【高中语文】《祝福》教学设计+统编版必修下册

《祝福》教学设计教学导入有人说祥林嫂是个没有春天的女人，她先是在春天里死了丈夫，接着而她在春天里死了儿子，最后她又在春节的祝福声中死在寒冷的雪地里。在浸透了封建文化的环境中生活着的中国百姓，不敢对生活有所奢求，他们只求生能存命，死后安魂。可就是如此可怜的要求，也被社会冷漠地拒绝，即先生所说的“想做奴隶而不得”。在天地圣众歆享牲醴的爆竹声中，一个“想做奴隶而不得”的可怜女人，躺在了写着“吃人”二字的历史上！今天，就让我们一起走进祥林嫂，学习鲁迅先生的《祝福》。看一看鲁迅先生是怎样演绎了这个发生在春天里的人间惨剧。补充：鲁迅作品中所说的“吃人”指何意？《狂人日记》里最精彩的一段，是写“狂人”看到书本上写的也都是“吃人”。封建传统三纲五常这些思想，在鲁迅看来，都是吃人的，有害的。鲁迅在这里想要表达的“吃人”，更多的是指封建礼教的“吃人”。吃掉的，并不是真实的血肉，而是民众的思想。二、作者介绍1、鲁迅，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。我国现代伟大的文学家、思想家、革命家。五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。1918年5月，第一次以“鲁迅”为笔名发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对封建制度进行猛烈的揭露和抨击，奠定了其在新文学史上的地位。2、作家作品①小说集（1）《呐喊》，收集1918——1922年的小说，如《狂人日记》、《药》、《阿Q正传》、《故乡》、《社戏》、《孔乙己》等，共14篇。（2）《彷徨》，收集1924——1925年的小说，《祝福》是第一篇，另外还有《伤逝》等，共11篇。（3）《故事新编》，收入1922——1935年间所作的八篇作品②散文集：《朝花夕拾》③散文诗集：《野草》④杂文集：《南腔北调集》《而已集》《二心集》《且介亭杂文》《华盖集》《坟》《热风》三、背景资料《祝福》发表于1924年。是鲁迅小说集《彷徨》的第一篇，故事叙述的是辛亥革命后中国农村的黑暗现实。辛亥革命后，旧中国农村的黑暗是空前的。辛亥革命虽然推翻了清王朝，赶跑了皇帝，但反帝反封建的革命任务并没有真正完成，中国仍然处于帝国主义和封建主义的统治和压迫下，封建的思想观念和礼教仍然顽固地束缚着广大农民，尤其是妇女，她们更是受尽了剥削和压迫，承受着难以想象的肉体上和精神上的双重重压。民国初年政府颁布的“褒扬条例”中，就有“表彰节烈”的条款。“五四”运动前后，“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”，“饿死事小，失节事大”的礼教观念流传甚广。五四运动提出了“民主、科学”“打倒封建礼教”的口号，而阻止中国进入民主、科学时代的最大障碍，就是中国两千多年遗留下来的腐朽愚昧的封建思想．妇女解放问题也成了这个时期鲁迅探索的主题。正是在这样的背景下，鲁迅的小说《祝福》应运而生了。在小说中，鲁迅深刻地揭露了封建文化思想的流弊和余毒。补充：封建思想（1）三从①未嫁从父：女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；②既嫁从夫：出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；③夫死从子：如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。