2020-2021学年广东省广州市越秀区高一（上）期末语文试卷

第1页（共1页）2020-2021学年广东省广州市越秀区高一（上）期末语文试卷一、现代文阅读（33分）（一）现代文本阅读I（本题共1小题，18分）1．（18分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：“家庭”在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦重在分别，在《礼记•祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：有一位学员对我所说的“文化没有界线”这句话提出质疑。这位学员是出生在新疆多民族地区的汉族移民，现在北京工作。她说从她本人的生活体验中感觉到到处都碰着文化的界线。我听了之后发觉她感到的“文化界线”很值得深入思考。我初步想到的是她是个生活在不同文化相互接触地区的人，文化间的差别在她是生活中日常可以感觉到的活生生的事实。她在新疆生活时，带着外来文化的底子，在本地人看来她还没有完全融合在本地文化里；当她回到原籍，又因为在外地生长过，留有外地文化痕迹，有点异味。这种人在社会学里有人用“边际人”来形容他。边际和边界不同。边界是地域上用来划分两个不同单位的界线，在界线两边分属于不同的单位，一过界就属于另一个单位。两方不相重叠。边际是对中心而言的。从一个中心向四周扩张出来的影响，离中心越远，受到的影响就越小，成一种波浪形状。这相当于力学里“场”的概念，适用于声、光、电、磁。场就是一种能量从中心向四周辐射所构成的覆盖面。在这一片面积里，所受强度只有程度上的差别，深浅、浓淡等等。但是划不出一条有和无的界线。行政区域是属于前一种状态，在地图上可以用一条线划定边界。而文化属于后一种状态，有中心和扩散的范围，远离中心的可以称为边际。边际是不能用界线来划定的。两个文化中心可以向同一地域扩散，所以常出现互相重叠的边际。这种受到不同文化波及的人，可以称作“边际人”，是文化接触中出现的现象。我回想到早年在《乡土中国》中用“差序格局”来表达亲属关系的结构形态，意义并不十分明白。经过这次对话，遇到了文化有没有边界这个问题，我才进一步想到用“场”的概念来补充“差序格局”的意思。这是我从这次对话中得到的启发。（摘编自费孝通《反思•对话•文化自觉》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A.中国传统社会中“家”的范围可以因时因地任意伸缩，因此所有人对自己家庭的概念和规模都不清不楚。B.根据生育和婚姻事实所发生的社会关系具有同心圆波纹的性质，人们借助这一关系来认取相同的亲属网络。C.人际网络中的纲纪，就是《礼记•祭统》里围绕人与人具体的社会关系和抽象的相对地位提出的“十伦”。D.“文化”的特点与力学里的“场”有相似之处，都是从中心向四周扩张形成覆盖面，都没有明确的界线。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A.“一表三千里”说明了人际网络的广袤，即使是血缘和地缘都很疏远也可被认为是一家人。B.通过一个家庭办婚丧嫁娶等活动时邻居参与协助的程度，大致可以看出其邻里关系好坏。C.文化没有边界，因而不同文化在交融过程中会出现相互接触区域，并影响生活在该区域的人。D.要使自己的理论变得完善，学者必须通过与读者对话，才能从中获得启示，进而深入反思。（3）下列各项中不属于“边际人”的一项是A.在海外生活五十年后回国寻根的老华侨B.每年到30多个城市出差的销售部经理C.从四川老家迁到广州来上学的高二学生D.在华工作只懂对话不会汉字的外籍员工（4）请结合材料内容，给“差序格局”下一个简要定义。（5）请简要梳理材料一的行文脉络。（二）现代文阅读II（本题共1小题，15分）2．（18分）阅读下面的文字，完成各题。父亲的露珠李汉荣一每个夜晚，广阔的乡村和农业的原野，都变成了银光闪闪的作坊，人世安歇，上苍出场，叮叮当当，叮叮当当，上苍忙着制造一种透明的产品——露珠。按照各取所需的原则，分配给所有的人家，和所有的植物。高大的树冠，细弱的草叶，谦卑的苔藓，羞怯的嫩芽，都领到了属于自己恰到好处的那一份。那总是令人怜惜的苦菜花瘦小的手上，也戴着华美的戒指；那像无人认养的狗一样总是被人调侃的狗尾巴草的脖颈上，也挂着崭新的项链。在夜晚，在清晨，草根阶层的家门前，劳动者的原野上，到处都是美好清洁的露珠，叮当作响，闪闪发光。就在我家那座朴素的老屋前，夜晚的露珠，清晨的钻石，不知比那远离土地、远离劳动、远离大自然的别墅豪宅，要多了多少倍。二看看这露珠闪耀着的原野之美吧。你只要露天走着、站着或坐着，你只要与泥土在一起，与劳动在一起，与草木在一起，即使是夜晚，上苍也要摸黑把礼物准时送到你的手中，或挂在你家门前的丝瓜藤上。这是天赐之美、天赐之礼、天赐之福——总之，天赐之物多半都是公正的。天不会因为秦始皇腰里别着一把宝剑，而且是皇帝，就给他的私家花园多发放几滴露珠，或特供给他一条彩虹。相反，秦始皇以及过眼烟云般的王侯将相、富豪贵族，他们占尽了人间风光和便宜，但他们一生丢失的露珠是太多太多了。比起我那种庄稼的父亲，他们丢失了自然界最珍贵的钻石，上苍赐予的最高洁的礼物——露珠，他们几乎全丢失了，一颗也没有得到。我卑微的父亲却将它们全部拾了起来，小心地保存在原野，收藏在心底，他那清澈忠厚的眼睛里，也珍藏了两粒露珠——做了他深情的瞳仁。若以露珠的占有量来衡量人的富有程度，我那种庄稼的父亲，可谓当之无愧的富翁。三物换星移，被强人霸占的金银财宝，总是又被别的强人占去了。而我的父亲把他生前保存的露珠，完好地留给了土地，土地又把它们完好地传给了我们。今天早晨我在老家门前的菜地里，看到的这满眼露珠，它们就是父亲传给我的。美好和透明是可以传承的，美好和透明，是无常的尘世唯一可以传承的永恒之物。如果不信，就在明天早晨，请看看你家房前屋后，你能找到的，定然不是什么祖传的黄金白银宝鼎桂冠，它们早已随时光流逝世事变迁而不知去向，唯一举目可见、掬起可饮的，是草木手指上举着的、花朵掌心捧着的清洁的露珠，那是祖传的珍珠钻石。四这是农历六月的一天，早晨，天蒙蒙亮，我父亲开了门，先咳嗽几声，与守门的黑狗打个招呼，吩咐刚打过鸣的公鸡不要偷吃门前菜园的菜苗。而菜园里的青菜们，远远近近都向父亲投来天真的眼神，看见父亲早早起来第一件事就是关心它们，它们对父亲一致表示感谢和尊敬。有几棵青笋竟踮起脚向父亲报告它们昨夜又长了一头。父亲点点头夸奖了它们。然后，父亲扛着那把月牙锄，哼一段小调，沿小溪走了十几步，一转身，就来到了那片荷田面前，荷田的旁边是大片大片的稻田，无边的稻田。父亲很欢喜，但他却眯起了眼睛，又睁大了眼睛，然后又眯了几下眼睛。好像是什么过于强烈的光亮忽然晃花了父亲的眼睛。过了一会儿，他的眼神才平静下来。父亲自言自语了一句：嘿，与往天一样，与往年一样，还是它们，守在这里，养着土地，陪着庄稼，陪着我嘛。父亲显然是被什么猛地触动了。他看见什么了？其实也没什么稀奇的。父亲看见的，是闪闪发光的露珠，是百万千万颗露珠，他被上苍降下的无数珍珠，被清晨的无量钻石团团围住了，他被这在人间看到的天国景象给照晕了。荷叶上滚动的露珠，稻苗上簇拥的露珠，野花野草上镶嵌的露珠，虫儿们那简陋地下室的门口，也挂着几盏露珠做的豪华灯笼。