河流与人类论文

河流与人类文明-河流文化生命内容摘要河流文化生命作为河流生命的一种形式，其特点不是源于科学的理性分析和深刻的自然科学逻辑，而是根植于文化的进化，文明的发展，以及非理性的认识和语义学分析。具有象征性、民族性和文明的感召性。河流文化生命是指河流作为人类精神生活的根源和对象，积极地启示、影响和塑造人类精神生活、文化历史和文明类型的能力。河流文化生命是人类文明史的一部分，其表现形式主要在语言与文字，哲学、道德与宗教，文学与艺术，神话传说，民俗民风之中。河流文化孕育人类文明，人类社会文明发展积淀河流文化生命。河流文化生命扩展了社会调控的范围，促动社会政治变革、经济变革和文化变革。河流文化生命的本体论意义，蕴含在实存与意识的统一过程中。河流文化主要具有鉴史价值、审美价值、消遣价值、宗教价值、伦理学价值和哲学价值。河流文化也具有方法论的意义，建立人们对待河流的方法论原则和行为准则，以维持河流文化生命健康。关键词河流；河流文化生命；河流文化河流的生命问题来源于河流的生存问题，即当代世界河流流动失调、污染，甚至断流等严重危及人类和其它生命生存的问题，特别是黄河问题。黄河是中华民族的母亲河，她哺育了我们中华民族的成长，孕育和传承了光辉灿烂的华夏文明。但是，随着流域人口的增加和经济社会的快速发展，黄河承载的压力日益增大，流域生态环境呈现出整体恶化的趋势。主要表现在：河床显著萎缩，过洪能力急剧下降，水资源供需矛盾日益尖锐，河流水体污染渐趋严重。从1972年黄河首次断流到1999年，28年之间下游22次出现断流。特别是20世纪90年代，黄河不仅年年断流，而且断流的时段和距离不断加长。黄河不是一般意义的河，无论她发生什么事，都会引起人们的关注，更不用说黄河断流、变污和水土流失。这些现象表明母亲河生命受到威胁，中华民族的大动脉在流血，是“中国之忧患”。1998年1月，中国科学院、中国工程院163位院士联合签名发出《行动起来，拯救黄河》的呼吁书，坚持主张黄河断流将对中华文化、民族心理产生不可估量的影响。1999年国务院授权黄河水利委员会对黄河全流域实行水资源统一管理和水量统一调度。在2003年2月，黄河水利委员会主任李国英在全球水伙伴中国地区委员会高级圆桌会议上，提出了“河流生命”的概念，认为河流文化生命是河流存在的重要标志之一。2004年9月，黄河水利委员会提出《河流伦理体系研究框架》。河流生命概念是这个框架的核心伦理概念，包括河流的文化生命。河流与人类文化的起源有直接关系。可以通过追溯人类文化和文明的发展过程映射出河流生命的形态。相反，也可以从河流的生命变化折射出人类文化和文明的变化和发展。特别是当提到古埃及、古巴比伦、古印度和古中国这四大文明古国时，自然就会与尼罗河、印度河和恒河、幼发拉底河和底格里斯河、黄河和长江联系起来。从人类繁衍生息和社会文明发展的历史过程中不难发现，河流往往是一个民族，一种文明发展的摇篮，是社会政治、经济发展的关键所在。只有保持河流的奔腾不息，才能保持人类文明的延续。相反，如果河流干涸了，河流的生命发生了危机，那么人类文明也会受到严重影响，甚至被中断。因此，研究河流的文化生命，揭示其文化本质，有助于认识河流的自然生命价值，也有助于从本质上认识河流与人类文明密不可分的依存关系的哲学意义，即河流与人类文明的关系不仅仅是利用关系，本质上是依存关系的意义。早期的人类完全根据自然条件选择生产和生活。比如，中国古代的建筑都是土木结构或者砖木结构，所以无法长期存在，不用说秦汉的宫殿，就是唐宋的建筑也基本消失了。但是在埃及，我们看到从古埃及到希腊、罗马、腓尼基、拜占庭以及阿拉伯那些建筑，现在大多数还能看到，有的还非常完整，因为这些建筑全部是由大理石、花岗石至少是砂岩、火山岩建造的。我想这不是他们民族的特色，主要也是自然条件，阿斯旺一带有非常好的花岗石，还可以利用地中海把西西里岛、希腊、罗马出产的大理石运到埃及，却很难找到廉价的木材。然而在黄河流域，要在黄土覆盖下面采集优良的石材并不容易，相反早期还残留不少天然的森林，当然会以土木结构的建筑为主。黄河流域由于它的外界相对封闭，也使中国文化有很强的延续性，相对却缺少开放性。