（2）四德（妇德妇言妇容妇功）①德：第一要紧是品德，能正身立本；②言：要有知识修养，言辞恰当，语言得体③容：即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便④工：即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节（3）三纲（为臣、为子、为妻必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、为子、为妻作出表率）①君为臣纲：国君是臣子的准则，君不正，臣投他国②父为子纲：父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲③夫为妻纲：夫不正，妻可改嫁。妻为夫助，妻不贤，夫则休之（4）五常（规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则：君臣有义、父子有亲、长幼有序、夫妻有别、朋友有信）①忠：君臣之间有礼义之道，故应忠②孝：父子之间有尊卑之序，故应孝③悌：兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌④忍：夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍⑤善：朋友之间有诚信之德，故应善（5）程朱理学：存天理灭人欲饿死事小失节事大解题“祝福”：是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的一种迷信习俗。每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年“平安”，并祈求来年幸福。按照老人的说法，天上的菩萨不进不洁之家。因此，在祝福之前，必须把厅堂、祭桌、祭器等掸扫、洗刷得干干净净。“三牲福礼”煮好后，盛放在木制的朱漆大盘里。祭典若在深夜举行，气氛更为庄严肃穆。男丁按辈份行三跪九叩大礼，妇女和个别忌生肖的男丁都要回避。别说寡妇祥林嫂，就是鲁府的太太、小姐们也是被剥夺祝福资格的。封建迷信思想封建礼教制度整体感知1、小说：一种通过人物、情节和环境的具体描写来反映现实生活的文学体裁。人物：肖像、语言、动作、神态、心理小说三要素情节:（序幕）—开端—发展—高潮—结局—（尾声）顺叙环境：自然环境、社会环境2、小说的常见命题要点高考中小说的命题指向四个关键词：人物、情节、环境、主题。具体来说可以分为以下几方面：1.把握故事情节2.揣摩人物形象3.注意环境描写4.理解小说标题5.概括探究主题阅读全文，思考下列问题：按故事的“序幕—开端—发展—高潮—结局—尾声”的顺序把全文分为六部分；序幕：祝福景象与鲁四老爷1-2

结局：祥林嫂突然死去3-33开端：祥林嫂初到鲁镇34-53

发展：祥林嫂被卖改嫁54-65

高潮：祥林嫂再到鲁镇66-111

尾声：祝福景象和我的感受112本文的记叙顺序是什么？采用这样的记叙顺序有什么作用？提示：在人物形象、情节、主题、等方面的作用明确：本文使用的叙述方式是倒叙，其作用为：①从情节安排上看把祥林嫂悲剧的结局放在前面，巧妙地为读者设置了一个悬念，使读者急于探求事情的原委，增强吸引力。激发读者阅读兴趣。②从人物塑造上看祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去，（小说开头写祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去，并引起鲁四老爷的震怒：“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！”）渲染浓厚的悲剧气氛，以乐景写哀情，反衬人物的悲惨命运。③从小说主题上看把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，形成强烈的对比，有震撼人心的力量，这就把祥林嫂寂然死去的结局提前，营造了小说浓厚的悲剧气氛。揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间的尖锐矛盾，突出反封建主题。