卢梭《爱弥儿》读后感（通用12篇）

第页共页卢梭《爱弥儿》〔通用12篇〕卢梭《爱弥儿》〔通用12篇〕卢梭《爱弥儿》篇1卢梭〔1712——1778〕是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大____的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。卢梭的教育论著《爱弥儿》影响深远，其他著作有《论人类不平等的起和根底》、《社会契约论》、《忏悔录》等，都在社会上激起了宏大反响。18世纪中叶，在法国兴起了一场影响深远的思想启蒙教育运动，奏响了法国资产阶级____的前奏曲。在这一运动中，以孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、犾德罗和爱尔维修等为代表的启蒙思想家，从不同的角度揭露并鞭挞了封建制度和统治的黑暗，提倡以理性的思想取代迷信盲从，以编纂百科全书为武器，宣扬新知识、新思想，探究建立资本社会思想、方法和途径，这种思想启蒙运动为自然教育思想的开展提供了理论根据，而卢梭的《爱弥儿》的问世，标志着自然教育思想的最终形成。卢梭曾经当任过短暂的老师职务，这简短的教育理论引起了卢梭对教育问题的浓重兴趣，从此他观察考虑，遂于1762年完成了他构思20年、撰写3年的教育名著《爱弥儿》。卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，“出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”“假如你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。”在卢梭看来，人所受的教育，来不外三种，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称：“真正自由的人只想他可以得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一根本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可得出各种教育原理。”因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育程度和个别差异。卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进展适应自然开展过程的“自然教育”，以培养资产阶级理性王国的“新人”。卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进展教育的原那么、内容和方法。在第一卷中，着重阐述对两岁以前的婴儿如何进展体育教育，使儿童能自然开展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维才能，因此主张对这一时期的儿童进展感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经历，所以主要阐述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开场进入社会，所以主要阐述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然开展的需要，所以主要阐述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进展教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的开展，特别是对教育心理学的开展，提供了极可贵的启示。我认为卢梭对不同年龄阶段的儿童的教育对于现代社会的教育有一定的引导作用。现代社会对孩子总是喜欢进展超前教育，对儿童甚至进展“填鸭式”教育。如今的儿童，为了“打好升学的根底”承受者沉重的知识学习的负担，大量练习题铺天盖地地压向他们。不少父母都望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参加各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好。这时的儿童心智还不是很健全，他们需要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斓多彩，什么是美妙的。在《爱弥儿》中，卢梭说明了对孩子进展自然教育的思想。卢梭的培养目的是自然的学生，从小锻炼自己，没有经常有助于人的习惯，更没有夸耀自己的习惯，也不会夸耀自己的学问，应该根据所有同他有直接关系的事物进展判断，考虑后果，分析^p道理。卢梭主张给孩子一定的自由和宽松的环境，在孩子出生以后不要用衣服裹紧他的身体不能动弹，孩子在母亲肚子里的时候是无拘无束的，一出生就要受到束缚是令孩子很不舒适的，不要太担忧孩子会着凉，可以给他穿上宽松的衣服，让他的手脚自由活动。同时他还要去孩子不要有一点小缺点就去看医生，要让孩子经常锻炼，生病是惯出来的。