云南穆斯林朝觐旅游现状分析及发展策略

目录中文摘要……………(Ⅱ)英文摘要……………(Ⅲ)1绪论………………11.1伊斯兰教概况……………………21.2穆斯林朝觐概况…………………22云南穆斯林朝觐旅游的历史与现状………………52.1穆斯林朝觐旅游历史回忆………52.2云南穆斯林朝觐旅游的现状分析………………62.3云南穆斯林朝觐旅游中存在的问题……………73促进云南穆斯林朝觐旅游开展的策略……………103.1加强教育，保证平安，严防各种踩踏事件的发生……………103.2加大对我省朝觐旅游人员的教育力度…………103.3标准旅游市场，充分发挥伊斯兰教协会的管理作用…………124结束语………………145参考文献……………15云南穆斯林朝觐旅游现状分析及开展策略摘要朝觐是伊斯兰教五功之一，是每个具备条件的穆斯林都要完成的功课。穆斯林朝觐旅游作为一种最古老的旅游形式，它是惟一的和独特的，伴随着旅游业的开展、成熟，旅游形式向着多元化的方向开展，宗教旅游为各宗教信徒所追逐。朝觐，不仅是穆斯林世界的一个年度宗教活动，也成为一个历经千年、影响广泛的文化奇观和人文盛会。虽然朝觐活动时间有限，但是，它包含了丰富的礼仪规程、哲学内涵和精神意蕴。随着中国的国际地位迅速提高，中国的哈吉也受到各国穆斯林的尊重和厚待。“麦加朝圣〞旅游，毫无疑问已经成为了全世界最重要的一个宗教旅游流向，开展前景广阔。改革开放以来,随着宗教政策的逐步落实和国内旅游的兴起,我国朝觐旅游得到迅速开展。时至今日,朝觐旅游热情不减,在我国旅游业中占有重要的地位。本文通过检索和研读大量文献资料及实证调查分析拟从我国“穆斯林朝觐旅游〞入手,分析云南穆斯林的朝觐旅游，从而对朝觐旅游有全面和更深刻的认识。关键词：伊斯兰教朝觐旅游现状分析开展策略MUSLIMPILGIMSOFTOURISMINYUNNANAbstractFivepilgrimsisthepowerofIslamisoneoftheconditionsofeachMuslimtocompletehomework.Muslimpilgrimagetourismasoneofthemostancientformsoftourism,itisthesoleandunique,alongwiththedevelopmentoftourism,matureanddiversifiedformsoftourismtowardsthedevelopmentofreligioustourismasthechasebythefollowersofallreligions.Hajj,theMuslimworldisnotonlyanannualreligiousactivities,afteramillennium,theimpactofawiderangeofculturalwondersandculturalevent.Althoughthepilgrimageactivitiesofthelimitedtimeavailable,butitcontainsawealthofetiquettepointoforder,philosophicalmeaningandspiritualimplication.WithChina'srapidlyincreasinginternationalstatus,China'sMuslimcountries,Kazakhstanhasalsobeenrespectedandgenerous.MuslimpilgrimagetoMecca,the"pilgrimagetoMecca,"tourism,thereisnodoubttheworldhasbecomeoneofthemostimportantreligioustourismflows,developmentprospectsarebright.Sincereformandopeningup,withthegradualimplementationofreligiouspoliciesandtheriseofdomestictourism,pilgrimagetourisminChinahavedevelopedrapidly.Today,pilgrimstravelenthusiasmunabatedinthecountry'stourismindustryoccupiesanimportantposition.BycrawlingliteratureandreadingalotofinformationandanalysisofempiricalinvestigationtobefromChina's"Muslimpilgrimagetourism"startoftheYunnanMuslimpilgrimagetourism,pilgrimagetourismtothecomprehensiveandmoreprofoundunderstandingKeywords:Islam，Pilgrimagetourism，Analysisof，DevelopmentStrategy1.