如果将倒叙还原为顺叙，以祥林嫂的人生经历为线索，重新梳理祥林嫂的故事，将会是怎样的呢？请阅读小说进行梳理。二十六七岁以前：童养媳。二十六七岁：春上死丈夫，初到鲁镇做工。二十七八岁：春上改嫁，年底生阿毛。二十八九岁：阿毛两岁，丈夫病逝。三十或三十一：阿毛春上被狼吃，同年秋再到鲁镇做工。三十三四岁：可能被赶出鲁四老爷家三十七八岁：腊月二十四夜或二十五凌晨，离开人世。《祝福》从什么人称来叙述故事？有何作用？第一人称“我”①线索人物：以“我”的视角将读者带入故事中，“我”是故事的叙述者，是祥林嫂悲剧的见证人，是故事的参与者。增强了故事的真实性。（（情节）②“我”是一个知识分子的形象，具有反封建思想却无力改变现实生社会，着重表现“我”对祥林嫂同情却又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助的窘境。（人物、主题）作用：叙述亲切自然，给人以真实、生动的现场感，利于描写和抒情议论。“捐门槛”这一情节的作用：①人物：反映出祥林嫂的封建愚昧，但依然对生活充满希望，并做出反抗和挣扎。②情节：为下文祥林嫂的悲惨结局做铺垫。③主题：反映了封建社会对祥林嫂的压迫和残害，突出反封建的主题。《祝福》中写祥林嫂问“我”魂灵有无的问题的情节有何作用？①情节：祥林嫂是清醒的，她是有意识的，因为她还知道要找“我”，一个出过门、识字的人，来弄清她不知道的事，显得真实可信。通过此情节，将“我”与祥林嫂联系起来，进而引出下文祥林嫂的故事。②人物：祥林嫂是清醒的，她是有意识的；在长期痛苦的思索中，祥林嫂所产生的对魂灵的怀疑给她带来了希望，以期免除死后更大更深的苦痛与恐怖。这也反映了她死前的恐惧和矛盾﹣﹣害怕有魂灵，这样她就会被锯成两半；又希望有魂灵，可以在死后和阿毛团聚。③环境与主题：在鲁镇这样一个闭塞、黑暗、毫无民主和科学可言的社会里，祥林嫂抓住了一个与外界相连的渠道，这也表明了她不仅是一个旧社会的受害者，在受害的过程中，还进行着抗争，更能揭示文章的主旨。“谁是凶手”系列之祥林嫂死亡事件——《祝福》探究式学习鲁镇疑云系列之祝福：偏僻小镇接连发生命案，阿Q,孔乙己，下一个死者又会是谁？新年来临前的一天，在这个普天同庆的日子里，鲁镇下了一场大雪，随着夜幕降临，雪花漫天飞舞，夹着烟雾和忙碌的气氛，将鲁镇乱成一团糟，镇上家家户户杀鸡，宰鹅，煮猪肉忙碌地准备着祝福然而，我们富强民主文明和谐的小镇出现了一起凶杀案，第二天街头出现一具女尸，引发了人们的恐慌。鲁镇侦探队于“祝福”清晨接到群众报案，称鲁镇街头发现一具女尸，接警后，身为侦探的你火速赶到案发现场。现场已聚集大量群众，据群众指认死者名为祥林嫂。祥林嫂为何暴尸街头？杀害他的凶手是谁？我们一起开展案情调查。情境任务：请侦探们细读文章，互相讨论，依据文本内容完成祥林嫂死亡事件刑侦报告。祥林嫂死亡事件刑侦报告死亡时间及地点 死者分析 嫌疑人分析 结案报告 首先，请允许我为大家简单地介绍案件的基础情况01死亡时间及地点死亡时间：十二月二十五日夜晚至二十六日夜晚之间死亡地点：鲁镇街头下面请大家进行第一轮搜证，阅读课本，找到死者祥林嫂相关资料，形成死者档案。02死者分析（1）死者情况（死者档案）姓名：祥林嫂性别：女年龄：四十上下身份：寡妇、逃妇、女佣人、被卖的女人、改嫁的女人、幸福的妻子、再次丧夫的寡妇、失去孩子的母亲、被赶出自己家房子的人、乞丐亲属：卫家婆婆、卫家小叔子、贺家大伯遗产：一个竹篮、一个破碗、一根下端开裂的长竹竿（2）死者外貌特征（根据“我”的回忆笔录）脸色两颊眼睛头发衣着饰物精神状态初到鲁镇青黄红的顺着眼白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心虽贫困，但还有活力，对生活抱有希望再到鲁镇青黄血色消失顺着眼，有泪痕，无神白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，圆篮，小铺盖走投无路，对生活失去了希望临死前黄中带黑瘦削不堪，消尽悲哀神色，木刻瞪着，眼珠间或一轮全白；破竹篮，空的破碗，破竹竿精神已经完全麻木，对生活已经绝望通过这些不断变化的肖像描写，尤其是祥林嫂的眼神变化，展示了人物的内心世界，概括了祥林嫂半生悲惨的经历。