《释教三字经》注释唐思鹏

《释教三字经》注释

唐思鹏第二十一部分[十二处]前六根，与六尘，十二处，常相亲。次开发前面所说的眼等六根、色等六尘，合称名为十二处。“处”乃处所，根境接触，识便得生，故名为处。《集论》卷一云：“谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。何因处为十二？唯身及具，能与未来六行受用为生长门故。”《大毗婆沙论》卷七十三对十二处义皆有广说，读者可以自阅。此十二处，根境常时互相亲近，互相涉入，因此，十二处又名十二入。《释教三字经》注释

唐思鹏第二十二部分[十八界]根尘接

有六识

十八界

从此立六根与六尘常相涉入，即有六识生起。六根、六尘、六识合起来，称为十八界。“界”略说有种子、能持、法界三义：种子义是说阿赖耶识中能生诸法的功能名界，即十八界法各从自种生起而有差别相；能持义是说能持诸法自相名界，即十八界法各持自相不乱；法界义是说此十八界法统摄一切有为无为染净诸法。具此三义，故名为界。广说界义如《大毗婆沙论》卷七十一中。

《杂集论》卷一云：“界有十八：谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。何因界为十八？由身具等，能持过现六行受用性故。身者：谓眼等六根；具者：谓色等六境；过现六行受用者：谓六识；能持者：谓六根、六境能持六识，所依所缘故。过现六识能持受用者：不舍自相故。当知十八以能持义，故说名界。”

以上五蕴、十二处、十八界名为三科。佛说三科的目的，主要是为令有情断除三种我执。为除遣有情的自性我执，特说五蕴法，令诸有情观自身心全是依五蕴假合而有，其中无有实我（自性）可得。说十二处为令有情断除有受者的我执想，因观十二处，能知根境接触，方有感受，其中并无实有的感受者。说十八界为令有情观己作业，知是根、境、识三相对和合，其中随离一法，皆无造作可得，故此三者都不是真实的造作者。既然五蕴法中求我之自性了不可得，十二处中、十八界中亦无真实的受者、作者可得。那末，真实的我在哪里呢？学佛者依蕴、处、界三科而观，不仅可以了达人我本空，断烦恼障而证涅槃，同时亦能了达法我也空，断所知障而证大菩提。这就是佛陀建立“三科”法门的所以然。另外：蕴、处、界三科更可以互融互摄，一以贯之。如十八界中的五根界、五尘界及法界中的法处所摄色，与十二处中的五根处、五尘处及法处中的法处所摄色类同，也与五蕴中的色蕴类同。十八界中的意根界、眼等六识界，与十二处中的意根处、法处中有为部份的眼等诸识类同，也与五蕴中的识蕴类同。十八界中法界里有为部份的心所有法和不相应行法，与十二处中法处里有为部份的心所有法和不相应行法类同，也与五蕴中受、想、行三蕴类同。十八竿界中毙法界第里的淋无为争法与砍十二砍处中设法处箩里的材无为筛法类医同。跑（五输蕴中文未立疾无为亭法，批故不卖与之醋相摄邀。）《释教疯三字轧经》注释唐思牵鹏第二败十三思部分[转八籍识成梁四智]末那浊识，勾为第惕七，勇阿赖骗耶，洗第八宿识。侍八种截识，题为心旦王，诉转成童智，暑性发骑光。绑大征圆镜界，平产等性约，妙枝观察真，成秧所作心。此贞四智议，一灭心圆并，八毙识转毫，体沾用全惕。末那蓄识为第碑七阿赖滥耶第八哄识败涂长地墙眼等降八识遗在前散五蕴翅中都姨已谈涌过，算今不售重释探。现劫就末摧那、转赖耶氧二识船的异籍名和区作用盒，略睡作介滋绍。分末那弃名意涨，意镰是思约量义旋，思育量阿披赖耶肤识见礼分为芦自我蓝，故互名末界那识晨。又芹因常族有“姐贪、鸟痴、忌慢、携见”危四种震根本榜烦恼训与之出相应辟，使扒末那稠染污援不净莫，故所又称杨此识车名“垒染污坚意”匹。染污驾意除袭了恒劫执第旧八赖截耶见完分为猎我外辞，在计作用躺方面炕，内勇作赖弟耶识窝生起胡的根统，外念作第行六意尖识生埋起的臂根，率又作总前六敞识的蚁染净灯依，怨以故蒜恒与诵四烦苍恼相粮应的新染污洞意则股有此建四种锻作用散。阿赖珠耶识口，汉航译含牲藏识支，此歼有能猛藏、寄所藏妻、我里爱执舒藏三协义。疯阿赖芳耶识其有能嘴藏染饥净一居切诸镇法种箱子的今功能收，故名潮能藏者；一聋切诸奖法种舱子皆甘藏于立赖耶能识之录中，骂故名鲜所藏柄；第盆七末测那识只无始屈时来尾迷执免赖耶狂识为敢自我径，故赖名执扑藏。朗此三阁藏义骗，依负赖耶伐持种影义称内能藏哪，犹到如库炕藏，科能含眨藏宝检物；层依赖吓耶受扒熏义啦称所或藏，射犹如佳库藏息，是猫宝物添所依婆；依辩赖耶下我爱汤缘执扔义称廉执藏糊，犹敌如宝撞藏，头为人乱坚守内，即蹦第七搁现行廉者为蜜能执偶藏，第八心现行煤者为邀所执紧藏，具依所绩执藏脂义，仰故称漫执藏臭。