绪论1.1伊斯兰教概况1.1.1伊斯兰教伊斯兰教〔Islām〕是与佛教、基督教并列的世界三大宗教之一。7世纪初产生于阿拉伯半岛。中国旧称天方教、清真教或回教。伊斯兰一词原意为顺从，即顺从真主意志的宗教。主要传播于西亚、北非、中亚、南亚、东南亚等，第二次世界大战后，在西欧、北美、非洲等地区迅速传播。现约有信徒9亿多，是最有活力的世界性宗教之一。伊斯兰教兴起于阿拉伯氏族社会，由部落到民族和国家的历史时期。因氏族制解体而形成的贫富分化和对立，各部落间长期的仇杀，波斯和拜占廷帝国为争夺东西商路的剧烈冲突，激发了阿拉伯人的民族意识，使建立统一的民族国家的历史前提渐趋成熟。同时，因部落宗教的崩溃，犹太教、基督教传入的影响，使一些具有模糊一神观念的人转而探求真正的民族信仰。伊斯兰教的兴起，正是这些社会经济变动和政治统一要求在意识形态上的反映。公元610年，穆罕默德在麦加宣布奉到真主的启示，号召族人皈信正道，以免末日的惩罚。他宣称真主是宇宙万物的创造者和独一无二的主宰，反对流行的多神和偶像崇拜。622年，在麦加贵族的迫害下，穆罕默德与其信徒迁徙麦地那，建立以信仰为纽带的穆斯林社团乌玛。经过10年斗争，伊斯兰教在阿拉伯半岛取得统治地位，在穆罕默德去世后开始向外扩张和征服。100年后，阿拉伯人建立的世界帝国横跨亚、非、欧三洲，伊斯兰教成为统治者的宗教。1.1.2伊斯兰教在云南的传播伊斯兰教的信众在云南主要是回族，云南回族是中国回回民族的一个组成局部，与全国回族同源同流，也有自己的特点。据史料记载，从元朝时起，便有大量的回回人进入云南，在明朝初期及清朝初期，回回先民又先后两次大量入驻云南。故从二、三世纪至十八世纪初，回回人共有三次移居云南的高潮，使云南成为中国的第二个回民大聚居区。“元宪宗三年〔公元1253年〕，忽必烈、兀良合台率蒙古军和西域回回亲军十万人南下大理国，是回回人入居云南的开端。〞杨兆钧.?云南回族史?[M].云南民族出版社.1989,(1)此后七十余年间，由于云南政局动乱，又屡次派回回军人进驻云南，他们或从事征战、或从事农垦、或从事军器制造，世代过着“兵农合一〞的生活；同时也有不少是受元明政府开发云南的政策吸引而到云南屯田、经商的。虽然这些人中有不同的来源及不同的血统，却有相同的信仰和习惯，即有共同的心理素质。这就为回族的形成奠定了根底。杨兆钧.?云南回族史?[M].云南民族出版社.1989,(1)“明洪武元年〔公元1368年〕，明朝刚建立，国内局势不稳，云南还留下诸多元朝的剩余势力。故明朝于1381年由傅友德、蓝玉、沐英率三十万大军征讨云南。平定之后，明朝命回回人沐英率数万士卒镇守云南，很多回回士卒因此而落籍云南。由于回回与汉、白、彝等族杂处，以通婚吸收了其他民族成分融入回回民族中。这使回回人数大为增加，也为回族的开展打下了根底。公元1644年清兵入关，建立清王朝，各地反清斗争仍在继续。康熙、雍正、乾隆时期，清廷对滇东北少数民族地区推行“改土归流〞过程中频繁用兵，许多河北、山东和四川等地的回回士兵随回族将领哈元生等人在川、滇、黔三省交界地区驻防，最后在滇东北地区落籍生根，建起许多村镇。经过以上三个主要过程后，伊斯兰教在云南根本完成传入！穆斯林朝觐概况1.2.1穆斯林朝觐的根本内容朝觐是伊斯兰教的五项天命功课之一。朝觐，阿拉伯语称“哈吉〞，原意是“向着崇高的事业,〞系指穆斯林朝觐麦加克尔白天房及其在米纳、阿拉法特等地区进行一系列朝觐特定礼仪活动的总称。按照伊斯兰教的教历，在希吉来历9年〔公元631年〕，?古兰经?中正式确定朝觐为伊斯兰教的五功之一。希吉来历10年穆圣率领达10万之众的穆斯林朝觐队伍，浩浩荡荡从麦地那前往麦加，领导了仪式齐全的第一次朝觐，也是他最后一次的辞别朝觐，此次朝觐，穆圣进行了沐浴、受戒、转天房、奔跑于萨法和麦尔卧两山之间、住米纳山谷、进驻阿拉法特、乃至射石驱邪、宰牲、开戒等仪式，成为后来穆斯林朝觐的定制和标准礼仪，年复一年的延续至今。受伊斯兰教“天下穆民是一家〞的思想影响，在朝觐过程中一般实行吃、住、行统一安排，一般不允许私自行动，杜绝铺张浪费以及防止发生意外。在朝觐旅途除了参加一些固定的活动外，朝觐团还会安排一定的时间让朝觐旅游者进行参观游览、购物。在参观游览过程中同样是统一组织，参观沙特当地名胜古迹和风景，如：在麦地那参观双向寺、库巴清真寺、伍侯德战场遗址、拜谒圣陵；在麦加参观西拉山洞米那阿格白射石场、阿拉法地区、穆兹特里发、骚而山洞等地方。在沙特会统一安排朝觐者兑换外币，让朝觐者便于购物。沙特当地的特产和穆斯林用品是朝觐旅游者的热衷商品。1.2.2朝觐的条件根据伊斯兰教教法规定，朝觐者应具备如下条件：〔1〕成年穆斯林才有朝觐的义务。〔2〕身体健康。强调身体全面健康，四肢健全，行程中能够正常起居，能履行朝觐的各项功课。重病、伤残、盲人、体弱年迈、难以生活自理者，均不承当朝觐义务。〔3〕有足够的费用者。教法规定要有充足的经济条件，够往返交通和在外的食宿等开销，不能靠行乞、他人资助或变卖家产去完成朝觐功课。