这一点对中国的家长具有提醒作用，由于中国的方案生育政策，如今中国大多数的家庭都只有一个孩子，因此很多父母就视孩子为宝贝般呵护，孩子有一点小动静就着急地像热锅上的蚂蚁。为了防止孩子受伤或遭受挫折，就把自己的主观意愿强加给孩子，没有留给孩子考虑的余地。中国的家长常把自己的孩子看作“长不大的孩子”，即使子女快要步入社会，也总是觉得孩子还处于需要被保护的孩提阶段。孰知温室里的花朵是永远长不大的，不经历风雨又怎能见彩虹呢？自然教育还表达在对待孩子犯错误的问题上要采用自然的惩罚，行动多于口训。对于孩子的惩罚，要让她明白不是家长、老师跟他作对，而是让他体会到这是自然的惩罚，从心里承受、明白、理解那样做是不对的，以后他就不会犯同样的错误。我觉得这对于我们现行学校教育中老师处理孩子犯错误的问题上是一个很好的借鉴。尤其是现行的小孩子根本上是独生子女，很多被溺爱、娇惯着，在现今高度兴旺的社会，许多孩子都很早熟，比拟叛逆，但照旧有着幼稚的心理，不害怕老师，甚至是成心和老师作对。在某些时候犯了错误，老师在教育时骂、打是绝对不允许和不合理的，变相的惩罚虽说是不对的，但都已经无法让学生明白他的错误，对家长的教诲也成了耳边风，有时孩子明知家长和老师说的是对的，也会因为自己的叛逆情绪而抵触它。这时候作为老师不妨多动动脑筋，用自然的惩罚让学生亲自体验自己犯下的错误。我相信这样他肯定会改正。当然老师和家长也要掌握好这个度。卢梭的这个观点常会让我联想到中学生的早恋的问题。中学生的早恋问题是一个老生常谈的话题，孩子们沉醉于甜蜜的“爱情”中，家长和老师那么为此苦恼不已怕心智还未成熟的孩子未了所谓的爱情耽误了学习，学习会一落千丈，作为大学生的我们如今回过头想其实家长和老师的担忧是不无道理的。“一个人的精力是有限的，中学生在中学时代的主要任务是学习”看来是很“官方”的话，可是确实是一句金玉良言，只是中学时代的我们不能很明白。这时即使家长和老师的劝谏或批评再多，孩子们是听不进去的。这时我认为可以向卢梭说的那样，可以先放手，让一两次考试的失败、挫败使孩子领悟什么是最重要的。家长和老师只要做监视者，适时地给予帮助就好了，这样孩子会更体悟家长和老师的良苦用心。卢梭在文中写道“我认为一个孩子的老师应该是年轻的，而且，一个聪明的人可以多么年轻就多么年轻。假如可以的话，我希望他本人就是一个孩子，希望他能成为他的学生的伙伴，在分享他的欢乐的过程中赢得他的信任。”从这句话中可以看出作为老师，无论在什么年龄阶段，虽然外表不再年轻，但在对待孩子的时候就要保持一颗年轻的心，这样才能走近孩子，从他们的心理出发，从而更有助于他们的学习。一个专制的老师是无论如何也教不好他的学生的。同时作为年轻的老师要拥有广博的知识，这就要求我们也要不断地学习，做一个真正称职的老师。在保持年轻的心态，和孩子们在一起的过程中，身为老师的我们也能学到很多东西，懂得纯真的珍贵。身为将来的人民老师，我深知自己肩上的重责。对于《爱弥儿》，由于时间关系，有些章节我看得比拟粗超，但是我着重看了一、二两章，这两章让我深深体会到做一名合格的老师是多么不容易。荀子说：“师者，传道，授业，解惑也。”我想一个合格的老师不仅要教育学生书本知识，根本的道德行为准那么，更重要的是要从学生的角度出发，结合他们的心理年龄，用恰当的方式来教育他们。《爱弥儿》时时提醒我要注意的是，我从事的是一份高尚的职业，要以更高的要求来要求自己！自然教育思想的核心是要求摆脱封建教育对儿童身心开展的摧残和束缚，要请教育要遵循儿童身心开展的规律，反映了资产阶级对教育的合理要求。因此，尽管其中有一些偏激与片面的地方，但在鞭挞传统封建教育的斗争中，发挥了宏大的____作用。卢梭《爱弥儿》篇2“一个好老师应该具有哪些品质，人们对这个问题是讨论了很多的。我所要求的头一个品质是：他绝不做一个可以出卖的人。”从来没有认真的读过一本书，这次有幸在林老师的介绍下接触了《爱弥儿》这部伟大的著作，我很欣慰。通过阅读卢梭的《爱弥儿》，我对这本书产生很大的感触，这本书详细的阐述了卢梭对人的教育的观点，让即将成为幼师的我受益匪浅。下面是我对于此书的一些阅读感悟，与大家共同体会。卢梭在《爱弥儿》中提出：“人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也可以生活。……所以，问题不在于防他老去，而在于教他如何生活。……生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。我很赞同卢梭的观点，在当今的社会，独生子女越来越多，孩子犹如父母掌心的宝，他们把造成孩子伤害的一切都拒之千里，不让孩子从事有危险，但对孩子的将来有利的事情和活动，孩子被禁锢在平安无恙的环境中，孩子不能经受应有的锻炼和适应，这样孩子虽然没有暂时的灾难和危险，但是孩子却缺乏了对社会的适应才能，就像没有战胜过任何疾病的孩子不会强壮一样。有的时候我们应该换一种方式考虑问题，如：在冬天，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应该教育他多参加户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣。孩子成人以后必将走向社会，必将遇到他想不到的危险和困难。因此，假如把孩子培养成温室里的花草，就等于害了孩子，违背了正常的自然法那么。虽然父母的用心是良苦的，但是却造成了危害孩子的后果。