父亲若是看仔细一些，他会发现那棵车前草手里，正捧着六颗半露珠，那第七颗正在制作中，还差三秒钟完工；而荷叶下静静蹲着的那只青蛙的背上，驭着五颗露珠，它一动不动，仿佛要把这一串宝石，偷运给一个秘密国度。父亲当然顾不得看这些细节。他的身边、他的眼里、他的心里，是无穷的露珠叮当作响，是无数的露珠与他交换着眼神。我清贫的父亲也有无限富足的时刻。五钢筋和水泥浇铸着现代人的生活，也浇铸着大地，甚至浇铸着人心。城市铺张到哪里，钢筋和水泥就浇铸到哪里。哨兵一样规整划一的行道树，礼仪小姐一样矫揉造作的公园花木，生日点心一样被量身定做的街道草坪——这些大自然的标本，草木世界的散兵游勇，只能零星地为城市勾兑极有限的几滴露水。露珠，这种透明、纯真，体现童心和本然、体现早晨和初恋的清洁事物，已难得一见了，鸟语、苔藓、生灵、原生态草木、土地墒情氤氲的雾岚地气也渐渐远去。就在明天，我要回一趟故乡，那里的夜晚和早晨，那里的山水草木间，那里的人心里，那里的乡风民俗里，也许，还保存着古时候的露珠和童年的露珠，还保存着父亲传下来的露珠。（有删改）（1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是A.身在乡村和原野，与泥土、劳动、草木在一起的劳动者，更能享受到天赐之物的美好。B.父亲通过土地把露球传承给我们，实际上是在传承美好的品质，这是珍贵而永恒的宝物。C.父亲关心自然生物、感恩露球陪伴，体现出父亲对质朴劳动生活和美好大自然的热爱。D.“我”要回故乡寻找露球，体现“我”已厌弃远离质朴的城市生活，决定归隐田园。（2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.本文脉络明晰。五个章节围绕“露珠”，从“上苍分配露球”到“保存露珠”“传承露珠”“与露珠相守”，到最后“络寻远去的露珠”，线索分明。B.本文语言精妙。第一段中，“高大”和“细弱”形成对比，“谦卑”和“羞怯”运用拟人，生动突出了不同植物的特点，表现了上苍分配露珠范围之广。C.本文写法多样。同样写父亲与露珠，第二章侧重记叙和抒情，赞美露珠的高洁和父亲的心灵富有，第四章着重展开描写，展现父亲生活的美好与淳朴。D.本文富有哲思。作者通过挖掘父亲、露珠这些寻常人事、物象背后的意蕴，叩问并沉思人与自然微妙而浩繁的精神关联，使作品闪烁幽邃的哲思之光。（3）这篇散文多处运用新奇的想象，既使景物栩栩如生，又使情感自然流露。请以文中划线句子为例，对这一艺术特色进行简要分析。父亲若是看仔细一些，他会发现那棵车前草手里，正捧着六颗丰露珠，那第七颗正在制作中，还差三秒钟完工。（4）文中的“露珠”寄寓了作者哪些感情？请结合文本简要分析。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。……苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。（节选自苏轼《赤壁赋》）材料二：子瞻在黄州，……与数客饮江上，夜归，江面际天，风露浩然，有当其意，乃作歌辞，所谓‘夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄馀生’者，与客大歌数过而散。翌日喧传子瞻夜作此辞挂冠服江边孥舟长啸去矣郡守徐君猷闻之惊且惧以为州失罪人急命驾往谒则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也。（节选自叶梦得《避暑录活》）材料三：苏子得废圃于东坡之胁①，筑而垣之，作堂焉，号其正曰“雪堂”。堂以大雪中为之，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者。苏子居之，真得其所居者也。苏子隐②几而昼瞑，栩栩然若有所适而方兴也。未觉，为物触而寤，其适未厌③也，若有失焉。以掌抵目，以足就履，曳于堂下。（节选自苏轼《雪堂记》）[注]①胁：山腰。②隐：倚，靠。③厌：满足。（1）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A.“壬戌”采用干支纪年法。古代以“天干”十个字和“地支”十二个字按照顺序组合起来纪年。B.“既望”指到了望日这天。农历每月的满月日为“望日”，所以“既望”通常指农历每月十五日。C.“斗牛”指斗宿和牛宿，是古代中国神话和天文学中的二十八宿中的两宿，在古诗文中屡受引用。D.“无尽藏”出自佛家语的“无尽藏海”（像海之能包罗万象），在文中的意思是无穷无尽的宝藏。（2）下列句子中，加点词的意义相同的一组是A.江海寄馀生君子生非异也（《劝学》）B.苏子居之而半山居雾若带然（《登泰山记》）C.苏子隐几而昼瞑磴几不可登（《登泰山记》）D.未觉，为物触而寤惟觉时之枕席（《梦游天姥吟留别》）（3）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.翌日/喧传子瞻夜作此辞/挂冠服江边/孥舟长啸去矣/郡守徐君猷闻之/惊且惧/以为州失罪人/急命驾往谒/B.翌日/喧传子瞻夜作此辞/挂冠服江边/孥舟长啸去矣/郡守徐君猷闻之惊且惧/以为州失/罪人急命驾/往谒/C.翌日/喧传子瞻夜作此辞/挂冠服江边孥舟/长啸去矣/郡守徐君猷闻之惊且惧/以为州失罪人/急命驾往谒/D.翌日/喧传子瞻夜作此辞/挂冠服江边孥舟/长啸去矣/郡守徐君猷闻之/惊且惧/以为州失罪/人急命驾往谒/（4）下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是A.苏轼善于绘景，景中自然融入情感。其笔下之景有情且美好，如“徘徊”一词写出明月有情，“白露横江，水光接天”绘出江水浩渺，泛舟畅游之乐自然流泻。B.苏轼长于说理，善借身边景物议论。他巧妙借用游江时所见的江水和明月，将自然与人生进行对比，论述世事无常、人生短暂的道理，劝慰客人淡然面对生活。C.苏轼性好山水，从中获得心灵慰藉。材料一和材料二分别记述了他两次与客泛舟夜游的经历，置身宁静、旷阔的美景，他得到了美的享受，感受到精神的超脱。D.苏轼旷达超脱，但内心仍痛苦矛盾。被贬黄州后，虽然在东坡上修筑雪堂，生活悠然惬意，但从“若有失焉”等语句仍可发现他内心深处所蕴含的痛苦和矛盾。（5）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①纵一苇之所如，凌万顷之茫然。②堂以大雪中为之，因绘雪于四壁之间，无容隙也。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋词，完成各题。水调歌头•和马叔度①游月波楼辛弃疾客子久不到，好景为君留。西楼著意吟赏，何必问更筹②？唤起一天明月，照我满怀冰雪，浩荡百川流。鲸饮未吞海③，剑气已横秋。野光浮。天宇迥，物华幽。中州遗恨，不知今夜几人愁。谁念英雄老矣，不道功名蕞尔④，决策尚悠悠。此事费分说，来日且扶⑤头。[注]①马叔度：稼轩友人。②更筹：古时夜间计时工具，借指时间。③鲸饮天海：如巨鲸吞海似的狂饮，化用杜甫《饮中八仙歌》里“饮如长鲸吸百川”的诗句。④蕞尔：微小。⑤扶头：形容醉后状态，谓头须人扶。（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是A.词人登月波楼，面对眼前的好景，尽情地吟诗玩赏，体现诗人流连美景之情。