启蒙的天敌犬儒理性论略论文

第页共页启蒙的天敌犬儒理性论略论文启蒙的天敌犬儒理性论略论文安德鲁斯?胡赛恩(AndreasHuyssen)指出:“新的后启蒙的精神分裂的犬儒,……不管是‘在美国还是德国抑或法国皆是如此。”(Sloterdijk,p.x)“我们文化中的不满巳经呈现出一种新的特性:它表现为一种普遍的弥散的犬儒。”(ibid,p.3)中国也是犬儒的重灾区——尤其在网络世界,价值虚无化、生命肉体化的气息弥漫人间世。如此一来,研究这种犬儒的主要特征及其根,与启蒙和理性的关系,尤其是当启蒙遭遇犬儒,理性何为等等问题,具有重要的现实和理论意义。一、犬儒:后启蒙的虚假意识现代犬儒cynicism,其价值取向、行为准那么、行为方式、内在气质不同于古典犬儒即古希腊犬儒学派kynics(theCynicSchool),两者有霄壤之别。古希腊犬儒学派极其严肃地愤世嫉俗,但是并不玩世不恭。其奠基人安提斯泰尼(Antisthenes),“愤嫉”的否弃的是私有财产、政府、宗教、婚姻。其创始人第欧根尼主张清心寡欲,鄙弃俗世的荣华富贵;力倡回归自然,回绝承受现成的风俗。德籍哲学家斯洛特戴克(Sloterdijk)将古希腊犬儒学派描绘为“大犬儒”(也译为“原犬儒”或“原教旨犬儒”):“(它)拥有神圣、消沉的音调,并将其进步到荒谬不经的高度,以此揭露隐藏在高贵意识形态用语下面由权利派生出来的自我利益、好勇斗狠和野蛮残忍……它永远从个人利益出发说明一切……。”(齐泽克,第41页)旅美华人学者徐贲很准确地概括了古典犬儒的三个根本特征:“一是随遇而安的非欲生活方式;二是不相信一切现有价值;三是戏剧性的冷嘲热讽。”(徐贲,2023年,第83页)而现代犬儒那么归于“小”犬儒壷址聪虻墓诺淙儒。二、启蒙遭遇犬儒:自我保存和自我主张的生存驱力那么,现代犬儒形成的原因是什么?约翰?密尔较早指出专制使人变成犬儒。罗素分析^p了出现犬儒的时代特征:只要一个人、一件事情可以成功,那么不管是好是坏、是对是错,就应该去赞扬、去迎合、去参与。马泽拉(Mazella)在《现代犬儒的形成》中认为:“自由危机、民主危机、战争和____失败等等,使人们对政治感到绝望,疑心和否认取代了理性说服,成为人们普遍的政治心态。”(Manila,p.3)贝维斯认为犬儒们生活在体制权利和市场资本的双重倾轧之下,政治的介入已别无选择,在这样的社会只能作为一个犬儒。(Bewes,p.3)三、启蒙之烛:主体的真相与人性辩证法我们发现了启蒙的天敌犬儒理性,启蒙遭遇前所未有的销蚀,这对启蒙意味着什么?犬儒理性与启蒙理性是什么关系呢?在《启蒙辩证法》深层面的批判中,海默和阿多诺认为启蒙理性的失败于其对某种人性辩证法的盲目。他们认为人是来于大自然又被不由自主的“力”所驱动的存在物:(1)作为征服自然和他者的主体的`经历世界中自我持存的“力”;(2)作为追求同一性逻辑的主体的观念世界中自我确证的“力”。(cf.HorkheimerandAdorno,pp.1-52)在某种意义上,这种“力&;对应于上文的“自我持存”和“自我主张”。无独有偶,斯洛特戴克把犬儒?别、鉴定为“一种经过启蒙的虚假意识”。这意味着他也发现了一种新的启蒙辩证法:“启蒙与犬儒之间隐秘的联络”。(汪行福,2023年,第2页)他也相信启蒙自我修正的可能性,有一种对抗的犬儒可以抵抗顺从的犬儒。但关键是要认识到,启蒙向犬儒的堕落并非偶尔,启蒙理性包含着犬儒理性的种子。(同上,第4页)“启蒙理性与犬儒理性不过是同一种理性的两个不同面相。在马克思哲学看来,超越人性论意义上的犬儒有待于经济开展、政治体制、德性伦理、个体信仰和独立人格的形成。最终达至“富者福存,法者尊存,德者善存,美者良存,信者敬存,思者慧存,合之那么优存全存的生命境界”。(操奇,第218页)但是,超越人性论