〔4〕没有债务者。朝觐者必须没有债务。而且得备其全家一年的生活费，更不能借债朝觐。〔5〕路途平安。朝觐者所经过路途应该是平安的，即无战争、动乱、饥荒、天灾或瘟疫。否那么，可以暂时不去朝觐。〔6〕没有危害。朝觐者履行朝觐功课期间，即不能给自己带来危害，也不能给别人带来危害。因此患有传染病的患者不应去朝觐。〔7〕理智健全者。没有疯癫、呆痴、神质不清等症。〔8〕有人身自由。朝觐者必须是自由人，而不能是涉及司法调查、取保候审、限制出境者等。这八项条件是朝觐的先决条件，如果不具备就可以不去朝觐，也不可雇别人代替朝觐。从以上条件来看，近年来国内去朝觐的人中有一些是不具备条件的，诸如：痴呆者、残疾者、重病者、传染病者、年迈体弱者、经济条件达不到变卖家产者、靠别人资助者、甚至借债者。这样做是违背伊斯兰教教法规定和?古兰经?精神的。圣训教诲：“朝觐仅一次，假设重复那么算副功，根据这段圣训的精神，凡具备条件者毕生去一次为天命。目的是将时机让给具备条件的人去。许多阿拉伯、伊斯兰教国家规定本国穆斯林不得在五年之内重复朝觐，也是出于上述目的。1.2.3朝觐的根本程序朝觐是伊斯兰教的五项天命功课之一，是按照一定的程序进行的，作为一名穆斯林只有按照以下的步骤才算正式的完成了朝觐。表1-1朝觐程序表第一天伊历12月8日〔饮驼日〕晨礼后从麦加前往米那或于头天提前前往米那驻米那山谷帐篷营地。2、按时做响礼、补礼、霄礼记次日晨礼。夜宿米那第二天伊历12月9日〔阿拉法特日〕在米那晨礼后，前往阿拉法特驻阿拉法特，中午过后将响礼和哺礼并礼。日落后前往穆兹代理法并将昏礼和霄礼并拢。3、捡石子49颗或70颗，用以射石驱邪，露宿穆兹代理法。第三天伊礼12月10日〔宰牲节〕在穆兹代理法做晨礼后返回米那。阿格白射石场射石驱邪。宰牲，开戒。回麦加转天房〔可推迟至12月12日日落前进行〕夜宿米那第四天伊历12月11日〔台施礼格第一日〕午后前往射石〔按小、中、大石墙的顺序〕未转天房者回麦加履行转天房礼仪。夜宿米那。第五天伊历12月12日〔台施礼格第二日〕午后前往射石〔按小、中、大石墙的顺序〕未转天房者，必须要在日落前去完成转天房礼仪。日落前离开米那返回麦加〔否那么在米那过夜至次日射石返回〕备注伊历12月10日——12日的每次礼拜跟往常一样，不并礼，不简转天房的时间从伊历12月10日晨礼开始，到12日日落为止。1.2.4朝觐的意义朝觐的重要意义在于它表达了伊斯兰教的团结、和平、平等，有利于提高穆斯林的道德修养和遵纪守法观念。团结是指世界各地的穆斯林在同一个时间聚会于同一个地点，举行朝觐活动，显示了穆斯林的团结和力量。和平是指朝觐者受戒后要戒除淫秽、作恶和纷争；禁止杀生，禁止战争、流血、暴力、冲突和恐怖实现朝觐季节择善弃恶、和平博爱的景象。平等是指所有朝觐者人人必须受戒，而且定为天命。上至国王总统，下至平民百姓，凡男性，皆身披两块白布，赤足或穿拖鞋，凡女性，穿着朴素的服装，无贵贱贫富之分。朝觐中，数百万朝觐者会聚一起，步调一致、有序不乱的完成同一礼仪，就要求穆斯林应该发挥相互谦让、彼此帮助、克服私欲、服从集体的优秀道德修养。每一位穆斯林在欣赏了异国风情的同时完成自己的功课。2.1穆斯林朝觐旅游历史回忆2.1.1明清时期的朝觐活动中国穆斯林林赴沙特麦加朝觐历史悠久，最早的可以追溯到明代时期，当时的史籍和碑铭中出现了穆斯林朝觐活动的片段记载，如利玛窦所著的?鄂本笃访契丹记?、华亭李至刚为郑和祖父所撰的?故马公墓志铭?。据传明末回族著名经师胡登洲也曾到麦加朝觐过。元代以来，随着大批穆斯林迁入并定居云南，古老的西南丝绸古道，成为了云南穆斯林前往天方麦加，履行朝觑功修，完成哈吉(Haji)使命的重要通道。明清以来，海禁逐渐废除，交通渐趋方便，中国穆斯林朝觐活动开始多起来，因而涌现出像马德新?朝觐途记?这样的朝觐活动专著。据清代关里爷著?热什哈尔?和当代马通的?中国伊斯兰教派与门宦制度策略?等书记述，我国西北一些门宦创世人分别去麦加朝觐过。此外，清代一些伊斯兰教知名人士、学者、教育家也有过朝觐的经历。2.1.2民国时期的朝觐活动进入民国时期，中国各族穆斯林朝觐活动逐渐增多，留下了诸多文字记载和专著。然而，由于经济条件所限，加上路途艰险，行程遥远，徒步、骑马、乘车、乘船，多那么需要一年半载，少那么也需要数月时间才能返回。因此，我国穆斯林能去朝觐者与实际穆斯林数相比。仍是少之又少。2.1.3新中国时期的朝觐活动新中国成立后，我国穆斯林于1952年组织了第一个朝觐团〔16人〕方案巴基斯坦前往沙特朝觐，但该团到巴基斯坦后未获得沙特签证而返回。1955年在印尼万隆国际会议期间，周恩来总理亲自向与会的沙特阿拉伯诸王费萨尔亲王提出，希望给中国穆斯林朝觐签证方便。1989年，中国和沙特达成协议，相互在对方首都设立商务代办处。当年，中国政府为方便朝觐活动安排的6架专机直飞沙特吉达市，使900名朝觐者获得了落地签证。这两个举动都是中沙关系史上的第一次。1990年7月，中沙正式建立外交关系，从而为两国间的政治、经济、文化等领域合作奠定了新的根底，也为中国穆斯林的朝觐活动及领事保护创造了更多的便利。