B.月波楼上，词人呼唤明月来抚慰冰冷内心，体现出诗人功业未建的凄苦无奈。C.词人用原野上浮动的月光、旷远的天空和清幽的美景，表达自己的满怀愁思。D.朝廷将收复中原的决策束之高阁，词人对此很无奈，只能借酒派遣内心痛苦。（2）本词中的“谁念英雄老矣”句与《永遇乐•京口北固亭怀古》中的“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”句，在写法上有何异同？请简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）5．（8分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）儒家一贯注重内省法，《荀子•劝学》中“，”两句就劝告读书人要广泛学习而且每天省察自己，这样就能见识明达，行为不犯错误了。（2）李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“”和“”，令人叹为观止。（3）叠词的运用，使景物特征更加鲜明，且富于音乐美。杜甫《登高》中“，”两句运用叠词，描绘了一幅气势恢宏的长江秋日图。（4）暧暧远人村，。（陶渊明《归园田居（其一）》）（5），术业有专攻，如是而已。（韩愈《师说》）三、语言文字运用（20分）6．（13分）阅读下面的文字，完成各题。西安城墙，犹如一本厚重的纸张泛黄的线装古书。城门是封面，砖块是字词。一行行的字词，排列有序，叠加着，延伸着，装订成册，将一个千年古都内向的性格和的过往，悉数予以外露和储藏。一座规模巨大的城郭，被这道城墙地围系和护佑了600余年，堪称奇迹。最初，城墙就像一个坚固的盔甲，在兵荒马乱的年代，狙击着箭矢的狂妄的同时，更抵挡着企图像一口吞咽一块肥肉那样将城池占据的野心家的野心。现在，城墙则是这座城市年轮的标记，为它的发展做证，为它的精神塑形。一块块平凡的砖块，年岁大了，就成了稀世的文物。砖块各就各位，拥抱在一起，生死与共，永不分离，既孕育出坚不可摧的意志，又呈现出巍峨壮阔的气势。冬去春来，日升月隐，南来北往的狂风，像犀利的鞭子，将墙缝冒出的一茬茬草抽打得，却无法移动砖块的位置；的暴雨，像蛮横的子弹，将城墙的面孔射击得斑驳陆离，却无法撼动城墙的根基。阅读城墙，我读出了高大与渺小的辩证关系，悟出了。砖是小的，城墙是大的。没有砖之小，就没有城墙之大。城墙的构筑，源于对外界的恐惧，其功能在于阻隔和防御。但门洞却是对城墙初衷的背叛，其指向是开通和连接。城墙就这样在一合一开中，将开放与封闭之间相互依存又相互抵触的哲学命题，予以了形象化地演示。它在劝谕世人：身可以安守城内，心不能坐拥墙中，（）（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是A.饱经沧桑严丝合缝形容枯槁肆无忌惮B.沧海桑田天衣无缝萎靡不振肆无忌惮C.沧海桑田严丝合缝形容枯槁肆意妄为D.饱经沧桑天衣无缝萎靡不振肆意妄为（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是A.消解着箭矢的狂妄的同时，更消解着野心家像一口吞咽一块肥肉那样将城池占据的企图。B.狙击着箭矢的狂妄的同时，更狙击着野心家企图将城池像一块肥肉那样一口吞咽的野心。C.抵挡着箭矢的狂妄的同时，更抵挡着野心家企图将城池像一块肥肉那样一口吞咽的野心。D.防范着箭矢的狂妄的同时，更防范着野心家像一口吞咽一块肥肉那样将城池占据的企图。（3）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是A.遥望远方，极目天下，还应让目光越过高墙。B.更应让目光遥望远方，越过高墙，极目天下。C.目光则更应越过高墙，遥望远方，极目天下。D.目光还应该越过高墙，极目天下，遥望远方。（4）文中画波浪线句子可以改写成：“砖块紧密贴着砖块，坚定不移，呈现出坚不可摧的意志和巍峨壮阔的气势。”从语义上看二者基本相同，为什么原文表达效果更好？7．（4分）班上举办“诗意课文”优秀改写习作交流活动，你所在小组的沈同学在活动中将朗诵他在学习铁凝《哦，香雪》后改写的诗歌，请你写一段话，在他朗诵之前向同学们推荐这首诗。要求：说明推荐理由，表述简明连贯，不超过90个字。哦，香雪台儿沟大山里佝偻钢轨铺快听火车吼隆隆轻！隆隆轰！打破弱柔！颠覆平庸！女儿哦快妆出红润朝外边探头！没有金矿埋藏没有亲友到访但这里，这里有点点星光，希冀未央雪般天真，花般香甜的姑娘向落魄发出反抗！她的手递出竹篮，编织希望收获秀丽篇章她的心斗志昂扬，磁铁一般系着自由远方看！她为美好奔跑！脚步声“啪嗒、啪嗒”浪花、热血与信念飘扬在金秋之夜未来？自是广阔无边快听，小溪、群山、月光都在为你歌唱：“哦，香雪！”“哦，香雪！”四、写作（60分）8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。莫言在一次演讲时说，人们常从“老旧”中寻找创新的灵感和素材，“屠呦呦的青蒿素就是从旧里面找新的典型范例，我本人的小说创作更是从古老的经典里和古老的民间传说里面获得了许多灵感跟素材。”世间的许多事情也莫不如此。古老的中国城市正致力于焕发新活力的建设，古老的中国乡村正走在重新振兴的征程；曾经辉煌的纸媒正面临着新媒介的冲击，沉寂已久的文物借助新技术焕发出新活力……当前，正是实现中华民族伟大复兴关键时期，作为当代青年，你对“老”与“新”有什么思考和感悟？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2020-2021学年广东省广州市越秀区高一（上）期末语文试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读（33分）（一）现代文本阅读I（本题共1小题，18分）1．（18分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：“家庭”在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦重在分别，在《礼记•祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：有一位学员对我所说的“文化没有界线”这句话提出质疑。这位学员是出生在新疆多民族地区的汉族移民，现在北京工作。她说从她本人的生活体验中感觉到到处都碰着文化的界线。我听了之后发觉她感到的“文化界线”很值得深入思考。我初步想到的是她是个生活在不同文化相互接触地区的人，文化间的差别在她是生活中日常可以感觉到的活生生的事实。她在新疆生活时，带着外来文化的底子，在本地人看来她还没有完全融合在本地文化里；当她回到原籍，又因为在外地生长过，留有外地文化痕迹，有点异味。这种人在社会学里有人用“边际人”来形容他。边际和边界不同。边界是地域上用来划分两个不同单位的界线，在界线两边分属于不同的单位，一过界就属于另一个单位。两方不相重叠。边际是对中心而言的。从一个中心向四周扩张出来的影响，离中心越远，受到的影响就越小，成一种波浪形状。这相当于力学里“场”的概念，适用于声、光、电、磁。场就是一种能量从中心向四周辐射所构成的覆盖面。在这一片面积里，所受强度只有程度上的差别，深浅、浓淡等等。但是划不出一条有和无的界线。