例如：两个同样大的孩子在学走路，一个孩子的父母很放手，摔倒了，让他自己爬起来再走；另一个孩子的父母小心翼翼的护着孩子，生怕他摔倒了，或干脆用带子绑住孩子的腰，拴着走。哪一个孩子先学会走路呢？我想每个人都会知道答案。给别人金子，不如教他点石成金的方法。如何生活才是我们需要教育的，活着只是一种状态，要想活得有意义，就要自己用心去感悟。假如一个人无聊的活着，即便活了一千岁也不会觉得有意义。为什么有的人一鸣惊人，____后仍被后人念念不忘？为什么有的人消极低迷，最后悄无声息的分开了人世，却没能留下任何足迹？人生要活得怎样，丰富还是无趣，就要看自己选择怎样的生活了。在我实习中，我们班有个小朋友刚来园时，一天到晚总是哭，午睡还经常尿床，也不会穿衣服，自理才能很是不好。原来孩子在家里的时候从来没有自己穿过衣服，一直是衣来伸手，饭来张口，大小便也是大人们经常提醒及时帮助解决的。因此，对于他们来说没有了条件反射，更不用说自己解决了。我深深的感受到，对孩子的早期教育会无形地影响他的一生，而家庭环境是很重要的因素。家长在教育子女的过程中不要对孩子百依百顺，要培养孩子自己的事情自己做，自己能解决的问题自己解决，锻炼孩子们独立生活的才能，还要适当地让孩子经受挫折，培养他们克制困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。假如处处对孩子呵护有加，他们永远不会独立成长，更不会在将来的社会中立足。在卢梭的《爱弥儿》中有一句话让我很有感触：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分成长起来的时候，教他以研究学问的方法，在这段时间，也正好使他渐渐养成持久地注意同一个事物的习惯。”我觉得这句话很有道理，没有兴趣就不会有动力。因此，兴趣是前提。就拿孩子的学电脑来说吧，假如孩子不喜欢计算机，就是交给他再多的操作方法，我想也是没用的。如今有许多的幼儿园就是这样，老师只顾一味的教，而并没有在意孩子的兴趣所在。我曾听过一节“沉浮”的科学活动课，在整节课中，幼儿只是按照老师的要求把瓶子放进水中，而他们根本没有自己选择操作材料和操作方式的时机。卢梭称“寓教于乐”是教育的最高境界，这一观点在幼儿园教育中仍占有重要地位，而这节课中老师的主要问题就是没有让幼儿自由探究，只是一味地给孩子们灌输科学知识，没有让幼儿的精神生活得到丰富。记得在我曾经去过的幼儿园，我们的主班老师很注重幼儿学习兴趣的培养，每天晨间谈话时，都从孩子们感兴趣的事物出发，如：奥特曼，汽车，飞机，孙悟空等，以一种宽松的气氛和孩子们讲这些事物。有一阵孩子们对奥特曼产生了浓重的兴趣，以致于出现很多奥特曼打怪兽的动作，于是老师和孩子们讲奥特曼星球的故事，告诉孩子们我们生活的地球上并没有奥特曼和怪兽，老师、爸爸、妈妈之所以让我们小朋友看这部动画片是让我们小朋友知道：保护好人，和坏人做斗争。通过这样的谈话，孩子对老师非常的崇拜，以为老师知道很多奥特曼星球的故事，不但培养了幼儿的学习兴趣，还教育了幼儿根本的道理。我认为这个老师的教育会很成功。每个孩子都有他自己的思想，教育孩子要尊重孩子的意愿，教给孩子正确的方法，鼓励孩子大胆提出新颖、富有创造性的观点，我们不期望他们可以学会多少东西，掌握多少知识，更重要的是培养他们的兴趣和引导他们的积极性和创造性，他们如何学习，让他们在玩中学，让幼儿学会自主学习。只有让孩子对学习的内容感兴趣并觉得具有挑战性，才能使他们积极地参与到学习中，使他们感觉自己做的事情是有意义的，让幼儿在学习中逐渐发现学习的规律和学习的乐趣，从而为以后的学习打下坚实的根底。虽然书中的许多观点值得我们去考虑和支持的，但是书中局部内容在如今看来有些过于狭隘。我并不完全赞同他的自然，他反复说过，富人家的孩子受到了太多来自于成人或生长环境中出现的其别人的影响，卢梭认为穷人可以自然成长而富人却不能。我认为他把穷孩子的成长过程看得过于简单了，无论穷孩子还是富孩子他们的成长中都会受到来自于各个方面的影响，在现实社会中，人们都在创造更多的条件让孩子承受最好的教育，因为我们不能不顾社会和时代的开展让儿童任性开展，我们应该把教育作为桥梁，把儿童引向社会，培养人才的重任不只是降到教育工作者的身上，还需要家庭教育和社会教育。我觉得这本书教给我的不仅仅是怎样教育孩子，更为重要的是教育自己，使自己成为一个对亲人、对生活、对事业有价值的有热情的真正意义上的人。最后，我想以卢梭的一句话作为本文的结尾：“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以我们需要帮助；我们生来是愚昧的，所以我们需要判断的才能。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大时所需要的东西，全都要由教育赐与我们。”卢梭《爱弥儿》篇3卢梭先生并不是生疏人，他的名著《社会契约论》与孟德斯鸠的《论法的精神》都是法律系同仁的必读书目之一；他在《社会契约论》中的“平等、自由”“天赋____”的理论，在《爱弥尔》这本教育类著作中，同样有所表达。一、孩子是应当自然的成长的，但也不能无节制的满足其欲望。“感觉是他知识唯一的来，他什么东西都想去摸一摸、弄一弄”；所以自然是孩子的本，孩子天然就对所有的事物都感兴趣，并天然就会模拟大人的言和行；所以，孩子本身是不需要被教育的，他或她天然就可以自我学习和自我教育。