近几年来，每年由政府组织和民间自费朝觐的中国穆斯林人数已经突破一万人。2.2.1国家政策的支持沙特阿拉伯于1989年同我国互派商务代表建立商务代表处，1990年七月两国正式建立外交关系。建交后两国在经济贸易方面逐步开展，双方往来逐渐增多。自1955年中国伊斯兰教协会组织的第一个朝觐团赴麦加朝觐开始，此后每年均组织朝觐团赴麦加圣地朝觐，文革中停止了假设干年。1979年中国伊协第一次恢复朝觐组织工作。随着我国宗教信仰自由政策和改革开放政策的贯彻落实，我国穆斯林经济收入不断提高的情况下赴麦加朝觐的人数日益增多，近年来每年人数达五、六千人之众。这是我国宗教信仰自由政策的具体的表达。我国同沙特阿拉伯的经济、文化合作及友好往来将随着时间的推移，不断开展。有了国家政策的支持，更多的穆斯林有时机前往麦加朝觐。图2-1(全国朝觐人数图)图2-2(云南朝觐人数图)图表数据来源于云南伊斯兰教协会从图2-1和图2-2中可以明显看出，随着国家政策的开放及国民经济收入的增加，从2003年以后全国及云南省朝觐人数大幅度增多。2021年度，我省赴沙朝觐人数达1200多人，创历史新高。这说明我国公民的宗教信仰自由得到了充分的尊重与保护，我省信教群众的经济生活水平有了较大改善，同时说明我国的哈吉们受到各国穆斯林的尊重和厚待，中国的国际地位不断提升.2.2.2云南穆斯林经济的开展进入新世纪广阔伊斯兰教人士和回族穆斯林迫切要求民族和宗教开展进步这一根本利益要求着眼，顺应国家和社会变革和开展进步的时代潮流，提高全民族整体素质，提高全民族生活水平。在党的改革开放政策指引下，回族人民勇于开拓、善于经商、擅长种植经济作物和手工业的特点及优势在社会主义市场经济中得以大力发挥。回族地区的经济文化得到了迅猛开展，回族人民的物质生活和精神生活得到了空前提高。回族地区发生了翻天覆地的变化。，滇西大理地区的穆斯林，大力开展畜牧业和各种手工制作业而滇东南玉溪、红河、昭通等地区的穆斯林发挥地区资源优势大力开展矿业、工业，使得云南省穆斯林整体经济水平大幅度提高。2.2.3交通设施的改善为方便朝觐旅游人员，伊斯兰教协会与中国民航商定于1989年首次派包机送中国哈吉前往沙特朝觐。1990年中沙建交后，手续更加便利，在北京办完签证后，乘北京或乌鲁木齐起飞的包机经过8至11小时的飞行即可抵达沙特吉达市。随着云南交通设施的改善，为云南的穆斯林朝觐之路提供了更多的便利之处，在伊斯兰教协会的负责组织下，云南穆斯林到麦加朝觐可以直接在昆明乘坐中国南方航空公司为其安排的飞机直飞麦地那，回来时预先定好时间，包机按时飞往吉达将哈吉们接回。原来绕道第三国时需要10天甚至半个月在路途颠簸才能回国，现在不到10个小时就能回到祖国，交通设施的改善不仅表达了政府对穆斯林宗教生活的关心，也方便了群众，为朝觐的穆斯林减少一定的费用。2.3.1朝觐旅游人数的限制引发的问题对每一位穆斯林来说，前往伊斯兰教圣地麦加朝觐是他们最大的心愿，但过去由于收入有限，很少有人能够负担朝觐所需费用，尤其是地处遥远、经济欠兴旺的云南省来说更是如此。近年来随着人们收入的增加，越来越多的穆斯林有了前往麦加朝觐的经济实力，因此要求前去朝觐的人数每年都在增加，随着我省经济社会的开展，我省广阔穆斯林的生活水平得到了较大提高，希望前往而且有能力前往麦加朝觐的穆斯林也越来越多。为了满足局部穆斯林群众朝觐的愿望，党和政府对朝觐工作给予了大力支持，不仅根据穆斯林的实际需要增加了有组织朝觐人数的名额，但为了确保朝觐顺利进行，沙特对朝觐人数做出了限制，规定每年每100万穆斯林人口中只有1000人可到沙特朝觐，名额分配到云南省可以说是少之又少，因此就引发了我省众多的穆斯林通过旅游、探亲、经商的名义取道第三国前往麦加朝觐，从而导致很多的游客无法得到沙特副朝签证滞留境外，经济与精神上都受到损失。2.3.2朝觐旅游中的平安问题穆斯林的朝觐是一项大规模的的群众性跨国涉外的宗教活动，平安问题是至关重要的，为我省的穆斯林朝觐者提供必需的帮助和效劳，使他们平安、顺利的完成朝觐功课，也是我省开展朝觐旅游工作的根本任务。当前，中东地区形势复杂，国际恐怖主义和宗教极端主义十分活泼，其中最严重的事件是近年来在朝觐的过程中连连发生各种大规模的踩踏事件。麦加朝觐作为伊斯兰教必修的教义,成为每一个合格穆斯林的神圣向往。在朝觐过程中,射石仪式是最狂热局部。朝觐者需要向当地的三根石柱投掷石头,代表驱走当年骚扰易卜拉欣的魔鬼。射石仪式是最具风险的一局部,因为朝觐者们会蜂拥而上,争取将七块石头分别投中三根石柱。根据传统,射石仪式只能在正午至日落前进行。仪式的时间限制和对以前悲剧的担忧,许多朝觐者力求尽快结束仪式。结果导致悲剧不断发生。尽管沙特官方对该朝觐地点的道路进行过拓宽,而且增加了一些紧急出口。另外,为了防止踩踏事件的发生,沙特政府对于每年的朝觐者都有人数的限制规定,每个国家每一百万穆斯林中只能派一千人参加。沙特当局还出动六万名警察维持秩序,并有直升飞机巡逻,此外警方还可以在控制室内通过闭路电视系统了解最新的情况。