行政区域是属于前一种状态，在地图上可以用一条线划定边界。而文化属于后一种状态，有中心和扩散的范围，远离中心的可以称为边际。边际是不能用界线来划定的。两个文化中心可以向同一地域扩散，所以常出现互相重叠的边际。这种受到不同文化波及的人，可以称作“边际人”，是文化接触中出现的现象。我回想到早年在《乡土中国》中用“差序格局”来表达亲属关系的结构形态，意义并不十分明白。经过这次对话，遇到了文化有没有边界这个问题，我才进一步想到用“场”的概念来补充“差序格局”的意思。这是我从这次对话中得到的启发。（摘编自费孝通《反思•对话•文化自觉》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是DA.中国传统社会中“家”的范围可以因时因地任意伸缩，因此所有人对自己家庭的概念和规模都不清不楚。B.根据生育和婚姻事实所发生的社会关系具有同心圆波纹的性质，人们借助这一关系来认取相同的亲属网络。C.人际网络中的纲纪，就是《礼记•祭统》里围绕人与人具体的社会关系和抽象的相对地位提出的“十伦”。D.“文化”的特点与力学里的“场”有相似之处，都是从中心向四周扩张形成覆盖面，都没有明确的界线。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是DA.“一表三千里”说明了人际网络的广袤，即使是血缘和地缘都很疏远也可被认为是一家人。B.通过一个家庭办婚丧嫁娶等活动时邻居参与协助的程度，大致可以看出其邻里关系好坏。C.文化没有边界，因而不同文化在交融过程中会出现相互接触区域，并影响生活在该区域的人。D.要使自己的理论变得完善，学者必须通过与读者对话，才能从中获得启示，进而深入反思。（3）下列各项中不属于“边际人”的一项是BA.在海外生活五十年后回国寻根的老华侨B.每年到30多个城市出差的销售部经理C.从四川老家迁到广州来上学的高二学生D.在华工作只懂对话不会汉字的外籍员工（4）请结合材料内容，给“差序格局”下一个简要定义。（5）请简要梳理材料一的行文脉络。【分析】（1）本题考查对信息的筛选和分析能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。（2）本题考查对材料内容的理解和分析能力。解答此类题时，要将选项信息与原文语句内容进行仔细比较。解答时要认真分析，找出正确答案。（3）本题考查对材料内容的理解。首先在材料中找出题目中所提概念的相关语句，然后进行判断选择。（4）本题考查给关键概念下定义的能力。作答此类题，要注意阅读材料，抓住被定义概念的本质特点，组织语言，规范答案。（5）本题考查梳理行文脉络的能力。作答此题可从论述角度、层次关系、概括段意等角度思考，理清作者的行文思路。【解答】（1）A.“因此所有人对自己家庭的概念和规模都不清不楚”表述错误。中国传统社会中“家”的范围可以因时因地任意伸缩，是因为每个人对“家”的概念和规模在不同时间不同地点所动用的人际圈子不一定相同。B.“人们借助这一关系来认取相同的亲属网络”表述错误。每个人的亲属网络是不同的，只是体系是一样的。C.“人际网络中的纲纪”表述不当，根据“在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦”可知，这里指的是传统的社会结构里人际网络中的纲纪。D.正确。故选D。（2）D.“学者必须通过与读者对话”表述太绝对，材料中所表达的是与读者学员的对话对自己有启发，但不能一以概之，强调“必须”。故选D。（3）阅读材料二第一、二段可知，受到不同文化波及的人，在社会学中被称为“边际人”。ACD选项中的人群都是受到不同文化影响的，都属于边际人的范畴，而经常出差的销售经理虽然会接触到不同人群、不同文化，但都只是短暂接触，并不会产生太大影响，不属于“边际人”。故选B。（4）题目要求给“差序格局”下定义，我们首先可以阅读材料，找出叙述“差序格局”本质特点的语句，如材料一“提到了我们的用字，这个‘家’字可以说最能伸缩自如了”“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”“在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此”还有倒数第二段，“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。……所发生的一轮轮波纹的差序”，找到关键语段后加以提炼，用简洁清晰的语言给概念下定义。即：差序格局是中国乡土社会以自我为中心，由亲属关系和地缘关系所决定的具有伸缩能力的人际关系格局。（5）材料一的论证层层深入，开篇以中西方对“家庭”这个词的不同范围界定作引，提出问题“为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？”，然后说出自己的观点“我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的”。接着从亲属关系和地缘关系两个方面具体阐述了我们社会的人际关系网络及其特点。最后得出结论：差序结构是我国社会结构的基本特性。材料二在论证手法上主要采用驳论论证法，开篇点出错误论点，接着给出自己的正面观点，然后坐着围绕“每个自然人”等方面论证差序化的普遍性、必要性和先天性，对错误论点进行批驳，最后得出结论。答案：（1）D（2）D（3）B（4）差序格局是中国乡土社会以自我为中心，由亲属关系和地缘关系所决定的具有伸缩能力的人际关系格局。（5）开篇以中西方对“家”的范围的差异提出问题，然后表明自身的观点“我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的”；接着从亲属关系和地缘关系两方面阐述了中国乡土社会的人际关系网络的特点，以“己”为中心并具有伸缩能力；最后进行总结，得出结论：差序结构是中国乡土社会结构的基本特性。【点评】下定义就是用简短明确的语句揭示概念的内涵，既是对相关内容的高度概括，又要符合格式上的要求。在内容上要抓住事物的本质特征；形式上要把被定义的概念放在一个大的概念中，再加上对其本质特征进行描述的限制。1.下定义的格式要求下定义时，语言必须符合“被定义概念”+“是”+“种差（事物的本质特征）”+“属概念（包含被定义概念范围的上一级概念）”的格式要求。根据这个格式，在试题指定的材料当中，分析并选取这三项内容，组成一个完整的定义即可。2.下定义四条原则①定义必须相称：外延相等，不可“过宽”或“过窄”。②定义不能循环：如“魔术是一种……魔术”。③定义不能否定：如“浪漫主义不是唯美主义”。④定义不能比喻：如“教师是人类灵魂的工程师”。（二）现代文阅读II（本题共1小题，15分）2．（18分）阅读下面的文字，完成各题。父亲的露珠李汉荣一每个夜晚，广阔的乡村和农业的原野，都变成了银光闪闪的作坊，人世安歇，上苍出场，叮叮当当，叮叮当当，上苍忙着制造一种透明的产品——露珠。按照各取所需的原则，分配给所有的人家，和所有的植物。高大的树冠，细弱的草叶，谦卑的苔藓，羞怯的嫩芽，都领到了属于自己恰到好处的那一份。那总是令人怜惜的苦菜花瘦小的手上，也戴着华美的戒指；那像无人认养的狗一样总是被人调侃的狗尾巴草的脖颈上，也挂着崭新的项链。