成人的过多干预才是导致教育偏离本的主要原因。“他们先是想依赖，随后才想指使别人。不过，这一现象并不是由本性产生的。”与此同时，孩子天然又是极聪明的，或者说人类天生又是极其聪明的；假如他们发现了可以为所欲为，可以通过哭闹、撒娇、投诉、控告获得利益，他们自然不会通过自身努力去实现利益，而显然会其他更容易的方式去实现自身利益最大化。所以要在他或她明白，真正疼痛的时候再恳求帮助，而不是将别人当做自己的拐棍，那样注定是走不快、走不远的。成人世界的规那么也应当遵循这个原那么，否那么就会出现通过法外途径反而可以得到更多利益的怪事，且可能导致恶性循环。另外，家长也不应当焦虑，该会走路的时候，他或她就会自然学会走路；该会说话的时候，他或她就会学会说话；家长可以做的不是替他或她走路或说话，而是创造时机练习，创造时机让他或她自然的学习，比方卢梭笔下的假面具练习，比方我们小时候渐渐学会跳绳。焦虑走路、焦虑跳绳、焦虑成绩、焦虑工作、焦虑婚姻。这些焦虑都是同样的问题，关心那么乱。自然之道、顺应趋势之道才是解决问题的本之道。二、孩子是应当被平等对待的，虽然这知易行难。假如孩子是自然成长的，那么他或她应当是可以独立照顾自己的，可以不依赖拐棍而自然站立的。那么作为独立的人，他或她理应获得家长的尊重。不过，客观上大局部家长包括我自己，都很难那样平等的对待他们，如同我们在社会中没被别人平等的对待或往往不能平等的对待别人一样。当代社会，追求效率，可以短平快的实现目的的方法被广泛宣传和使用，加上刻意不刻意的焦虑，使得大家都变得急功近利、拔苗助长。无论是报班还是作业时间，无论是生活自理还是购置衣物，我们总在以“我是为了你好”为借口，不平等的对待孩子，急功近利的强迫对方。而当一个人不能被平等的对待，真正的独立是不会从天而降的；真正的成长也是不可能靠强迫得来的；这正是我们要修行之处，只有做到了才是真正的知行合一！爱弥尔终将长大，终将独立的生活在这个世界，希望他或她是自然的，是独立的，是可以平等善待别人同时被别人平等善待的！我们能做的是尽量创造上述条件，共勉。卢梭《爱弥儿》篇4我读“论教育”中，讲到对子女不要过分溺爱后，很受教育。大家知道，如今上学的孩子，根本是独生子女，这是由过去时代特殊形势和特殊政策造成的。就此，对孩子的生长和教育谈一点感想。如今孩子仅有一个，虽然己放开二胎，但到我们这个年令，加之一系列外部条件，再生二胎，根本不可能了。因为仅一个孩子，所以自然特别珍惜，把他们培养到今天，长这么大更不容易，因此对他们过多溺爱或多或少都有存在。因为我们这一代人，虽然今天生活好多了，但从小都吃过些苦，因此就想，这些苦再不能让孩子吃了，因此物质尽量创造好的条件与环境让孩子过，生活上吃的有的即使自己舍不得吃，也要让孩子吃。孩子有时喊苦了，心中总舍不得。读了“论教育”以后，深深感到这种想法要不得，其实小时候我们吃过苦，才有今天生活中的韧性，吃过苦，身体才强壮，吃过苦，今天才不怕苦，也才适应这剧烈竞争的社会与生活。如今孩子，生活在比拟优越的生活条件中，没有我们过去那种苦吃了，但决不代表将来的生活与学习不会遇到苦，要让他们生活与学习中不怕苦，能安康茁壮成长，我们就不能过分溺爱孩子，对孩子所有要求，不能一味无条件给予满足，必须加以区别对待。合理的，尽量创造条件，给予满足。对于不合理，要对孩子充分讲明原因，给予婉转的甚至坚决的回绝。我出生来自安吉农村，从小吃过苦，尽管对孩子也有一些溺爱，但也认识到决不能过分。我觉得如今学校搞军训，尽管很苦，但坚决支持，这是他须的。我经常带孩子回安吉老家生活一段时间，让她理解今天农村与城市生活的不同。也让她参加一些劳动，理解与城市不一样的生活与一些艰辛。中国自古以来有俗语“棒打出孝子”，“吃得苦中苦，方为人上人”，什么“少年福不是福”等等，这些话虽不全正确，但其中也有一定道理，值得借鉴的。总之，今后我们在与子女的共同生活中，一定要注意细心教育，去掉过分溺爱的“慈母心”，细心分析^p对待子女生活与学习成长中的每件事，包括那怕是生活中的小细节，注意他们一言一行，着力引导他们不怕吃苦，勇于吃苦，甚至见苦而上。如今正是子女青春期，这种培养，将让他们受惠一生。我向老师，向大家保证，将为此而努力！卢梭《爱弥儿》篇5《爱弥儿》是一本西方教育专著，这本书的作者是法国伟大的思想家、教育家卢梭，在这本书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的教育思想。《爱弥儿》开篇即提出：“出自教育之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”这表达了卢梭的自然教育思想，他认为教育的目的是培养“自然人”，也即具有高尚情操的人。卢梭强调对儿童进展教育是必须遵循自然的要求，顺应人的自然本性，使之成长为懂得如何做人的自然人。在卢梭看来，忍受痛苦也是儿童应该学习的一件事情。比方儿童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑过去安抚他。卢梭认为伤痛既然已经发生了，儿童就必须忍受。在儿童年幼时学习英勇的精神，他便会渐渐学到如何忍受更大的痛苦。否那么，在他们长大后面对痛苦时就没有足够的勇气和经历来对付。