中国古代的对外开放，一般都是人家送上门来的，比如说向达研究过唐代长安与西域文明，主要是西域人送上门来的，而中国对外主动寻找文明的事几乎没有。尼罗河流入地中海，地中海周围古代文明像灿烂的群星，所以古埃及文明很自然会与周边的其他文明进行交流，结果是埃及没有一种延续的文化。今天的埃及人没有像我们这样把祖宗追溯到几千年前的心态和习惯，因为今天的埃及人并不是当年法老的后代，他们的早期崇拜早已被伊斯兰文明、伊斯兰教所取代。这并不是说他们先天就有这样的开放态度，而是地理环境使然，古埃及人如果寻找新的文明，可以从尼罗河进入地中海。而在中国古代，更多的是朝鲜半岛、日本列岛、东南亚的人到中国来寻求先进的文明，中国人既没有可能、也没有必要到海外去，更不会越过太平洋到美洲去。把河流作为一个整体来认识，来研究，对文明的多元性、多样性会有更深刻的认识，也可以避免对未来只是人为地用某一种文明来取代其他文明的不现实的欲望，为人类的和平、稳定和文明持续的发展作出我们的贡献。首先，对于河流文化生命的认识，不同学者或从情感、或从文化意识、或从文化观念的角度给出了他们的观点。侯全亮在《河流空前危机与河流伦理构建》一文中从文化角度，认为：“河流文化生命是一种催生民族凝聚力的文化倾向。在漫长的历史发展进程中，人类受河流百折不挠、交融汇流等自然形态的精神塑造，使得纷争不已、相互隔膜的部落族群，获得标志性的文化认同，最终演化成了现代民族国家的本土文化品格和深层意识形态。”杨斌华在《弘扬人文关怀激励生态叙事》一文中提到：“河流生命研究体现出的文化关怀的意蕴，无疑更应该泛化为一种观照力愈加宏大的解读视角，一种具有传承性与超越感的不断再生的精神资源。”陈维达在《人与河流基本关系之我见》一文中认为：“河流是人类文明的基流……人类应当像善待自己的生命一样，善待河流。”薛选世在《多种手段并举维持黄河健康生命》一文中认为：要实现维持河流健康生命的目标，“需要全社会的健康心理和理解支持。重要的是倡导一种人们与河流和谐共处的文化，用一系列的精神、信仰、观念等感化人们的思想，化为发自内心的主动爱护河流的行为。”杨松林在《浅论黄河健康生命的基本特征》一文中认为：“维持河流的健康生命，绝不能忽视她的人文特征。世界上不同的河流，养育了不同的民族和人种，形成了不同的文化。维持河流的健康生命，应当强化人们对河流这一功能的重视和敬仰，甚至把具有某一流域特征的思想文化特点，作为河流不可分割的重要组成部分来看待。”其次，不少学者发现，人们利用的河流不仅仅是一种经济资源、战略资源，更是不可替代的、重要的文化根源。人类社会的可持续发展不仅需要河流水资源永续利用的支撑，同样需要河流文化生命的延续与传承。而河流文化生命的可持续发展需要从经济、社会和环境等诸多方面，制定相关政策和法规，这也是河流文化生命的重要原理之一。叶平在《生命论纲》中提出：“要扩展河流生态系统的观念：一方面，把河流生态系统扩展到人类社会系统；另一方面，把人类社会生态系统扩展到河流生态系统，揭示并确证河流生态系统满足人类社会生态系统的理想模式。还要研究河流生态系统与人类社会生态系统相互依存、相互作用的冲突形式、仲裁形式。”蔡守秋在《尊重黄河生命倡导河流伦理促进黄河流域可持续发展》一文中提出：“法律与维护河流生命的可持续发展相得益彰。环境资源法律推动、调整着人与自然的和谐、互助和协调关系，保护由人与自然共同组成的世界及由人与自然共同形成的秩序。”曲格平在《从斯德哥尔摩到约翰内斯堡的发展道路》一文中指出，“从政治、法律和道德上看，要把对生命的尊重和对自然的生态系统的爱护纳入到政治、法律和道德体系中，把生命和自然生态系统作为与'人’一样公正、公平对待的'主体’，同自然平等相处，崇尚简朴的生活和有节制的物质消费，人类的需求不能超越地球生态系统的承载能力。”再次，河流文化生命的价值是多样的，国内学者就河流的内在价值、审美价值、文化生态价值、传承能力和鉴史价值作了研究，综合有以下几种观点：陈维达在《人与河流基本关系之我见》一文中提出河流的内在价值，认为：“河流养育着包括人类在内的自然万物，维持着自然万物的生命，这是河流的工具价值。但河流还有其自身的内在价值，这往往被人们所忽视。