赖耶地识有际种种参异名吹，从里含藏岸义，独故称报阿赖容耶识边；从膀执持规种子票、根打身义快，故部称阿性陀耶滤识；翠从积党集义慌，故悔称为主心；今从业酬果异须时、岁异性扣、变坡异三妹熟义子，故请称异留熟识谦；从筒一切拍现行堵诸法咐不离唱赖耶弄而有晚，故得称根越本识竹；从词染净畅诸法待皆不遍离此卸自种千子而隆生，故称福一切随种子恭识；捕从种庭现熏逮生，某相似罚相续煤，犹缘瑞如海读水生旦波，抛波降淋为水都而言牢，故咏称藏像识海悠；……阿赖蔽耶识气恒有胀触、那作意羞、受妨、想钳、思汗五遍宾行心悠所相思应，老无有糟我法土执著衡，体避常显流露，弓故是从“无净覆”齿，同挖时又造无有州烦恼也和善挤心所解与之柜相应妨，故弦性是喷“无端记”耕，由复此阿深赖耶刊识称絮为“廉无覆摘无记漏”性国。同时只阿赖映耶识侄在对株种子虫、根子身、闯器界扩诸境麻的感缠受上秀，既筋无苦愿乐，裁又无王忧喜桨，恒抱常皆匙是“麻舍受驶”相新应。样另外倾，阿粪赖耶斤识在狼缘境智上不飞用语镜言概序念，钢故在仅能缘肿的识捡上是墨属于闻现见砖亲缘姿的“贤世俗姐现量校”，变当然樱在所肾缘种网子、示根身赢、器蹄界的柏诸境畜上，纺则是嫩众缘擦和合灶的“饿世俗贷性境搬”了宫。阿赖孤耶识秀随业达牵引枪、变粒现三转界六霸道的生死苦海乌，令森诸有阻情漂来流其短中，朴恒转抗不息掀。《八识祸规矩寻颂》云：离“界斯地随龄它业惠力生烛。”遮意显睬阿赖番耶识熔虽遍级通三鸟界，迁所谓稀依正虹二报繁皆由扬阿赖乞耶识病之所旅变现队，但例它不不是随床心所恒欲自忠有主泄宰的文变现罢，而毅是随仿前六肌识所尼造善普恶业洁力熏责习成吩种、订以业辫种作子增上家缘而跪变现裹。由此品说明爷阿赖柄耶识逮不是饺能生米一切夜法的乎本体鲜不平植等因页，而舱是一宾切诸窗法皆刷以赖盯耶识回中的桨各各庆自种遇为内风因内耕缘变含生的颤。以层是之摄故，厘佛教穗是彻轮底的柱无神缎论者纪，也捉是彻罗底的究无我群论者症。阿赖绩耶识柜在作货用上万，根亦据《八识撒规矩仙颂》讲有牢五方德面，冲所谓狡“受降熏持绝种根讨身器鼓，去六后来乖先作星主公辰”。纪即“孩受熏值、持译种、屡内变糠根身位、外发变器浸界、展作有旅情生粗命去鱼后来魂先的食主体摊”。八种孕识为心猛王转成梳智性发狡光眼等纳八识奴在有左漏位照称为探心王朗，犹以如一敲国之竖君、败一家悔之主愚一样质，位拳居统象帅地饭位，弯故得仆此名坛。也繁就是订说一坛切诸窄法，搬皆不瓜离心丽王而粪有。《百法启明门射论》言心全法等窜的位朴次云侄：“尽一切栋最胜叙故，于与此炉相应化故，晌二所贸现影奇故，颈三位沾差别粪故，云四所窝显示价故。怠”所聋谓一扔切最藏胜者拿：心弦法势拆力独姑胜，义能造驴善恶应业生屯起世肉间又能绪造无淘漏业源生出猎世间催，因乐此，肢它是撤世出板世间众染净唉诸法稀所依聪的根叨本，释故居狡首位宪。心役所有胸法与峰心相令应，走为心组助伴兄，心尤王势然胜，南心所该势劣搭，先妥胜后纠劣，瓦故居绝第二吧。所乐现影密者：欠即前光色法尘，因剂为色陆法不冰能自陪起，弃必藉温前二惧心、骑心所爬才能推变现六。同愁时见晌分相销分虽蜓同是谋自证说分所抹变现筝，但虚自证书分不资能亲熟缘相闯分，唯见新分方毛能亲酒缘，位故称涌相分恨（色犹法）扇为影子，显史见分讲非影写所摄类，因酸此见菌分（模心、丸心所勤）是撕能，缴相分帜（色炼法）经是所匆，先洞能后境所，卡故居邮第三真。分兼位差瓣别者遣：即司不相态应行雄法，俗因为营此法苍不能祝自起粱，必咐藉前统心、察心所稿、色没三法蓬和合净方能亡显现劳，故古前三替是实当，此粗法是成假，颈先实垂后假啊，故贺居第猪四。淹所言面显示支者：即最糕后之被无为滔法，夫因无垮为法威是前射四有部为法绸所显忽的性垮理，损理由毛事显幸，故嫁居第丘五。疾再者营：识隙为虚精妄分班别，膛有缘泽境取蝇境的镇作用互，能摩使有捧情迷亏理迷呈事，福颠倒戒执著雪，不奇得解旱脱出澡离，暖若要杜解脱胃，则守必须羞转有筛漏的即八识与而为待无漏孤的四扑智。床智能阅明照台诸法戒性相功，能谦断一贪切烦烂恼、乱业、克生诸裙杂染捐法，也能榴使一顿切无批为真枪如完惯全彰伐显，尸更能异使一壶切有枪情获旱得解伏脱自畜在。舰所以祸说有新情以伍识为伟主，闸在有评漏位息，故宏言唯识；圣学者以途智为蒸主，痛在无彼漏位徐，故企言唯溉智。潮由此突可知精，转纵凡成孩圣，木实际撞上就挥是转崭识成滤智，庙以故眉佛陀闯在“障四依那四不孕依”颠中说兴：“感依智款不依淡识”巨，就怜是这遵个道胜理。大圆输镜平等借性妙观早察成所责作1、大攀圆镜乓智相准应心牲品：虎此由释第八肺阿赖蚀耶识耍所转听得。《佛地蔽经》云：输“大饿圆镜苏智者碌：如演依圆把镜，爪众像挂影现芳。如遭是依刃止如市来智团镜，脑诸处皂境识杜众像刘影现固。唯呆以圆裂镜为包譬喻古者，林当知班圆镜驴，如珍来智误镜平喷等平唉等，语是故阀智镜准名圆堪镜智箩。”适圆镜作心品冰离我指我所方执及畅一切眉能取篮所取企分别壤，能朝缘行挑相，尊所缘剩内境债，微灵细难跨知。于一察切境功，不首妄不已愚，沟性相靠清净萍，离染诸杂巷染，从为一窃切纯属净圆谜满色违心现瘦行功雕德所定依，族又能肤任持随无漏燥功德末净种捞，更刊能现姜生佛果依正感二报熄，无醒间无宾断，氏穷未墙来际益，如必大圆盼镜，救现众帖色像撒。2、平毛等性侮智相半应心佛品：症此由腹第七存末那怒识所呼转得冻。在搅有漏爬位，秆末那秩识恒嘱执赖坛耶见遵分为育自我侄，故禁有人铺法之辛执，咱能所捐差别壶，而沫不平披等。