“大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子”，儿童有它特有的看法、想法和感情，其成长和开展是一个自然的过程。因此在不同年龄阶段应实行不同的教育内容和教育方法；拔苗助长、操之过急只会适得其反。自然的教育必须保护儿童的天性，使其身心得到自由的开展，充分尊重他们的自由。读完《爱弥儿》给我的第一感触，那就是自由。卢梭在爱弥儿幼年和童年都主张采用顺应自然的教育，在第二卷里面更是非常明确地提出了“自然教育”的理念。所谓“自然教育”就是要顺应自然的永久法那么，听任人的身心的自由开展，其手段就是生活和理论。这不禁让我想起中国的经典儿童启蒙读物《三字经》中“人之初，性本善”观念。作为一名幼师我相信每一个孩子生来是仁慈的，我们所能给与的最好的教育就是努力去呵护、保持孩子与生俱来的纯真，仁慈。但是自然教育是不是就是放任自流，不闻不问呢？显然不是。在幼儿园小朋友身上有一些后天环境所造成的不良习惯，而人的行为构造和人的童年记忆有非常大的关联特征，因此有生命的孩子的童年被放纵，会在成年后形成不良习惯，而人的行为构造和人的童年记忆有非常大的关联特征，会在成年后极大的放大。因此卢梭在本书中还提出与自然教育亲密相关联的劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生手段，及早地养成支配自己的自由和体力的才能，保持自然的习惯。这本书给我的感受很多，我想与每一位同行分享的是：每一位孩子都有成功的潜能，每一个孩子都有成功的愿望。善待他们吧，因为他们是一群有生命的孩子。卢梭《爱弥儿》篇6《爱弥儿》世界教育史上的重要文献。它是著名教育家卢梭苦心撰写3年才完成的，发表于1762年，是一本小说半论文体形式的著作。它以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教育培养为线索，全面揭露了当时封建教育的荒唐和丑恶，设计出了作者认为的顺应自然和开展儿童天性的理想教育蓝图。书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进展教育的原那么、内容和方法。如逐步上升进展的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。读了卢梭的《爱弥儿》，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，“书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好似没有阳光；智慧里没有书籍，就好似鸟儿没有翅膀。”卢梭的《爱弥儿》开篇的第一句话就令人觉得蕴含深入的哲理。它根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进展教育的原理、内容和方法，作为将来的教育工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。但在现实社会中，我们不能不顾社会和时代的开展让儿童任性开展。我们应该把教育作为桥梁，把儿童引向社会。培养人才的重任不只是降到教育工作者身上，还需要家庭教育和社会教育。我深深的感受到，对孩子的早期教育会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因素，所以“孟母三迁”会成为一段流传千古的佳话。而我觉得家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要什么就给什么，而是要给他们所需要的。还要适当地让孩子经受挫折，因为勇于面对挫折将会是别人生中最重要的一堂课。假如处处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，永远不会独立成长。作为一名教育工作者，也从《爱弥儿》中得到很多启发。爱弥儿所知的东西真正是他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。可以很好地理解、掌握自己所学的内容，这才是最重要的。否那么，学得再多有什么用呢？我们要学会培养学生的好奇心、兴趣、求知欲，做到因材施教。而事实上，孩子就像一张白纸，他们所听所见所经历的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教育方式，落在白纸上是永远抹不去的。所以，作为教育工作者，我们应该慎重对待与学生的交流和沟通。我们会经常看到这种类型的例子：学生举手答复下列问题，答错了遭到老师的严厉批评或冷语挖苦，这个学生以后再也不敢主动答复下列问题，性格变得沉默起来。由此可见，教育工作者的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理开展。诚然教育的目的其实简单点说就是要促进人的开展，来实现由一个自然人向社会人变化的过程，卢梭所提出的每个人的三个老师：自然、人和事物，我觉得是很全面的概括了人一身的教育开展。这三方面互相影响，互相制约，不过我倒是更侧重人的教育，有人说“婴儿就像是一张白纸，老师就是这张白纸的绘画者”由此看出老师对学生教育的重要性，老师是“活”的，只有在教育的过程中将自然教育和事物教育合理的整合和运用到教育过程中，才能真正到达我们的教育目的。