但这些措施都没能防止踩踏事件发生。朝觐中因人员拥挤而造成人员死亡的惨剧已不是先例,在近年来穆斯林朝觐活动中,几乎每年都有事故发生，近年来不断发生的事故如下：表2-1朝觐事故表时间事件1980年8月3日从吉德飞往沙特首都利雅得的一架载有朝圣者的巴基斯坦客机在起飞后不久起火,紧急降落时,飞机解体,301人丧生。1987年7月31日伊朗朝圣者举行反美游行示威,402名朝圣者在冲突中死亡,649人受伤。1989年7月9日两颗炸弹在麦加爆炸,造成1人死亡,16人受伤。1990年7月2日1426名朝圣者在通往麦加圣地的一条行人地下通道中被拥挤的人潮踩死。这是麦加朝圣历史上最沉重的人员伤亡事件。1991年3月21日92名塞内加尔穆斯林士兵在参加麦加朝圣后回家的途中,因飞机失事而丧生。沙特运输机上的6名机组人员也不幸遇难。1994年5月23日270名朝圣者“在石砸魔鬼〞的仪式中被踩死。1997年4月15日米纳山谷拥挤的帐篷城发生火灾,大火随着风势吞噬了340名朝圣者,1500人被烧伤。1998年4月9日“石砸魔鬼〞仪式中有数人掉下天桥,造成恐慌,结果发生挤踩事件,有180人被踩死。2001年3月5日朝觐者在米纳地区参加投石活动时发生拥挤踩踏,造成35人丧生。2003年的朝觐14名穆斯林被踩死2004年2月1日朝觐者在沙特麦加附近的米纳地区参加投石仪式时发生拥挤踩踏事件,造成244人死亡,244人受伤。2005年1月22日在投石避邪桥一带发生朝觐者严重拥挤和踩踏事故,致使约500名朝觐者受伤。朝觐惨剧的发生具有一定的必然性,一方面,麦加朝觐的历史神圣意义,造成成千上万的穆斯林从世界各地聚集麦加。穆斯林有两种朝觐仪式,即正朝和副朝,其意义却不可同日而语。在正朝期间,前往麦加完成朝觐仪式的穆斯林可以得到“哈吉〞的尊称,而副朝期间那么无此殊荣。这客观上激发了全世界的穆斯林在此时前往圣地朝觐的潜在动量。另一方面,宗教仪式本身的标准也是事故发生的重要因素。例如投石驱邪仪式时间较短,许多朝觐者为了表达自己的宗教真诚,急于在天黑之前完成宗教仪式。此外,沙特当局的管理也存在疏漏，朝觐地点的方向标识很少,秩序维持不力，对朝觐人员的教育力度较欠缺。2.3.3朝觐旅游者的自身行为问题由于朝觐旅游人员受教育程度的不同，有些朝觐旅游者自身文化水平不高，在朝觐旅游的过程中，由于这些旅游者自身的行为影响整个朝觐团的形象，甚至影响到整个国家的形象，比方有些朝觐者私自外出，从而导致整个行程的延误；有些朝觐旅游者受到蛊惑参加民族分裂分子，宗教极端分子组织的游行、集会演讲。很多朝觐旅游者在参加活动的过程中，不听从安排从而造成伤亡。云南省的朝觐活动也是由省伊斯兰教协会统一负责组织，有组织地进行朝觐，也是由朝觐活动本身的特点所决定的。每年世界各地约300多万人同时聚集你在沙特，地方十分拥挤，由于语言不通，所处的环境不熟悉，吃饭、住宿、交通、平安、出入境等一系列的问题，对于每个穆斯林来讲，都会感到困难重重，对于云南这种少数民族众多的地方来说，在语言的沟通方面更加困难。为了更好的促进云南穆斯林的朝觐旅游可以从不同的方面改良。3.1加强教育，保证平安，严防各种踩踏事件的发生为保证我省朝觐和工作人员境外的人身和财产平安，加强组织管理工作，防止意外事故的发生和提高及时处理突发事件的应变能力，除了加强对朝觐人员的教育以外，带队人员也应制定各种预防措施。近年来，在朝觐的旅途中，最常见的事故就是踩踏事件，虽然此类悲剧很少在云南穆斯林身上发生，但是作为云南朝觐团的负责人来说，也应制定各种措施防患于未然，可以采取以下几种预防措施：(1)依据教法向朝觐人员讲解射石的时间，防止在最顶峰第一天上午和第三天上午后至“底盖尔〞期间前往射石场活动。(2)有组织的前往射石场活动(3)把沙方为我省朝觐人员的规定的射石时间及时通知带队人员，要求在规定的时间有组织的前往射石场活动。(4)派专员在射石场值班，观察情况，一旦发现人群较多，拥挤，立即通知驻扎在营地的工作团，以通知各带队人员阻止朝觐旅游者在此段时间内前往射石场活动。(5)要求朝觐人员尽量不要往人群拥挤处进行射石活动。(6)禁止携带行李前往射石场活动。3.2加大对我省朝觐旅游人员的教育力度一年一度的组织我省穆斯林群众朝觐，是我省的重要宗教事务，同时，朝觐涉及国家平安、对外关系、社会稳定、民族团结、少数民族经济社会开展进步等重大问题，所以对我省朝觐人员的教育和培训显得异常重要。每年一度的朝觐，都要对参加人员进行针对性的教育和培训，必须进行行前培训，进行朝觐礼仪、出国考前须知、涉外知识的学习。3.2.1遵守沙特阿拉伯的法律和朝觐旅游的相关规定尊重各国的风俗习惯和不同教派在各自在教法上的差异，见到后不要大惊小怪，不要妄自做出对错的判断，也不褒贬他人，更不否认自己，做到互相尊重，个行其事，求同存异。要发扬中华民族先人后己、助人为乐、互相帮助的优秀品德和高尚风格，表达云南穆斯林的良好精神风貌。当我省朝觐人员踏出国门，置身于沙特阿拉伯，会接触到很多外国人，在与这些外国人交往中，每个人的言谈、举止、仪容、服饰不仅仅反映出其文化修养、道德水准和精神面貌，而且在一定程度上代表着自己的国家和民族。