在夜晚，在清晨，草根阶层的家门前，劳动者的原野上，到处都是美好清洁的露珠，叮当作响，闪闪发光。就在我家那座朴素的老屋前，夜晚的露珠，清晨的钻石，不知比那远离土地、远离劳动、远离大自然的别墅豪宅，要多了多少倍。二看看这露珠闪耀着的原野之美吧。你只要露天走着、站着或坐着，你只要与泥土在一起，与劳动在一起，与草木在一起，即使是夜晚，上苍也要摸黑把礼物准时送到你的手中，或挂在你家门前的丝瓜藤上。这是天赐之美、天赐之礼、天赐之福——总之，天赐之物多半都是公正的。天不会因为秦始皇腰里别着一把宝剑，而且是皇帝，就给他的私家花园多发放几滴露珠，或特供给他一条彩虹。相反，秦始皇以及过眼烟云般的王侯将相、富豪贵族，他们占尽了人间风光和便宜，但他们一生丢失的露珠是太多太多了。比起我那种庄稼的父亲，他们丢失了自然界最珍贵的钻石，上苍赐予的最高洁的礼物——露珠，他们几乎全丢失了，一颗也没有得到。我卑微的父亲却将它们全部拾了起来，小心地保存在原野，收藏在心底，他那清澈忠厚的眼睛里，也珍藏了两粒露珠——做了他深情的瞳仁。若以露珠的占有量来衡量人的富有程度，我那种庄稼的父亲，可谓当之无愧的富翁。三物换星移，被强人霸占的金银财宝，总是又被别的强人占去了。而我的父亲把他生前保存的露珠，完好地留给了土地，土地又把它们完好地传给了我们。今天早晨我在老家门前的菜地里，看到的这满眼露珠，它们就是父亲传给我的。美好和透明是可以传承的，美好和透明，是无常的尘世唯一可以传承的永恒之物。如果不信，就在明天早晨，请看看你家房前屋后，你能找到的，定然不是什么祖传的黄金白银宝鼎桂冠，它们早已随时光流逝世事变迁而不知去向，唯一举目可见、掬起可饮的，是草木手指上举着的、花朵掌心捧着的清洁的露珠，那是祖传的珍珠钻石。四这是农历六月的一天，早晨，天蒙蒙亮，我父亲开了门，先咳嗽几声，与守门的黑狗打个招呼，吩咐刚打过鸣的公鸡不要偷吃门前菜园的菜苗。而菜园里的青菜们，远远近近都向父亲投来天真的眼神，看见父亲早早起来第一件事就是关心它们，它们对父亲一致表示感谢和尊敬。有几棵青笋竟踮起脚向父亲报告它们昨夜又长了一头。父亲点点头夸奖了它们。然后，父亲扛着那把月牙锄，哼一段小调，沿小溪走了十几步，一转身，就来到了那片荷田面前，荷田的旁边是大片大片的稻田，无边的稻田。父亲很欢喜，但他却眯起了眼睛，又睁大了眼睛，然后又眯了几下眼睛。好像是什么过于强烈的光亮忽然晃花了父亲的眼睛。过了一会儿，他的眼神才平静下来。父亲自言自语了一句：嘿，与往天一样，与往年一样，还是它们，守在这里，养着土地，陪着庄稼，陪着我嘛。父亲显然是被什么猛地触动了。他看见什么了？其实也没什么稀奇的。父亲看见的，是闪闪发光的露珠，是百万千万颗露珠，他被上苍降下的无数珍珠，被清晨的无量钻石团团围住了，他被这在人间看到的天国景象给照晕了。荷叶上滚动的露珠，稻苗上簇拥的露珠，野花野草上镶嵌的露珠，虫儿们那简陋地下室的门口，也挂着几盏露珠做的豪华灯笼。父亲若是看仔细一些，他会发现那棵车前草手里，正捧着六颗半露珠，那第七颗正在制作中，还差三秒钟完工；而荷叶下静静蹲着的那只青蛙的背上，驭着五颗露珠，它一动不动，仿佛要把这一串宝石，偷运给一个秘密国度。父亲当然顾不得看这些细节。他的身边、他的眼里、他的心里，是无穷的露珠叮当作响，是无数的露珠与他交换着眼神。我清贫的父亲也有无限富足的时刻。五钢筋和水泥浇铸着现代人的生活，也浇铸着大地，甚至浇铸着人心。城市铺张到哪里，钢筋和水泥就浇铸到哪里。哨兵一样规整划一的行道树，礼仪小姐一样矫揉造作的公园花木，生日点心一样被量身定做的街道草坪——这些大自然的标本，草木世界的散兵游勇，只能零星地为城市勾兑极有限的几滴露水。露珠，这种透明、纯真，体现童心和本然、体现早晨和初恋的清洁事物，已难得一见了，鸟语、苔藓、生灵、原生态草木、土地墒情氤氲的雾岚地气也渐渐远去。就在明天，我要回一趟故乡，那里的夜晚和早晨，那里的山水草木间，那里的人心里，那里的乡风民俗里，也许，还保存着古时候的露珠和童年的露珠，还保存着父亲传下来的露珠。（有删改）（1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是DA.身在乡村和原野，与泥土、劳动、草木在一起的劳动者，更能享受到天赐之物的美好。B.父亲通过土地把露球传承给我们，实际上是在传承美好的品质，这是珍贵而永恒的宝物。C.父亲关心自然生物、感恩露球陪伴，体现出父亲对质朴劳动生活和美好大自然的热爱。D.“我”要回故乡寻找露球，体现“我”已厌弃远离质朴的城市生活，决定归隐田园。（2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是DA.本文脉络明晰。五个章节围绕“露珠”，从“上苍分配露球”到“保存露珠”“传承露珠”“与露珠相守”，到最后“络寻远去的露珠”，线索分明。B.本文语言精妙。第一段中，“高大”和“细弱”形成对比，“谦卑”和“羞怯”运用拟人，生动突出了不同植物的特点，表现了上苍分配露珠范围之广。C.本文写法多样。同样写父亲与露珠，第二章侧重记叙和抒情，赞美露珠的高洁和父亲的心灵富有，第四章着重展开描写，展现父亲生活的美好与淳朴。D.本文富有哲思。作者通过挖掘父亲、露珠这些寻常人事、物象背后的意蕴，叩问并沉思人与自然微妙而浩繁的精神关联，使作品闪烁幽邃的哲思之光。（3）这篇散文多处运用新奇的想象，既使景物栩栩如生，又使情感自然流露。请以文中划线句子为例，对这一艺术特色进行简要分析。父亲若是看仔细一些，他会发现那棵车前草手里，正捧着六颗丰露珠，那第七颗正在制作中，还差三秒钟完工。（4）文中的“露珠”寄寓了作者哪些感情？请结合文本简要分析。【分析】（1）本题考查学生分析文本内容的基本能力。本题具有一定的综合性，从考查的范围来看，既涉及全篇，又侧重局部，解答此类题首先要通读全文，整体感知；其次明确主旨，关注手法；最后结合文章主旨做出准确判断。（2）本题考查学生分析文本艺术特色的基本能力。本题具有一定的综合性，从考查的角度来看，既有对主旨的探究，也有对手法的分析。解答此类题首先要通读全文，整体感知；其次明确主旨，关注手法；最后结合文章主旨做出准确判断。（3）本题考查语句赏析能力。赏析句子可从修辞手法、表现手法、表达方式、句式特点等入手。（4）本题考查对文章的理解能力。露珠作为线索是与表达主旨紧密相连的。答此题首先要读懂上下文的情节内容，进而把握文章的中心，这样才能确保答案的准确无误。【解答】（1）D.依据原文“就在明天，我要回一趟故乡，那里的夜晚和早晨，那里的山水草木间，那里的人心里，那里的乡风民俗里，也许，还保存着古时候的露珠和童年的露珠，还保存着父亲传下来的露珠”，“体现‘我’已厌弃远离质朴的城市生活，决定归隐田园”错，于文无据，只是“回一趟故乡”，“我”已经从精神上接收了“父亲传下来的露珠”。故选：D。（2）D.“人与自然微妙而浩繁的精神关联”错，文中露珠与人的关联是简单纯朴的。故选：D。（3）要求品析句子想象奇特又合乎情理的特点。“那棵车前草手里，正捧着六颗半露珠，那第七颗正在制作中，还差三秒钟完工”这是一种想象，把大自然想象成上苍制作露珠的巨大工坊。“捧”字写出了车前草对露珠的珍爱和对上苍的虔敬的情态。说“合乎情理”，是因为这种想象是建立在清晨车前草叶片上缀满露珠、露珠形成过程相对缓慢的现实基础之上的。好的想象既要新颖，又要合乎情理。而想象要合理，就要以现实生活为起点，这样才能写出细节真实、丰富多彩、生动具体的语句。