教育终究要培养什么的人？这个问题一直是存在争议的，各国根据自己国情制定出培养人的方案。不管一个人承当着什么样的社会角色，有一点是肯定的，就是人不能脱离这个社会而存在。德才兼备是我们这个社会所需要的人才，无得有才终究是不会被社会所认可的，所以如今我国的教育培养方案也是将学生的德育的培养放在了首要的位置，然后才是智育。书中写道，“应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也可以生活。……问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉，我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各局部。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。”现代社会，每个人的压力都不小，特别是中国的孩子，从小就面临学业的宏大压力。好不容易辛苦考上大学之后，又面临就业的压力。如今大学生、研究生失业而郁郁寡欢，得上心理疾病的现象屡见不鲜，让人看了不由的痛心疾首。我们要教给孩子面对挫折如何应对的才能，卢梭的教育观点是，从小就要培养孩子能吃苦，有承受才能，教育就是要教学生如何生活，如何面对挫折。这是很中肯也是必要的，只有从小就培养他应对困难坚毅和不拔的精神，他们才能经受住以后残酷的社会考验。卢梭写道，“我非但不小心慎重地预防爱弥儿受什么伤，而且，要是他一点伤都不受，不尝一尝痛苦就长大的话，我反而会感到非常苦恼的。忍受痛苦，是他学习的头一件事情，也是他最需要知道的事情。……有些人用各式各样的东西把孩子围起来，预防他受到任何伤害，以致他在长大后一有痛苦便不能对付，既没有勇气，也没有经历，只要刺痛一下便以为就要死了，看见自己流一滴血便昏倒过去，弄成这样的结果，我们还能说这一大堆设备有什么用呢？”痛苦教育大概也应该是现代社会所必须的，为什么现代的孩子更是很怕吃苦，因为他们从小就衣来伸手，饭来张口。我们不能总是小心翼翼地防止孩子们受伤，因为受伤总是难免的，但是我们可以告诉他们如何避开无谓的伤害。我们的方法实际上莫过于在孩子的早期阶段或者那些传统教育所极大重视的“开头”放开双手，万事开头难，因为开头的岔路和选择实在太多，人生也是一样。但是我们每个人生来都是平等而独特的，我们何不让他在开头就有足够的自由去随心所欲的开展上天赋予他的机能和心灵呢？应利用自然的教育，适度的放手，让孩子们在该玩的时候玩的尽兴，用自由和适当的指导去点亮他们内心的火焰，这火焰即童年所留下的天真和美妙，将会指引他们走完余下的人生。而他们在童年的无数岔路中由自己作出的选择，也会留下英勇和果断的种子，日后在他的成长道路上生根发芽。卢梭《爱弥儿》篇718世纪法国大____的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一——————让—雅克。卢梭所著的《爱弥儿论教育》果然是教育名著，读后让人回味无穷，让我对教育、对育儿有了新的认识和考虑。这本书的开篇第一句，“一切出自造物主之手的东西都是好的.，而一旦落到人的手中，就全都变坏了。”所蕴含的深邃哲理其实与《三字经》类似，都在主张人性本是善的，恶的根就是失败的教育。这句话也彰显了教育的重要性。卢梭的教育思想是认为，教育应从人的自然本性出发的，主张对儿童始终施行自然教育。全书是分年龄段来阐述的，逝去光阴已不在，不知不觉我们已经来到了第三卷，十二到十五岁的年纪。这个时候“我们就要非常注意教育的程度和方法，要引导他如何考虑问题。”“孩子读书却不懂得考虑，那他就只知道读书，他不是在受教育，而是在学习识字。”而如今的社会总是以成绩来评判一切，我自己在这个焦虑环境下也会有极端做法。其实各科书本的知识已经很全面了，有很多也很实用，可我们家长总是生怕孩子落后了、落伍了，给她们报各种兴趣班，做各种试卷练习，孩子的好奇心、求知欲才刚有苗头，就已经被扑灭在了重压之下。女儿总是很害怕和抵触地理知识的学习，觉得记背地名、气候、经纬度太过枯燥，学这些没有用。可太阳为何每天东升西落，为何会有四季更替，为何我们到欧洲很远，这些都是最最实用的生活常识，都与地理学息息相关。如今想想，也许问题就在于她没有好好体会生活，没有时间去考虑，通过考虑去探究，去解释最最普通的生活现象。有了考虑，有了兴趣，才是学科知识的永动机，才能让她在知识海洋里驰骋。“为了不让孩子死啃书本，我要让他到工场去干活儿，动手会有助于他心灵的开展；”然而，我们很多孩子都是家里的独生子女，从小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，饭来张口衣来伸手。我们信奉的宗旨却是只要学习好，其他你不用管，家里有爷爷奶奶爸爸妈妈来照顾你生活。这样很明显背离了教育的目的。所以，这个暑假我上班的时候特意让十四岁的女儿在家做午饭吃，本来已经有了一定的思想准备，可事实还是让我痛心难过，也深入认识到了自己教育的失败。头几天，单独在家的孩子不是吃焦的鸡蛋，就是糊的饼；中间几天，索性饿着肚子等我回家后的晚饭，后面几天，甚至连煤气灶忘记关了，烧穿锅底是小事，要是房子点着可就是大事了。