通过鲜明的对照反映了祥林嫂悲剧命运的几个阶段，形象地表现了祥林嫂是怎样一步步地被逼到绝境的。03嫌疑人分析请各位侦探指证犯罪嫌疑人：鲁四老爷、鲁四婶、卫老婆子、祥林嫂的婆婆、夫家大伯、柳妈、鲁镇的男男女女、“我”（1）祥林嫂婆婆35段：家里还有严厉的婆婆40段：虽是山里人的模样，应酬从容，说话也能干赔罪因为开春事物忙，而家中只有老的小的，人手不够了。42段：祥林嫂婆婆拿取祥林嫂所有的工钱。45段：派人掳走祥林嫂。58段：为了儿子的聘礼卖了祥林嫂，强迫祥林嫂改嫁。在儿子死后，本应是相依为命的婆媳，但祥林嫂的婆婆全然不顾及曾经相处的情谊，逼迫祥林嫂改嫁，还将祥林嫂辛苦劳作所得尽数夺去。祥林嫂的婆婆逼迫祥林嫂改嫁，这成为日后祥林嫂被人耻笑的根源，把祥林嫂逼向了死地！！！冷酷无情、自私自利、有心计、虚伪、专制。利用封建家长制无视和践踏祥林嫂的尊严。（2）四婶54段：四婶提起祥林嫂的原因并不是想念她，而是现在雇佣的女工不如意。71段：祥林嫂再到鲁镇时，手脚没那么灵活了，四婶对此十分不满。可见，四婶对祥林嫂没有真挚的主仆情谊，只是利益至上，将祥林嫂视为劳动工具。73段：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。75段：“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。

108段：“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。她不允许祥林嫂参加祭祀活动的准备工作，使祥林嫂精神崩溃，加速了祥林嫂的死亡。她的三次断喝暴露了封建礼教的虚伪冷酷。110-111段：祥林嫂精神崩溃后，四婶对她不满的态度达到了顶峰，当面警告她，甚至将她打发走了，让祥林嫂沦为了乞丐。是四婶的自私、冷漠、假仁慈、虚伪逼着祥林嫂走向死路！！！（3）鲁四老爷①身份：讲理学的老监生封建、保守、迂腐②与祥林嫂的关系：雇佣关系③对祥林嫂：初见：皱眉讨厌她是一个寡妇被绑：可恶……然而……自私、虚伪再见：“败坏风俗”封建顽固者死后：怒骂“谬种”冷酷无情语言分析：“可恶，然而”可恶！”“然而”可恶：婆婆抢人的举动给自己带来麻烦然而：祥林嫂私自逃走礼教不容，婆婆做主理所当然可恶：卫老婆子先荐后劫,闹得沸反盈天，有损鲁家的体面然而：像祥林嫂这样勤快的劳动力是不容易得到的鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐、保守、顽固，反对一切改革和革命，尊崇理学，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，对祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默许的。他认为祥林嫂即使捐了门槛，也不能参与祭祀。这致使祥林嫂精神崩溃，最终沦为乞丐。是他通过“祝福”阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地！！！（4）卫老婆子34段：卫老婆子把祥林嫂介绍到鲁四老爷家做工45段：她又伙同祥林嫂的婆婆、堂伯将祥林嫂劫回婆家。51段：在鲁四老爷和四婶的质问下，她推卸责任，将一切错误归咎在祥林嫂身上。她毫无同情，只把祥林嫂当作自己谋取金钱的工具。111段：祥林嫂被赶出鲁家，没有能力再充当她赚钱的工具。卫老婆子就不再帮她介绍打工人家，将其拒之门外。可见卫老婆子完全不顾及乡情人情。是卫老婆子的利欲熏心、毫无人情味、虚伪狡黠将祥林嫂逼向了死地！！！（5）大伯67段：大伯收走房屋，赶走祥林嫂，使祥林嫂承受丧夫失子后，无法给贺老六守寡。