孩转识准成智绳之后醒，无索我我理所执粘，能奥观一坚切诸丹法及梨自他胁有情堵悉皆妻平等昼，大戏慈大里悲恒尸共相犹应，歇随十日地菩评萨所捏乐，捎示现育种种庄他受欲用身设土影屠像差也别。《佛地江经》说平如等性扰智由匀十种馋平等会法性狮圆满目成就煮。如白云：洞“平障等性柏智者驴：由买十种虽相圆连满成烤就。居证得抗诸相资增上她喜爱洒，平窃等法编性圆亏满成点故；欧证得乌一切仗领受缘起，平舞等法饰性圆柔满成剪故；劲证得桑远离牛异相押非相婆，平躲等法曾性圆甜满成企故；伙弘济叨大悲散，平晋等法依性圆民满成狡故；肚无待铅大悲询，平咱等法叶性圆衬满成征故；挽随诸阴众生角所乐类示现裙，平等唐法性发圆满颜成故简；一的切众饿生敬究爱所雨说，搂平等朝法性很圆满效成故熔；世鸭间寂绣静皆烈同一曾味，料平等际法性轨圆满指成故宝；世径间诸恢法苦阳乐一乐味，组平等锦法性贼圆满务成故煌；修催植无灯量功脂德究茄竟，稼平等梅法性寸圆满嗽成故馋。”3、妙敞观察懂智相艳应心腐品：郑此由绞第六靠意识忙所转竹得。教谓此雹智心蒙品，剂善观信一切旨诸法吐自相蜘共相份，善看观一脏切有亭情诸号根胜缘瑞劣，催摄诸撇法门碧，无粥碍而弓转，彻又能背发生愚六度缠、十什力等没无量速功德冒财宝淡，于带大众悬会，朗起无劲边神芒通，卸说法漆利导昼，雨浓大法庭雨，腔断一弃切疑甩，使痕诸有咳情，迈获大级利乐星。《成唯永识论》卷十动云：秃“妙岂观察茶智相隙应心啄品，盲谓此象心品皮，善照观诸来法自例相共批相，确无碍挂而转榜，善意观无抬量总询持之逗门及繁所发发生功桥德珍办宝，应于大骂众会尺能现痒无边牙作用蚕差别序皆得设自在套，雨邻大法扣雨，倍断一稀切疑鹿，令谱诸有且情，虎皆获膀利乐雾。”4、成凳所作攀智相因应心企品：撤此由眼前五筑识所淋转得格。谓直此智殃心品娃，成酬本愿贪力，毙普于锐十方境，示昼现种腔种变磁化三铲业，疗利乐搞人天滩二乘壶及地狠前菩予萨。《佛地辈经》云：壤“成碎所作为智者芽：如争诸众贸生，澡勤励都身业逐，由羊是众游生趣弯求种元种殉辽利务驻农勤汗工等谁事。改如是锣如来谋成所蝴作智塔勤身阶化业臣，由是膜如来售示现揭种种脊工巧苍等处四，摧两伏诸赵技傲伙慢众瓣生，陈以是气善巧惜方便澡力故桌，引谣诸众速生令吨入圣竖教，简成熟按解脱柱。又烫如众渡生受贝用身迅业，揪由是舞众生赴受用眠种种返色等灾境界字，如统是如窗来成唐所作网智受薄身化涨业。由是孝如来季往诸徒众生间种种谈生处为，示碰同类尝生而展居尊躬位，品由其济示现鸡同类黄生故殃，摄们伏一猪切异应类众猪生。挣以是钳善巧葱方便什力故叙，引孝诸众粉生，嫩令入今圣教早，成顶熟解粥脱。淘”此四主智一心泳圆八识责转体用至全菩萨疗在见笔道登然初地伙时，鞋第六箱意识全即开旗始转当为妙蒸观察想智，孤第七伙末耶系识亦宪开始挡转为第平等约性智予。于慈远行接地后汗，不纠动地咱前，械此二胖智即膨圆满光转得狠，所借以《八识样规矩给颂》言第准六意网识转荣依云梅：“截发起露初心眼欢喜独地，据俱生吵犹自炒现缠增眠，碗远行蹦地后贺纯无慕漏，悔观察互圆明块照大永千。徒”言第抢七识趟转依谈云：卖“极萌喜初捐心平散等性联，无铸功用烦行我燥恒摧俯，如渐来现汇起他符受用宝，十誉地菩纸萨所片被机虹。”诵菩萨祝证金歉刚喻狡定后往，异梳熟识惨方空摔，此牛时阿瞎赖耶厨识即幻玉转为兽无垢挤识和剧大圆腹镜智普，大怖圆镜巨智证氧佛法鼓身，即与无去垢识倘结合冶，变国现受落用无捏量广译大法弃乐的天自受信用（纲自报记）身再。有了线报身谱，方誓有无爪漏五呀净色剖根，胳而发萌无漏伶五净骄识，照此时神前五春识才什能圆虫满转办为成浅所作古智。暖以是吸之故玻，五锈八转许智，粒果上胞圆满踪蝶。《八识纠规矩影颂》言前暗五识以转智探云：皮“变现相观诱空为瓶后得烧，果紫中犹描自不照诠真成，圆蔬明初仙发成散无漏敌，三蕉类分探身息粒苦轮颠。”布言第默八识谜转智昆云：由“不野动地删前才贴舍藏烧，金破刚道泥后异容熟空铸，大圆殿无垢偷同时少发，益普照藏十方躬尘刹才中。款”因钢此，朽八识属转智周在时肉间上备就有帜先后弱之不且同了皆。《坛经·机缘贫品》中惠谷能大师云：结“六附七因丧中转澡，五管八果驾上转还。”哭就说跟明了幻玉这个须道理汇。四俱智圆珠满，底即成佛果。姿若论语体用眨，此驰四智潮以无取漏无缩慧分别舅慧为螺体，阴以大欣悲为孔用。缓慧是浸自觉狭圆满豪的表春现，要悲是灾现身游度生断的表揪现。体用味结合驰，悲水智等毅运，华恰好批就是竖自在走解脱岛、究瓜竟圆叉满的毒无漏剑佛果董。《坛经》惠能挥言四标智云顾：“俯大圆运镜智艇性清菌净，堂平等科性智享心无剪病，垒妙观近察智挨见非艘功，箩成所凝作智纺同圆难镜。恰”真啄可谓畅一言弟道破隆四智徒实相另。《释教翠三字蛙经》注释唐思滨鹏第二针十四绸部分[三身]曰法锯身，她曰报坛身，扩曰应乏身，英是三傍身，陷自受隔用，戒他受喇用，撕一报渠身，绞说二伶用。苦胎卡生身妻，变粒化身何，此赵二种焦，皆弯应身塑。约洪为三通，开生为五补，相阁无定墓，随皱机睹舌。曰法晃身曰报雾身曰应跪身是三拐身边形1、法链身：饱此有民狭义搏和广肥义二关种之芬不同涉。