我们好似真的是做错了，错的是我们大人。如今这样，培养的就是“巨婴”。且不管学到了多少学科知识，一个没有生活才能的“巨婴”怎么在社会上生存呢？是的，我们少些说教，少些指责，多设身处地地替孩子想一想，不要一味地把我们的思想当成了他们的思想，在小树苗要被风吹到时扶一把，他终究会长成一颗参天大树的。在教知识的同时，我们也千万不能无视对孩子的德育和生活才能的教育。自勉共勉！卢梭《爱弥儿》篇8全书共分五卷。卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进展教育的原那么、内容和方法。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开场进入社会，所以主要阐述对他们的德育教育。因此，我们阅读了卢梭《爱弥儿》中关于第四卷对青年的德育教育，理解了他的根本观点。第四卷也分为了几个局部，第一局部是“十六岁的爱弥儿”，在这一局部中，他认为“人的欲念是天性使然。自爱一定是符合自然约束的。孩子的第一个情感是爱自己，第二个情感是爱那些亲近的人。”这里他就提到了他教育理念中非常重要的一点，天性和自然。他对于青年的德育教育也是基于这一点内容。“为了激发和培养日益增长的情感，我们要促使年轻人心中产生仁慈、博爱、怜悯仁慈以及一切使人感到愉悦的情感。要心存博爱，培养自己仁慈的品性，同情别人的痛苦程度。要教育你的学生尊重和保护所有的人，甚至是那些轻视人民的人。”在这里他表达了青年人应该具有的道德品质，要将学生培养为怎样的人。而这些品质是经过理智启发的，自内心的，也就是自然而然的。在第二局部“博爱与信仰”中，他提到“在自然状态下，存在着一种真实而永久的平等，人与人之间的个体差异尚缺乏以使人们彼此之间产生依赖。”因此，他教诲年轻人要多运用你间接经历，学习历史，从而练就不带偏见、公正判断的才能。并且要让学生学会审视自己，有自知之明，懂得谦虚。从自爱到爱人，通过教育是他们理解自己，关心外界，具有自己的信仰和博爱之心。第三局部“牧师的自述”中，他认为“人的行为之所以要符合道德，原因在于人类本身具有判断才能。”“人并非生来就理解‘善’，而是理智使他认识了‘善’，这样一来，良心才会驱使他去行善，这种感情是与生俱来的。”从这段话中，不难看出他认为人具有道德标准是因为与生俱来的判断才能和良心。因此，一个人的道德品质的塑造还是于他自己本身。在人们设立道德标准之前，人们早就已经自发地学会了公正，爱国，严谨等优秀的品质，因此人的道德教育是在先天的根底上再加上后天的标准而形成的。在之后的“特殊时期的教育”中，卢梭表达的观点是，在这一时期的教育中，不能以说教来作为教育学生的一个手段，而是应该运用示范性的方式来使学生看到老师身上的美妙品质，从而使学生得到教育。这一时期的教育，我们要做的是对学生尊重，将他作为一个有思想的成年人来对待，而不是作为一个无知孩童，单方面的灌输这样是对的，那样是错的。在后面的局部中，他又提到了一个德育的重要局部，那就是美育。美育对于人来说非常能重要，它影响着人的方方面面。“真正的美只存在于大自然中，人造的东西所表现出的美是一种刻意雕琢的美。”因此，培养学生的鉴赏才能，要让他广泛涉猎，通过时间的沉淀，感受到审美之中的细微差异，并且要尽量的接近自然，通过朴素的美感来充实自己的生活。从第四卷的阅读中，可以知道卢梭对于德育的观念离不开人的自身本开展，以及自然的影响，从中表达出了他的教育观念的核心意义。卢梭《爱弥儿》篇9最初吸引我读这本书的缘由是卢梭，卢梭另一个不为很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《爱弥儿》。在拜读了冯友兰先生的《三松堂》后，我突然想起同为思想大师的卢梭，便开场了新的读书之旅。文中有这样一句话：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个【关键词】：^p，那就是“兴趣、方法、习惯”。确实，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。因此，兴趣是前提。就我们的雏鹰假日小队而言，同学们表现了高涨的热情，不管是去福利院探望残障的孤儿，还是到文峰广场捡拾垃圾，或者到军营里参观，和同学一起到公园宣传平安知识……不管这些活动在社会上带来哪些影响，但孩子们的兴趣得到了极大地满足，在理论中体会生活的幸福，亲眼看到生活里还会有那些不幸，培养了良好的品质，课堂上的话也不再是空话，体悟切入。天性的自然，天性的纯真有着我们不可估量的作用，即便如今的我们无法保证所有地区所有孩子的教育公平。“一个老师！啊，是多么高尚的人！……事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提醒我们注意，我是一个从事着高尚职业的人！所以，平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，开发智力，培养才能，一切从育人出发，开展智力因素和非智力因素，促进学生全面开展，主动开展。“老师是天底下最崇高的职业”这句话所言非虚。在《爱弥儿》中，字里行间都透露著作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。