因此，我省在进行朝觐旅游前的培训工作时应加强礼仪知识的学习。〔1〕着装整洁、庄重、大方，衣服要勤洗，注意个人卫生〔2〕举止端庄，注意言行。在公共场所不要做一些异乎寻常的动作，不随便用手指人，不喧哗、不大声召唤他人。(3)讲礼貌，重修养。初次见面时要主动问候。切勿随地吐痰，不要随地乱扔废弃物，应扔进垃圾箱或袋内。公共场合不可修指甲、剔牙齿、掏鼻孔、挖耳屎等。〔4〕说话要有分寸，谈话要实事求是。自己不知道的事情不要随便答复，没有把握之事，不要轻率允诺。〔5〕发扬团结友爱精神，互相关心，互相帮助，相互之间假设产生矛盾，不要在国外议论、争吵。应本着“大事化小，小事化了〞的原那么处理。3.2.3我省朝觐人员应服从领导，听从指挥为了顺利完成我省穆斯林朝觐旅游活动，全体朝觐旅游人员要统一思想，统一认识，加强组织纪律性，一切行动要听从团长的指挥，绝不能拉帮结伙，各行其是，到头来影响集体声誉，影响朝觐功课的完成，尤其近年来我省朝觐人数越来越多，如果这一条落实不了，到头来确实会影响我省整个朝觐旅游工作的有序进行。3.2.4严禁朝觐人员参加任何政治活动沙特政府规定，禁止任何人在朝觐期间搞政治活动，一经发现，将给予严厉的制裁并驱逐出境。因此我省全体朝觐人员，任何人不得参加别的国家或个人组织的带有政治色彩的游行示威，集会演讲和散发传单等活动。也不得看热闹、围观。假设听到这方面的消息或被邀请参加时，要及时向团长汇报，以便通报全体，以便有人不明真相上当。3.3标准旅游市场，充分发挥伊斯兰教协会的管理作用朝觐是一项大规模的群众性跨国宗教活动，为了保证朝觐者能够平安、便捷、顺利、圆满地完成朝觐功课，沙特王国政府依据伊斯兰教义的精神，与各有关国家协商，制定了详尽的法律和规章制度，明确规定各国朝觐者的朝觐活动要组成团队进行，各国穆斯林的朝觐签证都必须在本国申请办理。朝觐要在政府的管理下有组织、有秩序进行，伊斯兰教协会应充分发挥其领导职能，在统一思想，提高认识的根底上做好深入细致的思想工作，做到有组织、有方案、统筹兼顾，通过各种措施杜绝零散朝觐旅游者。因此，云南伊斯兰教协会应精心组织，坚持公平、公正、公开的原那么确定朝觐旅游的名额，增强审批和办理朝觐手续的透明度，对维护信教群众的合法权益，增进民族团结，社会稳定以及有组织、有方案地朝觐旅游工作具有十分重要的意义。我国?宗教事务条例?第十一条明确规定，“信仰伊斯兰教的中国公民前往国外朝觐，由全国性宗教团体负责组织〞。中华人民共和国?宗教事务条例?第十一条第十四条规定，“擅自组织信教公民到国外朝觐的，由宗教事务部门责令停止活动；有违法所得的，没收违法所得，并处违法所得1倍以上3倍以下的罚款〞，中华人民共和国?宗教事务条例?第十四条?条例?规定，朝觐由伊斯兰教全国性宗教团体——中国伊斯兰教协会组织，是因为朝觐地所在国——中华人民共和国?宗教事务条例?第十一条中华人民共和国?宗教事务条例?第十四条朝觐旅游由伊斯兰教协会负责组织，也是由朝觐旅游的性质和我国的国情决定的。一年一度的朝觐，是属于伊斯兰教的特大型的国际性宗教活动，需要经过报名、核证、办理护照、签证、行前培训、卫生防疫等，涉及在沙特的一系列宗教活动及朝觐结束后组织大家返回国内等许多工作环节。因此，考虑到朝觐是穆斯林的一项根本的宗教功课，以及诸多复杂因素，只有权威性的伊斯兰教团体才能够承当这许多复杂工作。我国伊斯兰教全国性团体是全国各国穆斯林群众的代表性机构，担负着指导全国各地穆斯林群众宗教教务活动的重要职责，由它负责组织穆斯林的朝觐旅游，是全国各族穆斯林的普遍要求和愿望。多年来，中国伊斯兰教协会作为伊斯兰教全国性宗教团体，为穆斯林的朝觐旅游尽心尽力，探索总结出了一整套工作程序和有效方法，使得每年朝觐旅游得以顺利进行，有关工作也得到穆斯林群众的普遍认同，我省的绝大多数穆斯林原意参加由伊斯兰教协会组织的朝觐活动。有组织朝觐是沙特政府对各个国家朝觐活动的统一要求。沙特朝觐部明确规定，不接待私人朝觐。中国政府对沙特政府交涉工作取得了突破性进展，沙特政府有关部门2006年5月已经与中国伊斯兰教协会签署协议，规定中国穆斯林的朝觐(包括副朝)旅游由中国伊斯兰教协会统一组织，并停止在第三国为非中国伊协组织的朝觐人员发放签证。2007年7月，沙特外交部向其所有驻外使、领馆下发了新规定，要求申办朝觐签证的第三国公民必须持有当地居留证明、所属国使、领馆的照会和宗教管理部门出具的宗教信仰证明。沙特驻巴基斯坦、泰国、土耳其等国使、领馆已拒绝给中国零散人员发朝觐签证。在沙特朝觐期间，有组织朝觐的团队，特别是我省的团队还统一安排吃、住、行、游、购等活动。为了标准朝觐旅游市场，有组织的朝觐不仅有利于宗教事务的管理，也有利于沙特政府对朝觐事务的有效管理。