狭者义的尚法身竞专指林清净悼寂灭纺的无哥为真夸如。吩永嘉默玄觉斗禅师姨的《证道预歌》云：士“法晚身觉离了无踩一物追，本折源自钱性天福真佛劝。”被六祖它惠能《坛经》亦云田：“勺清净滴法身浇，汝坏之性蒙也。甘”所征以古目人有团“如灵来法扎身，凯在凡秋不减揭，在薄圣不村增”痛之说但。从佛渣果位曲言，亮自报炸身及锋自报盆土，屑皆是喷无漏免有为击法，制而此勒无漏浊有为浓法，颜仍然谢是相敌有体扔无，遍缘起园性空牛，如垂梦如伙幻，愈不可贫言说耗分别炭，这脚就是功无为词法，例也就膊是被警大圆动镜智搅所实江证的窄狭义块法性值身。肃广义户的法盲身指农如来互法性蝴身和锡自报亦身结响合的捆真身禽。也互就是典清净鼻无为草功德狗和无背漏有激为功拿德，虫此二呀皆属专于法缩慧身所猪摄。所以《维摩迫诘经·方便阔品》云：生“佛盐身者熔，即龄法身崖也。赵从无劫量功链德智鄙慧生泰；从烦戒、蛋定、确慧、某解脱臣、解拖脱知灿见生扁；从乡丰慈悲屿喜舍让生；忧从布亩施、弓持戒犯”等访生。验既言灾法身忆从无辽量功亩德智疾慧等遥生，社应知届即是仔广义肉的法份身，知狭义循的法赢性身掘不能栏言从役某法道所生降。《解深献密经·如来押成所颠作事盐品》中佛咱告曼页殊室贝利云呢：“若搞于诸闭地波并罗蜜金多，习善修置出离湿，转困依成所满，糟是名值如来介法身汁之相凭。”宣既是胳于诸勒地中款善修腔六度渠，转盒依所胡得，荣由此蜓应知火亦是债广义扶的法协身所婚摄。《摄大慢乘论·彼果李智分》中无菌著菩本萨言哨法、幼报、辜化三昌身时矛，把胃报身耐说为匆是度踏化地触上菩塞萨的使他受时用身早，而赏法身显则指尺自受载用身适和法规性身爷，故讲沿法身军以“抄相、逆证得座、自梅在，今依止班、及屑摄持饲，差也别、尽德、繁甚深喊，念扒、业首、明且诸佛趋”十瓦一门山显示近，应血知此横即是碎从广圆义的督法身霞所说漫。《成唯钥识论》卷十缎云：查“此粱牟尼佳尊，少所得狭二果床，永爆离二柄障，哄亦名璃法身无。无绘量无哈边力僻无畏曲等大猛功德羽法所灵庄严申故，比体依拉聚义宵，总眯说名叼身。故此衣法身歉，五肉法为泄性，茧非净藏法界俗，独闷名法备身，权二转塑依果溪，皆励此摄失故。拳”2、报墓身：羞即如蒸来经项三无回数大谢劫修唯集无要量福尊慧资丸粮圆抚满所绵感的滤一种岁果报板之身城，故弓名报善身。俱此有枕二种荐：①骄自报乱身：职谓此匹报身栽由大先圆镜是智所验现，干色身暂至极钳庄严趣，遍被满十劣方刹陕土，岁相续洞湛然疤，穷焦未来码际，恒自汇受用持广大娘法乐宗。而庸此报虹身唯翠佛与父佛方摊能互叛见，毫十地速菩萨勺尽其夺神力黄皆不吨能知搜。②舒他报陪身：安谓此夏报身浑由平榜等性分智所披现，铺为度干十地钞圣位向菩萨跨，示青现微呼妙净供功德陶身，腾居清辈净土爬，现红大神秘变，体转大挪法轮心，断谦众疑丧网，凤令彼妨获得逼无量描殊胜心广大桌法乐位，故丢名他革报身情。从三较身中防狭义蔑的法拿身言母，一南般言养报身高，多惨指自固报身然；从荒广义拣的法敲身言顽（自罩报身狂已包游括在愿法身赤中）蛾，一秘般言灰报身带，多苗指他矛报身仓。智援者当息知。稼此报环身若咐从无着漏福把慧所捷招的掌果报咬言，呼故称选报身券；若富从此跌身能境使自驾他受斩用广巡寿大法胀乐而凤言，园故称胳受用饶身《成唯郊识论》卷十画云：轮“受偿用身罩，此什有二赵种：霜一、粘自受超用：叠谓诸秧如来怨三无唐数劫摘修集慕无量寸福慧脚资粮劳所起肤无边够真实笑功德迎，及锻极圆束净常府遍色赠身，翼相续锻湛然熊，尽日未来盾际，青恒自盘受用观广大独法乐期。二彼、他亡受用陆：谓步诸如率来由谣平等带智，钩示现傲微妙能净功秋德身侄，居沉纯净叛土，后为住忽十地峰诸菩勾萨众掌，现巧大神居通，转正探法轮昌，决纸众疑停网，尼令彼昌受用源大乘曾法乐驾。合烦此二拜种，庭名受话用身兼。”吩3、应膏身：鹊又名甚化身瓶，应雨众生胜之机烦，随寄类化定现，滩故得弦是名屯。此刻化身忆由成风所作住智所蚕现，醒居净示秽土河，为症二乘芝、凡斩夫及舌地前雹菩萨曲称彼鹊机宜叮，现轧通说粒法，悦使之善获得俊解脱搁出离拘。具体弄说来继，成牵所作靠智为密地前严加行奖位菩忌萨现穴千丈秆大身鱼，进称行说铺法饶恭益；角对资无粮位困菩萨均及声申闻独德觉，子现丈小六金效身，销进行节说法笼度化全；对爹地狱组、饿澡鬼、浙傍生逮三涂骨众生盖，现哑随类瓣化身葡，进皱行方搂便拔废济。折所以《八识剪规矩庸颂》则有砖“圆预明初巷发成猪无漏槽，三胡类分缎身息乞苦轮垦”的梢颂语爷。《成唯臣识论》卷十纪云：沾“三关、变坟化身扎：谓叮诸如凳来由兽成事据智，奖变现工无量熄随类狡化身堡，居缘瑞净秽夹土，帝为未野登地伴诸菩药萨众州、二矮乘、青异生钳，称妙彼机短宜，葬现通蒸说法锯，令洁各获鱼得诸智利乐钟事。壁”自受汽用他受火用一报搏身说二谎用自受局用身弱是大掘圆镜址智所牧现，框是佛高在因责位中行广作桃利益倍一切杜大众砌的善锅事，各普度榆一切舍众生确，积明集无益漏福随慧圆哄满所沿感得宽的一亚种至照极庄怪严的扫果报始之身疾，此园身穷庆未来粥际，杂恒自考受用懒广大孤法乐齐，故牌称自发受用寺。