（4）可从以下三个角度考虑：其一，通过“露珠”将大自然的万千生灵与父亲的日常生活联系起来，表达人与自然的和谐，如“在夜晚，在清晨，草根阶层的家门前，劳动者的原野上，到处都是美好清洁的露珠，叮当作响，闪闪发光。就在我家那座朴素的老屋前，夜晚的露珠，清晨的钻石，不知比那远离土地、远离劳动、远离大自然的别墅豪宅，要多了多少倍”；其二，“露珠”与父亲的勤劳朴实、忠厚深情的品质联系起来，体现大自然本真的一面，如“比起我那种庄稼的父亲，他们丢失了自然界最珍贵的钻石，上苍赐予的最高洁的礼物——露珠，他们几乎全丢失了，一颗也没有得到。我卑微的父亲却将它们全部拾了起来，小心地保存在原野，收藏在心底，他那清澈忠厚的眼睛里，也珍藏了两粒露珠——做了他深情的瞳仁”；其三，通过“露珠”表达作者对自然与父亲的赞美与感恩，对父亲的怀念，对美好事物消逝的惋惜和失落之情，如“父亲当然顾不得看这些细节。他的身边、他的眼里、他的心里，是无穷的露珠叮当作响，是无数的露珠与他交换着眼神。我清贫的父亲也有无限富足的时刻”。答案：（1）D（2）D（3）此句是作者对露珠凝结过程的新奇想象。作者把大自然想象成上苍制作露珠的巨大工坊，车前草正在静静等待产品完工。“捧”字生动描摹出车前草对露珠的珍爱，对上苍的虔敬，是作者对车前草得到露珠时心境的想象；“还差三秒钟完工”，是作者对露珠形成过程的动态想象，使人内心充满了等待的喜悦。这种想象是建立在清晨车前草叶片上缀满露珠、露珠形成过程相对缓慢的现实基础之上的。（4）通过露珠这一具体事物，将大自然的万千生灵与父亲的日常联系起来，全文浑然一体；露珠的透明纯真、清洁永恒与父亲的勤劳朴实、忠厚深情是高度一致的，都体现了大自然本然的一面；露珠是作者情感的载体，既承载着对自然的赞美与感恩，对父亲的怀想与追念，也表达了对美好事物渐渐消逝的惋惜和失落。【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；（3）分点分条作答。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。……苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。（节选自苏轼《赤壁赋》）材料二：子瞻在黄州，……与数客饮江上，夜归，江面际天，风露浩然，有当其意，乃作歌辞，所谓‘夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄馀生’者，与客大歌数过而散。翌日喧传子瞻夜作此辞挂冠服江边孥舟长啸去矣郡守徐君猷闻之惊且惧以为州失罪人急命驾往谒则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也。（节选自叶梦得《避暑录活》）材料三：苏子得废圃于东坡之胁①，筑而垣之，作堂焉，号其正曰“雪堂”。堂以大雪中为之，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者。苏子居之，真得其所居者也。苏子隐②几而昼瞑，栩栩然若有所适而方兴也。未觉，为物触而寤，其适未厌③也，若有失焉。以掌抵目，以足就履，曳于堂下。（节选自苏轼《雪堂记》）[注]①胁：山腰。②隐：倚，靠。③厌：满足。（1）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是BA.“壬戌”采用干支纪年法。古代以“天干”十个字和“地支”十二个字按照顺序组合起来纪年。B.“既望”指到了望日这天。农历每月的满月日为“望日”，所以“既望”通常指农历每月十五日。C.“斗牛”指斗宿和牛宿，是古代中国神话和天文学中的二十八宿中的两宿，在古诗文中屡受引用。D.“无尽藏”出自佛家语的“无尽藏海”（像海之能包罗万象），在文中的意思是无穷无尽的宝藏。（2）下列句子中，加点词的意义相同的一组是DA.江海寄馀生君子生非异也（《劝学》）B.苏子居之而半山居雾若带然（《登泰山记》）C.苏子隐几而昼瞑磴几不可登（《登泰山记》）D.未觉，为物触而寤惟觉时之枕席（《梦游天姥吟留别》）（3）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是AA.翌日/喧传子瞻夜作此辞/挂冠服江边/孥舟长啸去矣/郡守徐君猷闻之/惊且惧/以为州失罪人/急命驾往谒/B.翌日/喧传子瞻夜作此辞/挂冠服江边/孥舟长啸去矣/郡守徐君猷闻之惊且惧/以为州失/罪人急命驾/往谒/C.翌日/喧传子瞻夜作此辞/挂冠服江边孥舟/长啸去矣/郡守徐君猷闻之惊且惧/以为州失罪人/急命驾往谒/D.翌日/喧传子瞻夜作此辞/挂冠服江边孥舟/长啸去矣/郡守徐君猷闻之/惊且惧/以为州失罪/人急命驾往谒/（4）下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是DA.苏轼善于绘景，景中自然融入情感。其笔下之景有情且美好，如“徘徊”一词写出明月有情，“白露横江，水光接天”绘出江水浩渺，泛舟畅游之乐自然流泻。B.苏轼长于说理，善借身边景物议论。他巧妙借用游江时所见的江水和明月，将自然与人生进行对比，论述世事无常、人生短暂的道理，劝慰客人淡然面对生活。C.苏轼性好山水，从中获得心灵慰藉。材料一和材料二分别记述了他两次与客泛舟夜游的经历，置身宁静、旷阔的美景，他得到了美的享受，感受到精神的超脱。D.苏轼旷达超脱，但内心仍痛苦矛盾。被贬黄州后，虽然在东坡上修筑雪堂，生活悠然惬意，但从“若有失焉”等语句仍可发现他内心深处所蕴含的痛苦和矛盾。（5）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①纵一苇之所如，凌万顷之茫然。②堂以大雪中为之，因绘雪于四壁之间，无容隙也。【分析】（1）本题考查识记古代文化常识，答题的关键在于平时的积累与识记。（2）本题考查对文言实词的理解能力。考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义。（3）本题考查文言断句。解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。（4）本题考查归纳内容要点、概括中心意思，注意将选项与原文作细致比较。（5）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。【解答】（1）B.“通常指农历每月十五日”错误，“既望”为农历每月十六。（2）A.生命；本性。B.居住；停留。C.桌几；几乎。D.都为“醒来”。故选：D。（3）“孥舟长啸”表达“去”的方式，中间不可停顿，排除CD；“失罪人”为动宾结构，中间不可断开，排除B；故选：A。译文为：第二天，大家纷纷传言子瞻夜里做了这首词，把冠帽衣服挂在江边，乘着小船长啸离开了。郡守徐君猷听到了，又惊讶又害怕，以为让罪人（苏轼因罪被贬）逃走了，急忙命人骑马去找。（4）D.“但内心仍痛苦矛盾”属于夸大，应该是“怅然若失”的情怀。（5）①纵，任凭；如，去往；凌，越过。译文为：任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。②以，因为；为，建造；容隙，空隙。译文为：因为堂是在大雪这个节气中建造的，故而在堂屋的四面墙壁上都画满雪，几乎没有空隙。