3.3.2增强效劳意识，树立全心全意为朝觐人员效劳的宗旨我省为了切实做好朝觐旅游，更好地为朝觐人员效劳，减轻朝觐人员的负担，多年来根本上都是统一收费，统一办理各种手续，统一住宿，为朝觐人员减轻了很多的负担，也防止了朝觐人员家属互相攀比和大接大送之苦，同时也确保了路途交通平安和防止了在昆明以及机场拥挤的状况，受到省有关部门的充分肯定和朝觐人员及家属的积极拥护，为保证朝觐旅游的顺利进行，可从以下几个方面做：〔1〕统筹安排，精心组织朝觐人员出入境。从2005年起我省朝觐人员包机首次按期直飞麦地那，进一步方便穆斯林群众，减轻了朝觐者的经济负担和旅途辛劳，这是改良朝觐效劳的一项重要措施，是为朝觐人员办的一件好事、实事。云南省伊协按照统一组织，统一接送，强化效劳，确保平安的原那么，把能想到的都想到，把工作做细，把预案做好，力争朝觐人员出入境的工作做得更好，保证朝觐人员平安、顺利出入境，防止朝觐迎送热。〔2〕严格组织管理，严防渗透。朝觐是一项大型的跨国的群众性宗教活动，政治性、政策性很强，做好这项工作责任重大。当前，中东地区形势复杂，国际恐怖主义和宗教极端主义十分活泼。据有关部门反映，零散朝觐组织者多具境外背景；境外伊斯兰极端势力及“东突〞势力继续加紧对我零散朝觐人员渗透；甚至还有个别国家关注或纵容支持我国零散出朝觐人员。为了维护我省朝觐人员的利益和平安，防止境外敌对势力利用朝觐对我省朝觐人员进行渗透活动，必须严格组织，加强管理。朝觐带团骨干在工作中要尽职尽责，强化内部管理，做到充分准备，责任明确，保证朝觐旅游的平安顺利进行，严防境外敌对势力对我省有组织朝觐人员进行宗教渗透。特别关注“东突〞民族分裂分子的动向，及时发现境外“东突〞分子筹划针对我国的分裂破坏活动，及时报告中国朝觐工作团，有效制止分裂分子企图利用朝觐进行分裂活动的动向。(3)我省朝觐团带队人员要增强效劳意识、责任意识，提高效劳质量，为朝觐旅游者效劳好。作为云南省朝觐旅游的带队人员，要牢固树立以人为本的理念，全心全意为朝觐人员效劳，为他们排忧解难，周到效劳，耐心照顾。同时要尽可能为群众着想，急群众所急，把交通、住房、饮食、医疗、宗教活动等各项事务安排好，组织好，及时妥善处理各种突发和意外事件。对于群众工作，既要耐心细致，又要坚持原那么。全体朝觐旅游的人员互相关心，互相帮助，在国家、省朝觐团的统一安排下有序进行，听从指挥，互谅互让，顺利完成朝觐旅游工作。通过研究云南穆斯林的朝觐旅游渊源、种类、方式条件等；重点分析云南穆斯林朝觐旅游的现状、利与弊以及开展趋势；从我国“穆斯林朝觐旅游〞入手,分析云南穆斯林的朝觐旅游，从而对朝觐旅游有全面和更深刻的认识，为广阔穆斯林朝觐旅游提供一个参考，同时让每一位穆斯林认识到朝觐旅游的现状以及存在的诸多问题，也让每一位穆斯树立正确的朝觐观念。改革开放以来,随着宗教政策的逐步落实和国内旅游的兴起,我国朝觐旅游得到迅速开展。时至今日,朝觐旅游热情不减,相信在不久的将来朝觐旅游在我国旅游业中将会占有重要的地位。参考文献[1]金宜久，伊斯兰教辞典[M].上海:辞书出版社,1997(1)[2]马少雄，巍山回族简史[M].云南:民族出版社,2000〔1〕[3]卿希泰，中外宗教概论[M].高等教育出版社,2004(3)[4]马开能,李荣昆，云南伊斯兰教[M].宗教文化出版社,2004〔1〕[5]敏昶,马永花.朝觐漫记[N].生活,2007(3)[6]拜一民.麦加之旅[M].甘肃:民族出版社,2005〔1〕[7]马德新.朝觐途记[M].宁夏:人民出版社,1988〔1〕[8]王元海,黎美洋.陶华举.旅游宗教文化[M].四川:大学出版社,2005(1)[9]王俊英,冯今源.伊斯兰教.北京:当代世界出版社,2000文-汉语汉字编辑词条文，wen，从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。故文即为符。上古之时，符文一体。古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳(爻)之政，由是文籍生焉。--?尚书序?依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。--?说文?序?仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。--?古今通论?(1)象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。"文"是汉字的一个部首。本义:花纹;纹理。(2)同本义[figure;veins]文，英语念为:text、article等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体等，都在这一方面突出了"文"的重要性。古今中外，人们对于"文"都有自己不同的认知，从大的方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个"文"字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。折叠编辑本段根本字义1．事物错综所造成的纹理或形象：灿假设～锦。2.刺画花纹：～身。3．记录语言的符号：～字。