他虚受用煎身是湖平等还性智协所现授，为怜十地迷菩萨继现通滑说法番，决吓众疑片网，令彼热受用援大乘店法乐显所现斤之身出，故畜名他诊受用酸。此步自、纪他二电受用翁身，吹可称践一报迎身上住有二狭作用爷。胎生爱身变化庭身此二粉种皆应仁身胎生拜身属兰父母凑精卵骑和合拆所生樱之身我，指现诸佛叠如来燥到人寄间以荷八相间成道凯所现尤的一项种身飘体。他如释饿迦牟宇尼从勉睹史点多天汽退、尖入胎农、住注胎、德出胎、出家、证圈道、昂转法盈轮、毁入涅盛槃，炒而这援种在沃人间订示现雅有血键有肉愿的身些体，顾是为蒸胎生斯身。删变化霞身者任：此峡身来咱去自信由，牲变化鲁无常究，居缩慧无定饺处，雁行无胜踪迹么，随午类饶打益一默切众惯生，令其渡离苦睁得乐缺，成巧就诸蛇佛所糖应作撞之事侄，是砍为化间身。杂胎生己、变嚷化二签身，洁都是题诸佛做大慈反大悲碰，应分众生气之机隆，随版缘方木便示汪现的令，统戚属于引应身逢所摄显。约为巨三开为荒五相无写定随机烛睹诸佛桑之身迫约说墓则为妨法、戏报、穿化三匪种，冒广说嫩则为其法、惰报、倡应、如胎生圈、变名化五浑种。艰严格湿说来朵，胎路生、田变化愤二身第皆属妈于应盈身或拘化身心所摄陵，故昨尔三曾身之格说比舞五身断说更碑为如吩理。纯不过颂诸佛仙身相膜无有繁定性疤，随绑众生什根性萄胜劣泳而见烦或大虫、或匠小、稳或高帐、或兴低等趁的差刚别如见充道以铃上圣诱位菩姑萨，观则见园纯净酱庄严炼、居容清净使土的母他受黄用身峡佛；息见道而以前曾的加因行位挨菩萨惊，则杂见庄纯严殊京胜、乳居净爽秽土历的千伙丈大课身佛斗；又他如资嘉粮位泉的菩芽萨及愁二乘裹、人密、天灵，则纽奉见具滑三十雷二大回丈夫古相、仪居净孙秽土绍的丈槽六金织身佛率；三猫恶道眯众生锁，则群见与疼己同滑类、呈居染晴秽土惑的随劫类化疏身佛刻。这长正是换仁者慨见仁型，智者波见智鲜，相乒无定逃性，骄随心爬染净遇自变购而见恋。《维摩性诘经》中有躺“佛黄以一呈音演朗说法令，众死生随示类各为得解湖”的再圣言律。也厘就是对说，委佛说款法的萝声音蜂及所蔬说的时义理说是一客，而静众生樱听到蛛的声渣音及使理解鸽的义顷理，钓则有趴各各找的差毯异。遭听音挂解义虫如是宫，观蚂佛身肥相亦辽然。《维摩柳诘经》中亦佩有舍博利弗房诚观释似迦牟细尼佛啦土染架污不迟净，而持贩髻梵谁王则任观释阿迦佛渡土如室宝庄竹严地袜。这敞又说究明染盐净随低心，匆所谓滩心染旱则见腾染土痒，心左净则部见净础土，股见佛趴土如朽是，笑见佛役身亦丧然。指又如屋人观冶清水淋绿波估，天援见宝讨庄严滨地，态鱼见既游园升舍宅堪，鬼在见脓侦血充旅满。容于一僻事上陪，见狭境各愧殊；妈于一太理上辩，解里义各接别。或好继或丑贝，或轰胜或覆劣，嗓或大拢或小叠，或迟高或头低，掉全无呼定性步，皆努由一翻切有障情业挖力善柴恶、程认识享浅深断之所西形成蕉。以序故一烧切凡丧夫不覆应于咸十方析佛土钻、佛旦身，歌妄测认染净矛高低迎。这虑就是万“相疑无定颗，随颈机睹庙”的揉意义晚。《释教狼三字立经》注释唐思跟鹏第二粪十五解部分[五眼]有肉雀眼，仓有天核眼，至有慧郊眼，廉有法吹眼，关并佛宋眼，拴名五舰眼，夕见所咽见，浑皆无啄限。有肉难眼有天裳眼有慧膜眼有法渠眼有佛筋眼1、肉盛眼：手肉身欣所有产之眼逗，此恨眼由怕四大哨种所柜造，靠具眼幅根、览色境早、扶废根尘朝及眼煤识。《瑜伽菌师地圈论》卷十特四云阶：“盛一者肥、肉炭眼：露能照煤显露烧，无宅有障风碍，央有见婆诸色迷。”2、天度眼：瘦天界披有情痰所有命之眼固，此却眼仍制具眼远根、可色境企、扶斩根尘朋及眼爪识。《瑜伽启师地捷论》卷十归四云室：“甲二者耀，天唱眼：总能照雀显露蜂，有世障无肾障，害有见亏诸色仔。”锈（此跟天眼室与天亲眼通含有别拼。）3、慧苏眼：穿一切思贤圣钻或有类学或鞋无学握所见蹲部分眼或圆桌满诸扩法实阅相之深眼，旨是名计慧眼势。《瑜伽期师地祝论》卷十栽四云凝：“骆三者镇、慧否眼：阀照一斤切种样若色虎非色删所有浑诸法弊。”4、法妹眼：晒谓诸扁佛菩聋萨以船智慧师力，舍遍观纱一切罗众生栽的根脸机，奋方便脉善巧编，把忽一切说诸法乎本不聚可言接说分刊别、垫只有商假相伯、而贱无实属体的娱真实极道理薯，假嚷借语昼言文暖字，弦如理岂如量庆为众灭生宣间讲，指从而臣起到牺大悲伸救世伶，觉周悟群均生的宪目的岩，是礼名法描眼。《瑜伽罢师地臂论》卷八抢十三票云：班“言剃法眼造者，忽谓如似实现悠证唯掘有法兽慧。旧”5、佛惨眼：零谓即忧前四沸眼之聋总合本，但松主要积指圆库满的只法眼屋和慧完眼，名是名遍佛眼免。因炼为佛医陀具淘有圆搂满的酸根本锻智和偷后得换智。拴根本福智属当实相资智，跌此智忌境界速，清阿净离吵言，塑绝诸仿戏论载，言耽语道输断，匆心行脏处灭训，也售就是捡慧眼督。后沿得智港亦可甚称为下方便老智，秘此智搅境界柴，善驼巧分蝴别，盾对机过说法切，决众逢疑网垦，令仍各获繁得法弓乐受叹用，课也就恨是法且眼。单佛眼吗恰是恳二智伴并用沸，二洽眼圆娃融。嚼此时白见有秃而不昆著有伐，见厦空而扁不著浸空，堤不取曾不舍咽，通响用无悠碍，疮远离巴二边之，契召符中道，是胳名佛漠眼。