答案：（1）B（2）D（3）A（4）D（5）①任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。②因为堂是在大雪这个节气中建造的，故而在堂屋的四面墙壁上都画满雪，几乎没有空隙。参考译文：材料一：壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。不一会儿，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然如遗弃尘世，超然独立，成为神仙，进入仙境。……我问道：“你可也知道这水与月？不断流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，但是最终并没有增加或减少。可见，从事物易变的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢!何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽的时候。这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。客人高兴地笑了，清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着睡去，不知不觉天边已经显出白色（指天明了）。材料二：无译文。材料三：苏子在黄州东坡的高冈处寻得了一座久已荒废的菜地，经过修整把它用墙围起来，建造了一处厅堂，正屋取名叫雪堂。因为堂是在大雪这个节气中建造的，故而在堂屋的四面墙壁上都画满雪，几乎没有空隙。坐着躺着，环顾四面都是雪。苏子住在这里，真可谓找到了最佳的住处。苏子伏在几上歇晌睡下，飘飘然像是想要到一个地方去，刚刚起飞，还没有弄清要到哪里，被什么东西碰了一下醒了过来，因为要去的地方没有抵达，所以怅然若失。他抬起手揉揉眼睛，伸出脚穿上鞋子，来到雪堂之下。【点评】掌握正确的阅读文言文的方法﹣﹣遵循三个步骤：在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把他全部读懂，很少人能够办到；第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干得要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目；第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一个深入和复核的过程。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋词，完成各题。水调歌头•和马叔度①游月波楼辛弃疾客子久不到，好景为君留。西楼著意吟赏，何必问更筹②？唤起一天明月，照我满怀冰雪，浩荡百川流。鲸饮未吞海③，剑气已横秋。野光浮。天宇迥，物华幽。中州遗恨，不知今夜几人愁。谁念英雄老矣，不道功名蕞尔④，决策尚悠悠。此事费分说，来日且扶⑤头。[注]①马叔度：稼轩友人。②更筹：古时夜间计时工具，借指时间。③鲸饮天海：如巨鲸吞海似的狂饮，化用杜甫《饮中八仙歌》里“饮如长鲸吸百川”的诗句。④蕞尔：微小。⑤扶头：形容醉后状态，谓头须人扶。（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是BA.词人登月波楼，面对眼前的好景，尽情地吟诗玩赏，体现诗人流连美景之情。B.月波楼上，词人呼唤明月来抚慰冰冷内心，体现出诗人功业未建的凄苦无奈。C.词人用原野上浮动的月光、旷远的天空和清幽的美景，表达自己的满怀愁思。D.朝廷将收复中原的决策束之高阁，词人对此很无奈，只能借酒派遣内心痛苦。（2）本词中的“谁念英雄老矣”句与《永遇乐•京口北固亭怀古》中的“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”句，在写法上有何异同？请简要分析。【分析】（1）本题考查学生对诗句的理解能力。解答此类题目，首先要审题，即明确题干的要求，然后要注意了解诗歌的创作背景，参看注释，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一一确认，得出答案。（2）本题考查对诗句情感与手法的对比鉴赏能力。解答时可先分别分析两首词（诗）的句子各运用了什么手法，表达了什么情感，然后进行对比，找出异同。【解答】（1）B.“词人呼唤明月来抚慰冰冷内心，体现出诗人功业未建的凄苦无奈”错。“唤起一天明月，照我满怀冰雪”是指呼唤出满天皎洁的月光，照见我们的心地象冰雪一样明透，“冰雪”这一意象具有典型的象征意义，并非是之头发白了，而是突出一种高洁傲岸的美好品质。“鲸饮未吞海，剑气已横秋”句词人以“鲸饮吞海”作比，表现了作者渴望建功立业的豪情，并不是凄苦。故选：B。（2）《永遇乐•京口北固亭怀古》最后辛弃疾以廉颇自比，这个典用得很贴切，内蕴非常丰富，一是表白决心，和廉颇当年服事赵国一样，自己对朝廷忠心耿耿，只要起用，当仁不让，奋勇争先，随时奔赴疆场，抗金杀敌。二是显示能力，自己虽然年老，但仍然和当年廉颇一样，老当益壮，勇武不减当年，可以充任北伐主帅；三是抒写忧虑。廉颇曾为赵国立下赫赫战功，可为奸人所害，落得离乡背井，虽愿为国效劳，却是报国无门，词人以廉颇自况，忧心自己有可能重蹈覆辙，朝廷弃而不用，用而不信，才能无法施展，壮志不能实现。辛弃疾的忧虑不是空穴来风，果然韩侂胄一伙人不能采纳他的意见，对他疑忌不满，在北伐前夕，以“用人不当”为名免去了他的官职。辛弃疾渴盼为恢复大业出力的愿望又一次落空。本词“谁念英雄老矣？不道功名蕞尔，决策尚悠悠”突出内心的无奈之举，展现出因朝廷决策失误，自己不能很好报效家国，表达壮志难酬的悲凉。答案：（1）B（2）①本词中的“谁念英雄老矣”句与“不知今夜几人愁”形成呼应，抒发词人壮志难酬的悲愁：朝廷北伐遥遥无期，而自己年岁渐老，功业难成。②《永遇乐》结句用反问语气，以廉颇自比，表达了烈士暮年壮心不已、收复中原的迫切愿望。译文：远方的客人已经很久没到这里漫游，可是美丽的风景似乎专门为你保留。我们特意登上西楼吟诗赏月，何必去问今夜已剜什么时候！我们呼唤出满天皎洁的月光，照见我们的心地象冰雪一样明透。我们的胸襟啊宽广浩荡，好似百川融汇奔流。我们的豪饮还赶不上巨鲸吞海，腰间的宝剑已光闪闪照耀清秋。原野上银白色的月光到处飘浮，天空高远更显得风景十分清幽。可是想起丢失中原的遗恨，不知今夜有多少人在发愁！那些掌握权柄的大人物们，有谁想起有志的英雄已成老朽？不料抗战的功勋还建立得很小很少，朝廷的决策遥遥无期，叫人没盼头。这件事没法分说清楚，让我们明天再喝个大醉方休。赏析：上片，重在写景，在写景中言情抒怀，情和景很好地做到了统一。起首四句“客子久不到，好景为君留。西楼着意吟赏，何必问更筹”。为情造文，但此处的景还属于有我之景，所以作者在感性的陶醉中，还保持着清醒，保持着理性，还没有彻底地把自己忘怀，如此，便自然引出下一句“唤起一天明月，照我满怀冰雪，浩荡百川流”。这皎皎的明月，不正像我的光明磊落么。那一天的皓月，可能照见我辈冰雪般纯洁的肝胆，和百川奔涌似的浩荡胸怀。至此，自然一转，引出上片的最后一句“鲸饮未吞海，剑气已横秋”。