河流作为生命的主体，我们要珍惜并且研究其内在价值。”综上，国内学者认识到，河流文化生命是为了维持河流健康的生命，也是为了维持人类文明的生命。具体表现在维系河流情感，河流意识，河流观念，河流政策，河流法规，以及河流伦理等诸多方面。也具有强烈的时代危机感。但是，究竟河流文化生命与河流文化什么关系？河流文化生命产生机制和表现形式如何？以及河流文化生命与社会发展有怎样的关系，有何规律？这些都需要进一步研究。在20世纪60年代以来，由于生态危机的日益严重，西方引发了重新定位人与自然、人与河流关系的思潮。环境运动不断地高涨，倡导人们要提高环境保护意识，建立人与河流、人与河流的和谐相处关系。首先，国外的很多学者都阐述了他们对河流文化生命的认识，人们应该尊重、保护河流，维持河流文化生命健康。JonBarnett在《黄河流域中与人为因素有关的10个关键问题》一文中认为：“河流（水）的价值体现在……是生态系统健康不可或缺的组成部分；是一种产生美感的产品……”指出了河流（水）价值的多样性。美国女生物学家雷切尔•卡逊在《寂静的春天》一书中给人类敲响了警钟，提出：“在人对环境的所有袭击中，最令人震惊的是空气、土地、河流以及大海受到了危险的、甚至致命物质的污染。这种污染在很大程度上是难以恢复的。”告诫人类要保护河流，不要破坏河流生命健康，否则其后果是严重的。HarDarshanKumar在《人与自然》一书中指出“水是环境的生命线。由于水量和水质的改变带来的其实用性的改变，对人类产生了很大的影响。在很大程度上，水影响着人们生活的方方面面。”MarkCioc在《莱茵河》中指出：“在雨果生活的年代，莱茵河是一条充满浪漫色彩的河流一一具有自己的个性，自由，神秘，独特，不可预知，随性，黑色，沉思，历史悠久，神奇，变化多端。由于工程师们按他们的想象重新改造了莱茵河，使得莱茵河逐渐失去了它的吸引力，成了欧洲工业化的代表”其次，河流文化生命与人类社会的关系密不可分。不同的国家在保护河流生命方面制定的相关政策、法规，也体现出对河流文化生命的认知。特别是不少国外文献都指出人类社会的政治、经济、文化等活动不能破坏“河流健康生命”。很多国家的河流管理、水资源管理政策中，都要求走可持续开发的战略，保护河流健康。SandraPostel和BrainRichter在《河流生命为人类和自然管理水》一书中指出：要维持健康的河流，“我们需要用科技的、法律的、政策的、经济的手段，确保河流生态系统的需水量，这就是我们应遵循的基本伦理道德规范。”另外在该书中还指出：采取水市场、水权交易、水权转让等经济手段也是为了“恢复河流用水、保护河流生态系统健康及其价值功能。”VolkhardWetzel在《基于生态保护的河流与近海水域的管理》一文中指出：德国实施了一系列的生态保护工程，“这些工程都有助于恢复河流的生态结构多样性”，并且提到，在欧盟的欧洲水结构框架方针中要求“所有欧洲的水资源不管是地表水还是地下水都是WFD的保护目标”。黄河流域所拥有的人文资源、历史遗迹、文化精华，是长江流域或者其他流域不能替代的，在文化传承中间所起的作用是任何其他文明所不能替代的。河流伦理和河流文明的研究不仅是为了黄河，而且是对人类文明的多样性做出贡献。由于黄土高原的作用，即使流入黄河的泥沙得到进一步控制，黄河也不会是蓝色的。现在有些人很担心长江的变化，经常听到德高望重的人在那里呼吁，有人甚至说长江已经变成了第二条黄河。但是从科学的角度讲，长江永远不会变成黄河，长江流域的地形地貌与黄河流域根本不同。正因为如此，即使将来黄河能与人类和谐相处，它也不会丧失本身的地理特征，不会改变它的本性。我们现在更多是从物质文明观察，觉得黄河已经衰老了。如果我们看到精神文明，看到人类文化遗产的话，对黄河就会充满信心。黄河流域的GDP的确不如长江流域和珠江流域，但是随着物质财富的增加，人类对精神文明的追求也越来越强烈。黄河流域所拥有的人文资源、历史遗迹、文化精华，是长江流域或者其他流域不能替代的，在文化传承中间所起的作用是任何其他文明所不能替代的。从人类的精神追求来讲，如果真的把壶口瀑布变得和黄果树瀑布一样，那么它的价值就丧失了。相反，