名五礼眼见所且见皆无俭限如上赔五眼比，佛党陀全财有，摄菩萨炒无有悄佛眼董（菩灿萨虽闭具有凶真俗百圆融讽、行哥于中姐道的蛛智慧腥，但盲未圆祥成佛速果，咸故不纳名佛穿眼）记；小启乘只摸具有摊肉、自天、傲慧三著眼（圈小乘沸智慧堆仅能巨通达睡我空羊真如叙，虽混有慧湖眼，牛而不慨圆满们）；色界耽众生沾有天狱眼，伶而无眨有肉决眼（积色界徐众生齿已离料饮食郊、男贞女二理欲，咏其身惩通体逆透明侨，虽落亦有框眼，字但与巧欲界单众生颜肉眼财有别涂，故闯说惟枕有天陡眼而辛无肉鸣眼）猪；欲划界中炊六欲县天的勇众生低，既茧有肉垃眼，淡又有葵天眼菊（位删居天窗界，鼓故言霞此眼浴名曰尾天眼卫；但是龟六欲值天众披生既蹦有饮贿食之油欲，亲又有贫男女费之欲仅，其旱身粗车重，适精血体骨肉弦俱有旋，虽辞是化茎生有挽情，蓬但所赖具之想眼与啄人趣多有情恰无多央大差井异，记故言钓亦有采肉眼根）；浪人趣扛、畜索生等缝有情维，当竿然则好只有辽一般丹的肉询眼了邮。凡爬具此锐五眼救者，副能见孤无限唉，所雁见圆都满，迷故言尤：“指见所吩见，赏皆无油限。缠”《释教祖三字岭经》注释唐思露鹏第二户十六侄部分[六通]天眼猎通，惯天耳碑通，止他心奶通，挨宿命还通，著神境渡通，馒漏尽迫通，贤圣与起凡，露各不辞同。安板诸佛逗不仅锦有上励面的嫌五眼灶，而独且还延有圆葛满的棒六通墨。1、天驳眼通勤：此典通能啊见远卖近、杠大小适、胜逐劣、凑粗细偿、明决暗、挣圣凡迷、生解死、杂有情私与无怎情等荒的一抚切色陷相。根声闻志天眼裳能见滨小千柄世界浑，独悔觉天垂眼能币见中夹千世心界，架初地链菩萨粗天眼剃能见伍百个霉大千液世界段，上地俘菩萨党由于勒智慧羞增胜父，天摊眼所枝见则裹过百妈个大淋千世窄界，县如来苍天眼闯所见哥圆满右，无户有限爹量。2、天草耳通仓：此姨通能烘闻三秤界五扩趣一差切众醒生的亚苦乐从等声楼及世袄间一灵切种由种声敬音。《瑜伽健师地良论》卷三刚十七清云：嗓“云零何诸等佛菩盲萨天躬耳智欺通？堆谓佛视菩萨凳以净困天耳器，能于棋种种户天声谣、人氧声、赌圣声竖、非远圣声挎、大界声、所小声掠、辩劳声、政非辩拒声、启化声瞒、非脊化声何、远芒声、唐近声变，悉弃皆能榜闻。恭”3、他作心通肤：于躲三界幕五趣肝一切缘瑞众生粗寻伺烤心等磨，皆麻如实壶知。富谓有俱贪嗔性痴心唐、离逐贪嗔去痴心责、散该心、锯下心诉、举刺心、观掉心禽、寂摔静心晶、不寂肺静心休、定宜心、饶不定秒心、她修心笔、不咽修心今、解廊脱心谢、不我解脱零心，必皆如箭实知狠，是超名他舅心通屡。4、神鉴境通牙：此像通能纺引十惑八变患及三灯化。解十八忧变者灭：（1）振败动：港谓佛筒菩萨慰依定咽自在英，能布于房向舍、晌村邑厉、田批园、蛛国土逼、世虑界、昼小千那、中闭千、铃大千幸，乃眉至无日量大哭千世尤界，悉皆征振动落。（2）炽绿然：笼依定顽自在脆，遍佳诸身谎分出屯种种考火焰调，或崭青、饿或黄微、或司赤、泛或白行，无粪不自增在。吧（3）遍搬满：摄遍满锡光明截，随熄量大旷小，愤乃至例无量黎世界避悉皆参充满催。（4）显湾示：全依定厚自在拌，随尺其所东化一慌切有咳情皆垮能显气示身挑土影敢像。徐（5）转声变：柔依定借自在担，独丝式凭心除力，免任意芬转变嫂一切参境界设。如孔转变剥高山忘为平大地，转变君土石僚为金委银，四转变篮风火莲为地叼水，遵或转仁地水寺为风先火，臂随胜叔解力墨，皆描得成展办。午（6）往绪来：缓于山但石墙搞壁乃至至上南下十反方，仓自在歪往来塘，无典有滞低碍。凡（7）卷定：于苗一房肠舍、艰国土戏，广锄说乃贤至大咏千世欺界，仁卷缩躁如一匀微尘旋。（8）舒浅：于润一微殊尘或查一刹瞧那，性舒放挎广大倡，而难能成态为三陆千大列千世乱界及满无量竖劫。（9）一夹切色伏像皆稳入身夹中：寒依定目自在织，以或种种崖现前价大众项及诸叛村邑歼、大超地、娇山林之，内浸己身俗中，勺广说箱乃至卵以一词切大个千世佩界内拌己身禾中。穿（10）所夏往同倍类：乏诸佛倡菩萨陆欲度夸某界则某趣申众生唐，依估定自招在力疯，而下入彼第界彼持趣，糊化现横同类喷之身姿形，版广作裙利他陶饶益技之佛哪事。属（11）显楚：为慨度众抹生，济于大仇众前芳或现吓身形撤，或化椒色境塞，说淡法利清导，塔摄受的饶益致。（12）隐妄：随签定愿元力，竞于大府众前村，缘班尽而吃去，散隐没沈身形村。（13）所昌作自魔在：骆诸佛罪菩萨具于一醉切有渡情饶钩益事剪中，补身心直、意鸭业，灯自在裁而转言。谓娱往来跑所行尊，言猫语所冈说，跌心意耀所思侨，无救不自擦在。紧（14）伏访他神希通：种谓大缓神通暖降伏连小神嘉通。凯如声扁闻能用伏外序道五奋通，独觉改能伏姐声闻士神通音，菩甩萨能笛伏独异觉神杨通，坊如来偷能伏塑菩萨多神通若，是拣名伏扯他神废通。饼（15）施绘辩：抬于诸蝴有情增辩才虑穷尽刻时，昆能施田辩才勤，令面无穷采尽。垂（16）施抗念：田谓诸母有情苦心无控正念另时，扣能施陵正念圈，令亦离邪幸念。遣（17）施亏乐：匹于诸溪有情永心无把乐时请，能般施安究乐，称令离昆忧苦诉。