两晋南北朝的宗教文化ppt展示

两晋南北朝的宗教文化。<by4+1出品目录：1.宗教发展的地位

2.宗教发展的重要事件3.宗教的主要神和经典文化4.宗教故事与传说同期世界各国。<by4+1出品道教：道教是中国的本土宗教，酝酿于东汉，发展于魏晋，南北朝时规模最大。作为宗教的一大流派，道教具有宗教的一般性特征，作为中华民族创立的宗教，它又具有鲜明的民族性格，在思想渊源与神仙世界的构造上同传统的哲学流派、哲学思想以及传说、神话息息相通。神仙思想是道教的中心思想。道教最关心的是“人如何不死”，这正是中华民族重现世、重现实的民族性格在宗教观上的体现。地位佛教：

在道教兴起的同时，另一支来自南亚次大陆的宗教也气势日增地进入中华文化系统，这就是佛教。魏晋南北朝时期佛教在中国传播和发展较快，对中华文化的影响也日渐广泛和深远，与此同时，佛教也溶合了中华文化而逐渐中国化。地位儒家：

西汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议以后，逐步确立了儒家思想的统治地位。三国两晋南北朝时期，占统治地位的思想仍然是儒家思想，但佛、道思想作为一股新的思潮广为流传，大有取而代之之势。地位道家，儒家，佛家，三足鼎立的状况。它们既相互斗争又相互渗透，这就形成了魏晋南北朝时期的基本思想特征。这些思想都属于唯心主义。地位道教、佛教的传播与反佛

1.道教的改造与发展：①东晋葛洪结合儒家思想改造道教，道教变成为封建统治服务的宗教，他写的《抱朴子》在我国古代化学史上占有重要地位。②萧梁时，陶弘景吸收佛教教义和封建等级观念，丰富了道教教义，建立起道教的神仙体系。

2.佛教的盛行：名僧法显的《佛国记》是研究中国与印度、巴基斯坦等国的重要史料。伴随佛教而来的西域、印度文化，对我国文化产生了积极影响。

禁佛事件反佛与灭佛：①范缜在《神灭论》一文中，提出反佛思想。②北魏太武帝和北周武帝为巩固统治，曾先后两次灭佛。事件佛家经典文献：小乘毗昙学派的形成：《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》“三世实有，法体恒有”。小乘成实学派的形成：《成实论》涅槃学派的形成：汉译《大般涅槃经》《四分律》形成修行体系公元前四世纪，印度昙无德（法正）尊者通过四次结集，集出《四分律》。公元五世纪初，在姚秦的罽宾僧人佛陀耶舍和凉州（甘肃武威）僧人竺佛念共同将《四分律》译成汉文。公元五世纪末，北魏僧人法聪，精研并大力弘扬《四分律》，加之道覆、慧光也著书弘扬律学，逐渐形成弘扬以圆满戒行而得解脱的修行体系。后来，人们称之为律宗佛教。昙无德被尊为初祖。将戒律传入中华的昙摩迦罗被尊为二祖，并被尊为中土律宗初祖。法聪被尊为三祖。道覆被尊为四祖。慧光被尊为五祖。以戒法、戒体、戒行、戒相四科参研戒学是律宗的突出特点。故事与传说：只履西归的故事莫高窟壁画同期欧洲：基督教修道主义修道制度是起因于反对教会逐渐世俗化，在3、4世纪时兴起。而更早的潜伏因素是在君士坦丁大帝统一教会及罗马帝国前，因基督教的宽柔政策，所以教会水平偏低、基督徒素质不齐。当时一些人走出来，注重属灵生活，退居大漠。“隐士”的希腊文意思是“沙漠”，而“修士”的希腊文意思是“独自”。他们持守贫穷、圣洁、顺服的誓言，每天祈祷、工作，有些甚至向外传福音。同期日本：古坟时代（200-528）：因在这个时代出现了许多高冢式的坟墓，所以称为古坟时代。古坟时代的宗教大部分的拜物教，是崇拜自然。那时候，神和人，自然和人，没有清晰的区分。人们的宗教感情反映了他们对自然的依赖以及因此而产生的对自然的畏惧，由农业生产仪式中形成的魔法和禁律更增加了自然的神圣地位。随着氏族社会的完善，以及父系制的确立，进而发展成对祖先的崇拜，这些都成为日本神