之大過予之,則受而弗敢辭。故《春秋》者,禮義之大宗也。夫禮禁未然之前,法施已然之後;法之所爲用者易見,而禮之所爲禁者難知。”壺遂曰:“孔子之時,上無明君,下不得任用,故作《春秋》,垂空文以斷禮義,當一王之法。今夫子上遇明天子,下得守職,萬事既具,咸各序其宜。夫子所論,欲以何明?”太史公曰:“唯唯,否否,不然。余聞之先人曰:‘伏羲至純厚,作《易》八卦。堯舜之盛,《尚書》載之,禮樂作焉。湯武之隆,詩人歌之。《春秋》采善貶惡,推三代之德,襃周室,非獨刺譏而已也。’漢興以來,至明天子,獲符瑞,封禪,改正朔,易服色,受命於穆清,澤流罔極,海外殊俗,重譯款塞,請來獻見者,不可勝道。臣下百官力誦聖德,猶不能宣盡其意。且士賢能而不用,有國者之恥;主上明聖而德不布聞,有司之過也。且余嘗掌其官,廢明聖盛德不載,滅功臣世家賢大夫之業不述,墮先人所言,罪莫大焉。余所謂述故事,整齊其世傳,非所謂作也,而君比之於《春秋》,謬矣。”於是論次其文。七年