但卢梭是以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。成语字里行间：指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。如：南朝梁·简文帝《答新渝侯和诗书》：“垂示三首，风云吐于行间，珠玉生于字里。”又如：老弟上的条陈，第一要不拘成格，字里行间，略带些古文气息，方能中肯。——清·无名氏《官场维新记》第二回成语不可估量：估量：估计。不可以估计。形容数量大或程度重。如：____《坚持四项根本原那么》：“改善我们的国际环境，进步我国的国际声威，起了不可估量的作用。”又如：她给公司造成不可估量的损失。卢梭《爱弥儿》篇10在卢梭的《爱弥尔》中有一句话让我很有感触。那就是：“人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也可以生活。”纵观整本书，不难看出，卢梭的教育思想与现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革的思想是殊途同归的。卢梭提出的按年龄特征分阶段进展教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的开展，特别是对教育心理学的开展，提供了极可贵的启示。但这并不说明我书中所有内容都报以肯定的态度。爱弥儿是卢梭假想的一个教育对象，根本就没有进展过实际操作和理论，全书共分5卷，卢梭根据爱弥儿的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进展教育的原那么、内容和方法。如，对两岁以前的儿童进展体育教育，对两岁至十二岁的儿童就行感官教育，对十二至十五岁的少年进展智育教育，对十五至二十岁的青年进展德育教育以及对青年男女的爱情教育，虽然体育教育、感官教育、智育教育、德育教育、爱情教育是逐步上升进展的，但很明显，这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的，不过在当时，这样的教育思想无疑是有进步意义的。此外，卢梭不提倡对二至十二岁的儿童进展知识教育，显然这是在现代完全行不通的。卢梭会说，这个时期让孩子学习，孩子只是在被动地学习，不仅不会学到知识，反而养成许多坏习惯，其实也不然，许多学生的兴趣爱好就是在小时候培养起来的，这对他们一生都是受益的。所以有的时候我们应该换一种方式考虑问题，当孩子读书后，我们不应该去担忧他不爱学习，而应该想方法去激发他学习的兴趣。当寒冷的季节降临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应该教育他多参加户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地制止、杜绝，而应该变“堵”为疏导，引导孩子文明上网、正确上网。教育假如只培养自然人是不行的，教育并非不顾社会和时代的开展而让人性生物般地任性开展，而是要靠教育作为桥梁，把儿童引向社会。读完《爱弥儿》这部伟大的著作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的才能，培养他们克制困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。成语冰天雪地：形容冰雪漫天盖地。如：清·蒋士铨《鸡毛房》：“冰天雪地风如虎，裸而泣者无栖所。”又如：你就在这儿吧，冰天雪地的上哪儿去？——老舍《骆驼祥子》十二成语漫天盖地：指遍布天地之间。如：明·罗贯中《三国演义》第四十九回：“隔江炮响，四下火船齐到，但见三江面上，火逐风飞，一派通红，漫天彻地。”又如：半山里树顶上，胡先看见岳统制败回，后边漫天盖地的番兵赶来。——清·钱彩《说岳全传》第二十三回卢梭《爱弥儿》篇11卢梭认为人的天性是仁慈的。他在《爱弥儿》开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。他在《爱弥儿》中系统阐述了性善间题，认为教育应顺应天性的开展，而且惟有顺应天性开展才是上策。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丧失人的自然本性的充满猜疑、冲突、贪心、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教育上，提倡去乡村，去那种安宁、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和谐美妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分；他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念；他们有强烈的自我保存的本能，但从不因此而损害别人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是平静的。他们强烈的自爱倾向转化成怜悯同情之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至战争。