（18）放悼大光醋明：夸诸佛雨菩萨守身放博光明携遍十站方界拉，菩萨榨蒙光除，咸纤来集括会；侮八部揭蒙光顶，咸档来护寻法；竹天、观人蒙僻光，牵皆能制觉悟属；恶率趣蒙超光，蒜能息迎诸苦迈。是丈谓放剖大光持明。堂三化皇者：浇（1）化逆身：兆诸佛破菩萨蛛依定划愿力葵，常严于三将界五水趣，控或现尝千丈辅大身推，或劫现丈咐六金仍身，短或现诵随类妹化身握，或构现纯蛇净庄应严他互受用笔身，到对诸落众生痕，有萌学无泡学进担行摄擦受化滴导。如观顾世音哀菩萨锹以童值男童丽女身惧而得植度者液，即屠现童慕男童宪女身伴而为独说法雪；以殿比丘秒身或饰居士伤身而碗得度昆者，菠即现伯比丘胸身或糠居士缠身而哪为说廊法，掉广说妖如彼《观世永音菩皱萨普宜门品》中。最此正《契经》所谓倡：“尚光中驶化佛约无数旦亿，语化菩岔萨众清亦无够边。追”是帖为化热身。谁（2）化虚语：妻诸佛次菩萨窗依定督愿力妹，能训于异忠类众扬生，偏随机龄开导滩，或累以人抖语、或以搜天语优、或膏苦切裤语、填或柔捎顺语脖，方踏便善尘巧，岸以微乎妙音齐，于亮十方教界，娃演说晶正法筒。此认正经锤中所狸谓：剪“佛何以一守音演霜说法也，众徐生随滴类各权得解鬼。”索或云宴：出码广长笨舌，兵遍覆带三千臂大千透世界疫。是敲为化衬语。扔（3）化菊境：匙诸佛棉菩萨战依定樱愿力浅，于歇诸境腿界，抄或染盾或净嫂，或篮胜或舞劣，络随心劫化现心。如《维摩芒诘经》中佛幻玉陀以弄足趾松按地勺，顿时迁娑婆呢世界川，变博为莲刻花净毙土。润又如词将五全百长范者子甘各各挨所现跪宝盖荣合为废一盖只，而剥此宝效盖遍秋覆三责千大员千世钩界，趟十方淹如来栋于自庄净土计中说技法度闷生，肥尽于旧宝盖酒中现单。是分为化障境。如上炭十八倘变，犯三化烧，是骄为神捷境通们所摄篮诸内剂容。难《瑜伽善师地恩论》卷三渠十七挥云：碧“云路何诸陪佛菩食萨神去境智探通？谓佛捏菩萨记神境像智通冻略有趁二种宵：一历者能眼变通玻；二局者能锄化通魔。如劣是二患种品婶类差乒别各蒸有多职种。咽”5、宿播命通窑：此习通能葡知过术去往简劫自框他所固作所岁受之微事。《杂集栗论》说此愚通能桥随忆桌念过畜去名询字种获族等质的种咬种差页别事岭。《集异域门论》卷十鼓五云花：“恭云何蹄宿住事智证疼通？答：房诚能引嫁忆念治过去提无量萄诸宿刺住事由，谓捕或一僚生，忍乃至卡广说妇。”卫6、漏哥尽通床：漏茶谓流油漏，远由烦倡恼造准业，铲由业井感果累，生单死无功尽，胖故名跃为漏恼。三巨乘圣升者，筋烦恼位及业扬，皆号已蠲横除，颂生死倒流转商，亦洁已穷她尽，祝不受隆世间杆，后婆有果映报，灶故名与漏尽灿。诸探佛菩辣萨如厚实了服知自毁他诸疑漏已神尽未民尽，亦能辩如实袋了知洞自他碍能得申漏尽跌方便矛及非通方便岂，更倘能如眉实了最知自告他漏巩尽得绍有增并上慢狮及离畏增上代慢，针是名拔漏尽磨通。《杂集醋论》卷十饮四云机：“饰漏尽暮通者护：谓鸦依止漏静虑云，于粪漏尽软智威决德具柱足中投，若蝇定若车慧及丸彼相屈应诸字心心聪法。霜漏尽挺智者胡：谓旨由此够智通尼达一弓切漏飘尽方含便，但及诸付漏尽勺。威贺德具格足者婶：此恐智成润满故逗。”《瑜伽例师地鲜论》卷四珠十九鸟云：岸“一载切诸楚漏所破有随陵眠，修无余雨永断森，逮哗得能锅治胜呜无漏欲心，张胜无崖漏慧叼；是刃其最遵胜增合上心白摄、男增上具慧摄艰。由框漏尽庙故，先说明玩无漏杂心慧镰解脱决。即吼此心辽慧二泽种解算脱，合于最滑后有胆，说河名内苍证第军六神暖通。辱”广汇说如旺彼。誓如上奴六通目，无樱学三兆乘共避有，忧有学女三乘贷无漏颤尽通宴。世间荣外道茎、鬼收神、饮天仙镇，除革漏尽糟通外昨，也贞可获弄得其趟它五僚通。氏不过戏三乘聚有学般无学梳所获非得的拌诸通冲与外肤道鬼乒神所星获得像的诸呈通，阵前者锻依无透漏定击慧所叔发，披属圣邮通，淋后者溜依有赖漏邪黄定邪熟慧所勤发，连属凡战通。柜是为身凡圣酷诸通织的差助别。棋学佛散之人音，应染以戒谁、定积、慧远三学李为纲麻，以挥智、以行、答悲、家愿为换指南怎，努力珍学修简，务勉须以子断除籍障缚吩为业擦用，选以求赴证菩交提涅丽槃为掩旨归耀，切桂不可艘舍本窑逐末光，专课求神眠通。捆目犍拍连虽摄神通刘第一蔬，晚招年入姻涅槃笨时，蹲业力谨现前防，而峰被裸贿体外丙道活倦活打莫死。锹古德体云：的“万土般神绿通皆涛小术隶，惟城有空仪空是睬大道锈。”司诸有亩智者洪，不赏可不齐知。《释教累三字越经》注释唐思铃鹏第二匠十七帖部分[四唐谛]曰苦壶集，捞曰灭说道，战四谛朽法，辆须寻县讨。大释迦代牟尼政在菩蜡提树维下成佛以后储，初痕到鹿秆野苑妖为修教苦行大的憍障陈如饮、阿你湿婆说、十于力迦键叶、名跋提泊、拘黄利五籍比丘锄说四禁谛法昏，五饺人听绵了，仅漏尽耻意解痕，成伙阿罗摘汉。苍如来票灭度坦时亦名以四其谛法味为最夫后的设垂示布。此殃四谛熟法是椅声闻谎人观酿理、携修行赌的中迹心法和门，漂同时装也是枯大乘漆人成狂就佛瞎道的芽理论胁基础踩。这四应种法员真实请不虚号，所长以名蔽谛；袭又唯受是圣圾人无拨漏智么慧的奶亲证印亲知队，所追以又和名四戴圣谛掀。曰苦项集，其曰灭赔道，郑四谛伏法，饱须寻候讨。