自己的弟弟贺老六得伤寒死了，侄子贺阿毛被狼吃了，自己的弟弟媳妇几乎崩溃了，他不但不帮助自己的弟媳妇，反而来收屋，将祥林嫂赶走了。他的麻木冷酷导致了祥林嫂走投无路！！！（6）柳妈90段：她对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度，让祥林嫂觉得那是耻辱的记号。96段：说祥林嫂改嫁时对贺老六的抵抗是装装样子。怀疑祥林嫂对前夫不贞99段：“人死后要被锯开来”把阴司故事讲给祥林嫂听101段：让祥林嫂去捐门槛，赎罪名，免得死了去受苦，结果适得其反。柳妈深受封建礼教和封建迷信思想的毒害。是她给祥林嫂痛苦的精神增加了新的打击，让祥林嫂陷入对死亡的恐惧中，把祥林嫂逼向了死地！！！同情祥林嫂的人也把祥林嫂推向深渊。（7）鲁镇的人们77段：祥林嫂再到鲁镇时，人们“音调和先前很不同”，“笑容也冷冷的了”79-87段：对于她的故事,开始是同情，很快就感到厌烦，常打断她的话,走开去,后来还故意用别的孩子去逗引她,戳她的痛处，对她进行嘲弄。104-106段：祥林嫂从鲁镇人们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，导致祥林嫂整日紧闭了嘴唇，沉默度日.23-30段：祥林嫂死后，短工“简捷地说”“我说不清”“淡然地回答”,漠不关心。鲁镇的人们麻木不仁、愚昧冷漠。他们对祥林嫂的鄙视、嘲笑与厌恶增加了祥林嫂精神上的痛苦，最终逼死了祥林嫂！！！（8）我9-15段：祥林嫂对我的三问：人死后有无魂灵，有无地狱，死后的一家人能否见面。“我”对祥林嫂的三答：“也许有”“也未必”“说不清”。“我”在回答的时候心理活动：悚然、踌躇、吃惊、胆怯。因为“我”不知道实情，不愿意说假话，更不愿意承担责任。“我”是一个接受了科学文化教育的知识分子，“我”有能力回答祥林嫂提出的问题，我能够对祥林嫂起到启蒙的作用。如果我回答没有魂灵与地狱，祥林嫂就不会惧怕于死后被阎罗王锯开身子。她精神上的痛苦减轻，或许还可以活得更久一点。“我”一个见过世面、有知识的先进革命者，面对祥林嫂最后的灵魂提问，表现出无法救助的无能为力和软弱妥协。“我”回答的不坚定，吞吞吐吐，犹豫彷徨，这种不愿意承担责任的做法无疑让祥林嫂看不到任何希望，加速了祥林嫂的死亡！！！总结：雪崩时，没有一片雪花是无辜的。雪崩时，没有一片雪花觉得自己有责任。——斯坦尼斯洛（波兰）04结案报告鲁四老爷等人都不是杀害祥林嫂的凶手，又都是凶手。从犯罪学的意义上来说，大家都不是凶手。然而，从精神实质上来说，又都是凶手。鲁四老爷、卫老婆子、祥林嫂的婆婆、夫家堂伯、鲁四婶、柳妈、鲁镇闲人以及“我”，他们在精神上、灵魂上都影响了祥林嫂，他们自觉或不自觉地受封建伦理道德、礼教思想的驱使，致使祥林嫂成为愚昧、吃人的封建礼教思想的牺牲品。封建礼教、迷信鬼神、金钱利益和个人私欲编织的重重精神圈套则将祥林嫂裹胁至死。祥林嫂是封建礼教的牺牲品，鲁镇上的人包括鲁四老爷也都是封建思想的牺牲品。鲁镇人背后体现的是旁观者心态，看客心理。“鲁镇住满了吃人的人，自己被吃又转过来吃人的人，他们组成一个浩浩荡荡的队伍，有的笑吟吟，有的流着泪，有点皱着眉，但全部都闪着白森森的牙齿，对着牺牲者——祥林嫂，明中暗中咬她一口！”主题1、谁剥夺了祥林嫂的“春天”是封建礼教和吃人的宗法制度害死了祥林嫂，具体说来，是政权、族权、夫权、神权害死了祥林嫂。鲁四老爷对她的迫害和侮辱，依靠的又是封建政权。她被迫改嫁是族权的唆使；她的再嫁被认为“败坏风俗”，是夫权的影响；而她这“耻辱”到“阴司”还洗不掉，是神权的控制；2、总结概括祥林嫂形象的社会意义：①是万恶的半殖民地半封建社会，剥夺了祥林嫂的春天。作者刻意把丧夫、再嫁、失子、归天几个最关键的情节都安排在春天发生，将生机盎然的春天给祥林嫂悲惨命运作自然背景，有着深刻的用意，它能造成强烈的对比，更有力地揭示出封建制度的罪恶。②祥林嫂的悲剧不仅仅是个人