《13兰亭集序》教学设计(重庆市县级优课)语文教案

《兰亭集序》第2课时备课人：重庆市綦江中学陈亚莉【教学目标】1、知识与能力：熟读并背诵课文，积累整理重要的文言知识。2、过程与方法：了解时代背景，把握作者的创作意图，认识作者在乐、悲、痛中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。3、情感态度与价值观：认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪，培养学生积极向上的价值观。【教学重点】体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。【教学难点】认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。【教学课时】第二课时课间伴乐欣赏王羲之的书法作品。一、导入大家刚才欣赏的就是“飘若惊鸿，婉若游龙”的“天下第一行书”，只可惜这已不是王羲之的真迹。真迹被唐太宗带入坟墓后，世人再无人看到其真貌。但从这些摩品中我们也可见一斑。我们来看看他的真迹《平安帖》。王羲之的作品可谓是书中神品。他的作品也可谓是文中上品。我们一起再来欣赏他的散文《兰亭集序》。二、整体感知，自主学习历来对王羲之《兰亭集序》的评价很多，如：清·浦起龙——“笔情绝俗，高出选体”清·余诚——“至其文情之高旷，文致之轻松”清·金圣叹——“真古今第一情种也”他们无一另外的认为此文情意厚。《古文观止》说“（此文）于苍凉感叹之中，亦有无穷逸趣。”1.齐读课文，思考文中显示作者情感从“无穷逸趣”转为“苍凉感叹”的关键字。乐——痛——悲2.王实甫《西厢记》里唱道“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，南朝·谢灵运说“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。请同学自读1、2自然段，找出这四大美事。良辰：“暮春三月”“天朗气清”“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”——南朝梁·邱迟《与陈伯之书》美景：“崇山峻岭、茂林修竹，清流激湍，映带左右”“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”——唐·顾恺之乐事：“修禊事”“群贤毕至，少长咸集”“流觞曲水”大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。——唐·杜牧赏心：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，犹难为怀。”——王献之“不有佳咏，何申雅怀”——李白《春夜宴从弟桃花园序》小结：良辰、美景、赏心、乐事，四美齐臻，真是逸趣无穷。所以作者说“信可乐也”。3.文中所说之“痛”，由何而来？人要真实地生活在现实里，总要与各种人打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度：其一是“或取诸怀抱，悟言一室之内”：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。其二是“因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，自由放纵地生活。

追问：这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，譬如施展自己的才华，到社会上去实现自己的抱负？

【补充时代背景】王羲之所生活的魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最黑暗的时代，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命，然后常用一些极端的方式来表达自己的感情。崇尚老庄，大谈玄理就成了东晋时人避世的盾牌。追求清静无为、自由放任的生活，思想虚无，意志消沉，寄情山水，笑傲山野，认为人生无常，生死等同。因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐又充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。

“况修短随化，终期于尽”况且人寿命的长短，要听凭造化，无论寿命是长还是短，其结果是殊途同归。自然是自在、自足的，而人生需要外在的事物来满足。自然是永恒的，人生却如此短暂且欲望无尽，而且更多时候是“心想而事不成”，这样，“人生的矛盾”又是绵绵无尽的。作者在对死亡的观照中，再次感受到人生之痛。

《晋书·桓温传》就这样写道“桓温自江陵北伐，行经金城，见年轻时所种柳皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪！’攀枝执条，泫然流涕。”小结：这种“痛”是痛什么？——对生命短暂、生死有命的痛惜。所以作者说：死生亦大矣，岂不痛哉！4.读第4段，思考：哪些人与王羲之有相同的感受？昔人、时人、后人都有相同的感受。如：曹操——对酒当歌，人生几何？苏轼——人生如梦，一尊还酹江月。毛泽东——人生易老天难老，岁岁重阳今又重阳。四、合作探究再读第4段，思考：作者对生命短暂、生死有命的痛惜是否是消极的呢？请说明理由。并谈谈你对“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一句的认识。东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。在作者看来，生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”——生与死怎么可以等同呢?所以作者说：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。这是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判，对老庄“一死生”、“齐彭觞”的否定，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。所以他的这种慨叹不是消沉的，而是一种奋起和抗争。历史上悲叹人生的人往往是最富有创造价值的人，在表面看似颓废、消极的死亡感慨中，深藏着他们对人生执著的追求和留恋。可谓是“消极其表，执著其里”。王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。虽然曹操感叹“对酒当歌，人生几何？”，同时他也发出“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”虽然苏轼感叹“人生如梦，一尊还酹江月”，同时他也发出“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”虽然毛泽东感叹“人生易老天难老，岁岁重阳今又重阳”，“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”。惠特曼说“当我活着，我要做生命的主宰，而不做它的奴隶。”奥斯特洛夫斯基说“人最宝贵的东西是生命。生命对人来说只有一次。因此，人的一生应当这样度过：当一个人回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。”五、拓展延伸改动（增删、调换）下面这首小诗的文字，让它的情感从“苍凉感叹”变得具有“无穷逸趣”。今天还微笑的花朵，明天就会枯萎；我们愿留贮的一切，诱一诱人就飞。什么是这世上的欢乐？它是嘲笑黑夜的闪电，虽明