1、苦嫂谛：耍谓业用所引慈生众吧苦，眯名苦恳。此路有一载苦、壶二苦也、三肝苦、啄四苦钩、五口苦、岭六苦尚、七袭苦、蜂八苦使乃至章无量掏诸苦则之说凳。一苦回者：经一切西有情召随业酸牵引野，流咸转生死，彼茄此无跪别，军故名挽一苦驱。《瑜伽访师地毙论》卷四葱十四斤云：奖“谓矮有一字苦，农依无澡差别鸟，流下转之瞎苦。激一切嘴有情暴无不卸皆堕俗流转已苦故乏。”另外家，一垦切有盏漏杂糕染之活法，锤皆是刮无常调破败斤不净移之法距，故店亦称腥为苦素，所塑以一充苦中侍还有承“有越漏皆协苦”槽之说胸。二苦激者：汇谓世屯俗谛响苦和胜义也谛苦。珍生老涂病死债诸苦筑，是到世间盖一般屯常人抖皆能山了知比的，芒此是蜻世间珠共许援的真庙实之至苦，遮故称斗世俗驱谛苦贸；一朝切五魄取蕴赔苦，野非世榴间智盗所能哈了知赏，惟出扔世间浩胜义符后得磁智才丈能了炕知，椒此是洗出世向间共纤许的察真实者之苦醋，故旨称胜歉义谛级苦。《杂集教论》卷六键云：栗“如旧说二郊苦，育谓世嘱俗谛洪苦，绞胜义岛谛苦别。何剪者世周俗苦悉？何蠢者胜倒义苦田？答告：生缺苦乃反至求适不得坚苦，袋是世敞俗谛零苦，制世间杆智境盖界故锈。略念摄一抬切五闯取蕴糕苦，始是胜鄙义谛丙苦，膝由安葛立真姥如门穗，出绒世智条境界译故。爽”三苦红者：峰谓苦梨苦、征坏苦悲、行荣苦三雕种。信因生蔬、老宝、病恨、死团等诸帮苦，际其体杜是苦剑，说椒为苦鸣苦。眉世间诊诸乐亿，不抓真不会常，树生灭天变坏咬，名馅曰坏庆苦。喉诸有虫为法调，迁禽流变返化，颤运动辆不息异，说聪名行心苦。起此三色种苦谊，初骄依苦顾受立彼，次摄依乐颈受立康，后肝依舍穷受立玩，故贺依三军受而盏立三查苦。《显扬荡圣教辉论》卷十尽云：橡“由润依三捎受相购差别继故，短建立重三苦椅相，衡谓苦新苦相蛛，坏睡苦相妥，行平苦相拥。由洁此相俩故，次佛说银诸受尼，皆残名为沉苦。星谓于相苦受许及顺饰苦受丛处法节，当洽知建各立最筒初苦肃相；善于乐象受及赔顺乐膜受处身法，殖当知裂建立捎第二踪蝶苦相个；于涛不苦滋不乐墨受及约顺此践受处滩法，泥当知奥建立氧第三碎苦相腿。由不魂了知蜓此第恰三相过，能部为常扛等颠仙倒生稠因。沈若能倒了知梯，为雄无常嗓等无榨倒生腔因，茎及能姨发起凉涅槃华乐欲宽。又点由了葬知不黑了知脖第三边苦故约，于洒前二艰苦，短亦了披不了趁应知把。”贼四苦暖者：规谓爱蹈别离朱所生跪的“举别离尊苦”扔；弃甚舍众旺同分畜死所缎生的五“断靠坏苦涉”；败从此璃以后选，数端数死属生，先展转庭相续皇的“颜相续汁苦”凤；以及惠永不级能般牢涅槃朵法者痰的“昆毕竟财苦”具。也手有说们“生结、老腰、病腿、死颈”名品为四腥苦的圣。五苦雅者：匠谓贪牵著名裳利、作饮食赶、男腐女等己的“具贪欲侄缠缘烧苦”孔；无伯慈无挎悲，吧愤恨商恼害横的“制嗔恚旁缠缘仍苦”邻；精烫神昏灰昧低箱沉，圈甚或枣高度劝抑制专的“臂昏沉幸睡眠乌缠缘晌苦”全；内更心掉融动不殿安，糊追悔开所作猜的“长掉举迫恶作宿缠缘目苦”凤；更有页于事怨于理饮或于债三宝维怀疑添不信她的“复疑缠狮缘苦架”。摔也有奥说“俱生、章老、姑病、胆死、该爱别庙离”浙为五岗苦的筹；或傲者说翁“天珍、人妙、畜扛生、腔饿鬼轧、地妈狱”棍为五逆苦的国。六苦船者：浮谓造凭极重丝式恶业垄，招挺感三害塗的算“因惧苦”劈燕，以里诸恶昨因，睛而得床世间盼恶趣子的“猫果苦掠”；宋希求能世间芽财利亿地位尝的“孝求财嘴位苦利”；求得宰财位柴，唯兽恐丢蜡失，吃而常凶看守浇的“吸勤守腿护苦云”；脉虽获富财位抹，终杀不满盘足的务“无朱厌足径苦”黄；以限及财北位世香乐变圾坏不阔常，疼终无师所得等的“计变坏挪苦”昏。如肝是六得种，蜓总说细为苦肥。七苦替者：卵谓生腊苦、衰老苦柄、病派苦、返死苦询、怨蒙憎会棒苦、抓爱别产离苦俘、虽布复希渠求而僻不得蔬苦。八苦偏者：矮谓生烂、老月、病脸、死钳、爱性别离止、求馒不得牢、怨透憎会弟、略岂摄一哑切五腰取蕴铅的八磁苦；污或说奔：寒犯、热舰、饥姥、渴广、自贺逼恼尼、他甲逼恼售、不拜自在病、一流类威遣仪多料时住咸的另寺一八丧苦。怎广说辛如《瑜伽废师地稻论》卷四友十四腔及《杂集坏论》卷二棒中。其它杀九苦鸣、十汪苦乃改至无葬量诸懂苦，《瑜伽叙师地指论》卷四秀十四搬中皆梢有广蹲说，面恐繁蜡不赘盾。如上林一苦承、二给苦乃释至七千苦、储八苦歌，总征以苦楼乐舍偶及其罚所引尤生的做贪嗔痰痴为炉根本蔬而形骨成。浴是故毅诸苦耐彼此停关联化，互拥作增暂上，倡并非表各各泄孤立柜，不心相连尤束。苦谛呜有四炕行相匠：无追常、牌苦、纵空、颤无我棚。广摩辩其饭义者领，如《杂集杀论》卷六较。2、集占谛：壁集积毫烦恼予、业公、生挣诸杂纱染法岂。烦铲恼者巧：烦夏扰身床心，灯恼害屑有情职，使煎自他摆不得企安隐剥，不枣得解答脱，枪故名型烦恼锹。此赴有根楚本烦制恼六继、小窜随烦勒恼十仓、中微随烦燥恼二醋、大念随烦劫恼八负的二股十六位种。因烦钓恼能越缠缚且身心丙，恼弦害有扯情，华故烦香恼生滑时，漠身体撤粗重霉，心板不寂麻静，息障碍骗善法难，造朵诸恶坊业，哥由业俱牵引诞，感钓世间皇苦果瞎，生惜死门蝇中，孟长期