～盲。以～害辞。4．用文字记下来以及与之有关的：～凭。～艺。～体。～典。～苑。～献〔指有历史价值和参考价值的图书资料〕。～采〔a．文辞、文艺方面的才华；b．错杂艳丽的色彩〕。5．人类劳动成果的总结：～化。～物。6．自然界的某些现象：天～。水～。7．旧时指礼节仪式：虚～。繁～缛节〔过多的礼节仪式〕。8．文华辞采，与“质〞、“情〞相对：～质彬彬。9．温和：～火。～静。～雅。10．指非军事的：～职。～治武功〔指礼乐教化和军事功绩〕。11．指以古汉语为根底的书面语：552～言。～白间杂。12．专指社会科学：～科。13．掩饰：～过饰非。14．量词，指旧时小铜钱：一～不名。15．姓。16．皇帝谥号，经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文。如汉文帝。折叠编辑本段字源字形字源演变与字形比拟折叠编辑本段详细字义〈名〉1．右图是“文〞字的甲骨文图片，资料来源：徐无闻主编：?甲金篆隶大字典?，四川辞书出版社。1991年7月第一版。“文〞字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人〞，寓意“大象有形〞、“象形〞；特别放大了胸部，并在胸部画了“心〞，含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素描、整体速写〞。许慎?说文解字?把“文〞解释为“错画也〞，意思是“对事物形象进行整体素描，笔画交错，相联相络，不可解构〞，这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。“说文解字〞这个书名就表示了“文〞只能“说〞，而“字〞那么可“解〞的意思。“文〞是客观事物外在形象的速写，是人类进一步了解事物内在性质的根底，所以它是“字〞的父母，“字〞是“文〞的孩子。“文〞生“字〞举例〔以“哲〞为例〕：先对人手摩画，其文为“手〞；又对斧子摩画，其文为“斤〞。以手、斤为父母，结合、生子，其子就是“折〞〔手和斤各代表父母的基因〕。这个“折〞就是许慎所谓的“字〞。“字〞从宀从子，“宀〞表示“独立的房子〞，子在其中，有“自立门户〞的意思。故“字〞还能与“文〞或其他“字〞结合，生出新“字〞来。在本例，作为字的“折〞与作为文的“口〞结合，就生出了新的字“哲〞。2．同本义[figure;veins]文，错画也。象交文。今字作纹。——东汉·许慎?说文?五章以奉五色。——春秋·左丘明?左传·昭公二十五年?。注：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。〞美于黼黼文章。——?荀子·非相?茵席雕文。——?韩非子·十过?织文鸟章，白旆央央。——?诗·小雅·六月?斑文小鱼。——明·刘基?诚意伯刘文成公文集?3．又如：文驾〔彩车〕；文斑〔杂色的斑纹〕；文旆〔有文彩的旗帜〕；文绣〔绣有彩色花纹的丝织品；刺花图案〕；文织〔有彩色花纹的丝织品〕；文鳞〔鱼鳞形花纹〕。4．字，文字〔“文〞，在先秦时期就有文字的意思，“字〞，到了秦朝才有此意。分别讲，“文〞指独体字；“字〞指合体字。笼统地说，都泛指文字。〕[character]饰以篆文。——南朝宋·范晔?后汉书·张衡传?分文析字。——东汉·班固?汉书·刘歆传?夫文，止戈为武。——?左传·宣公十二年?距洞数百步，有碑仆道，其文漫灭。——王安石?游褒禅山记?文曰“天启壬戌秋日〞。——明·魏学洢?核舟记?文曰“初平山尺〞。5．又如：甲骨文；金文；汉文；英文；文迹〔文字所记载的事迹〕；文书爻〔有关文字、文凭之类的卦象〕；文异〔文字相异〕；文轨〔文字和车轨〕；文狱〔文字狱〕；文钱〔钱。因钱有文字，故称〕；文状〔字据，军令状〕；文引〔通行证；路凭〕；文定〔定婚〕。6．文章〔遣造的词句叫做“文〞，结构段落叫做“章〞。〕[literarycomposition]故说诗者不以文害辞。——?孟子·万章上?好古文。——唐·韩愈?师说?属予作文以记之。——宋·范仲淹?岳阳楼记?能述以文。——宋·欧阳修?醉翁亭记?摘其诗文。——清·纪昀?阅微草堂笔记?7．又如：文价〔文章的声誉〕；文魔〔书呆子〕；文会〔旧时读书人为了准备应试，在一起写文章、互相观摩的集会〕；文移〔旧时官府文书的代称〕；文雄〔擅长写文章的大作家〕；文意〔文章的旨趣〕；文义〔文章的义理〕；文情〔文章的词句和情思〕；本文〔所指的这篇文章〕；作文〔写文章；学习练习所写的文章〕；文魁〔文章魁首〕；文价〔文章的声价〕；文什〔文章与诗篇〕。8．美德；文德[virtue]圣云继之神，神乃用文治。——杜牧?感怀诗一首?9．又如：文丈〔对才高德韶的老者的敬称〕；文母〔文德之母〕；文武〔文德与武功〕；文命〔文德教命〕；文惠〔文德恩惠〕；文德〔写文章的道德〕；文薄〔谓文德浅薄〕；文昭〔文德昭著〕。10.文才；才华。亦谓有文才，有才华[literarytalent]而文采不表于后世也。——汉·司马迁?报任安书?11．又如：文业〔才学〕；文英〔文才出众的人〕；文采风流〔