喝酒还未尽兴，宝剑的光芒已冲向秋夜的长空。这句突出地表现了作者渴望建功立业的雄心壮志。“鲸饮吞海”，如巨鲸吞海似的狂饮，极具夸张力度，有豪迈精神和阳刚之气。这旬是化用杜甫诗里“饮如长鲸吸百川”（《饮中八仙歌》）化用巧妙，而且更有表现力。下片，词人由眼前景想到了心头事，重在抒怀言志。过片“野光浮，天宇迥，物华幽”，大地上的月光在浮动，天空更加旷远，美丽的景物显得更加清幽。上承前面的写景，下启后面叙事抒情。在这清幽的月夜中，人不可能真的陶醉，即使有酒。陶醉只是暂时的，李白诗云“举杯消愁愁更愁”，所以，如画的美景更能勾起伤心的往事，短暂的陶醉只能引起清醒后更深的愁绪。果然，诗人想起了恨事，引发了愁绪：“中州遗恨，不知今夜几人愁？”这一句，是全词的主旨，一想到大好河山还在金人的手中，广大的中原百姓还在水深火热中煎熬，不由得我愁思满怀了。至此，全词的基调也有了变化，由前面的雄壮豪迈而变为后半部分的哀凉悲伤了。作者愁思深重恰是作者忧心国事，雄心壮志不得实现的表现，可是我的心事有谁知，我的苦处有谁怜，自然引出下文“谁念英雄老矣，不道功名蕞尔，决策尚悠悠！”现在，朝廷中有谁还能想起抗战的英雄渐渐老了，还没有实现自己的雄心壮志，而收复中原的决策，仍然遥遥无期！那么，我也只能借酒浇愁了。“此事费分说，来日且扶头。”此事一时难以说清，唯有继续饮酒消愁吧。这一句和前面的“不知今夜几人愁”形成呼应。扶头酒是最厉害的酒，是最伤人的酒，也是最误事的酒。但是酒，却能麻醉自己，让自己暂时忘却现实的残酷和烦恼。作者明知故说，突出地表达了自己的痛苦之重，愁思之深。词人欲抑先扬，行文一波三折，写景形象生动，议论中肯，抒情真实感人。以一种低诉哀迥的语气结尾，别有一种感人的韵味。【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；（3）分点分条作答。（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）5．（8分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）儒家一贯注重内省法，《荀子•劝学》中“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”两句就劝告读书人要广泛学习而且每天省察自己，这样就能见识明达，行为不犯错误了。（2）李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“霓为衣兮风为马”和“虎鼓瑟兮鸾回车”，令人叹为观止。（3）叠词的运用，使景物特征更加鲜明，且富于音乐美。杜甫《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”两句运用叠词，描绘了一幅气势恢宏的长江秋日图。（4）暧暧远人村，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居（其一）》）（5）闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（韩愈《师说》）【分析】本题考查学生对名句名篇的识记。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解能力和记忆力都同时考查到了。【解答】故答案为：（1）君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣（重点字：博、知）（2）霓为衣兮风为马虎鼓瑟兮鸾回车（重点字：霓、瑟、鸾）（3）无边落木萧萧下不尽长江滚滚来（重点字：萧、滚）（4）依依墟里烟（重点字：墟）（5）闻道有先后（重点字：闻）【点评】《劝学》名句辑录：（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）君子生非异也，善假于物也。（3）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（4）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（5）积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。三、语言文字运用（20分）6．（13分）阅读下面的文字，完成各题。西安城墙，犹如一本厚重的纸张泛黄的线装古书。城门是封面，砖块是字词。一行行的字词，排列有序，叠加着，延伸着，装订成册，将一个千年古都内向的性格和的过往，悉数予以外露和储藏。一座规模巨大的城郭，被这道城墙地围系和护佑了600余年，堪称奇迹。最初，城墙就像一个坚固的盔甲，在兵荒马乱的年代，狙击着箭矢的狂妄的同时，更抵挡着企图像一口吞咽一块肥肉那样将城池占据的野心家的野心。现在，城墙则是这座城市年轮的标记，为它的发展做证，为它的精神塑形。一块块平凡的砖块，年岁大了，就成了稀世的文物。砖块各就各位，拥抱在一起，生死与共，永不分离，既孕育出坚不可摧的意志，又呈现出巍峨壮阔的气势。冬去春来，日升月隐，南来北往的狂风，像犀利的鞭子，将墙缝冒出的一茬茬草抽打得，却无法移动砖块的位置；的暴雨，像蛮横的子弹，将城墙的面孔射击得斑驳陆离，却无法撼动城墙的根基。阅读城墙，我读出了高大与渺小的辩证关系，悟出了。砖是小的，城墙是大的。没有砖之小，就没有城墙之大。城墙的构筑，源于对外界的恐惧，其功能在于阻隔和防御。但门洞却是对城墙初衷的背叛，其指向是开通和连接。城墙就这样在一合一开中，将开放与封闭之间相互依存又相互抵触的哲学命题，予以了形象化地演示。它在劝谕世人：身可以安守城内，心不能坐拥墙中，（）（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是AA.饱经沧桑严丝合缝形容枯槁肆无忌惮B.沧海桑田天衣无缝萎靡不振肆无忌惮C.沧海桑田严丝合缝形容枯槁肆意妄为D.饱经沧桑天衣无缝萎靡不振肆意妄为（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是CA.消解着箭矢的狂妄的同时，更消解着野心家像一口吞咽一块肥肉那样将城池占据的企图。B.狙击着箭矢的狂妄的同时，更狙击着野心家企图将城池像一块肥肉那样一口吞咽的野心。C.抵挡着箭矢的狂妄的同时，更抵挡着野心家企图将城池像一块肥肉那样一口吞咽的野心。D.防范着箭矢的狂妄的同时，更防范着野心家像一口吞咽一块肥肉那样将城池占据的企图。（3）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是CA.遥望远方，极目天下，还应让目光越过高墙。B.更应让目光遥望远方，越过高墙，极目天下。C.目光则更应越过高墙，遥望远方，极目天下。D.目光还应该越过高墙，极目天下，遥望远方。（4）文中画波浪线句子可以改写成：“砖块紧密贴着砖块，坚定不移，呈现出坚不可摧的意志和巍峨壮阔的气势。”从语义上看二者基本相同，为什么原文表达效果更好？【分析】（1）本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。解答此题首先要理解所给成语的含义，然后结合语境进行判断。（2）本题考查辨析并修改病句的能力。解答